兩年前，網(wǎng)上一個(gè)叫“李佐軍”的人，自稱(chēng)在某個(gè)特定場(chǎng)合，做了一次“我認(rèn)為是2013年”的演講。他通過(guò)很多分析，得出很多結(jié)論，其中最著名的預(yù)測(cè)是，“2013年前后（最可能是2013年七八月份），中國(guó)可能要爆發(fā)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)：部分中小企業(yè)破產(chǎn)、部分銀行破產(chǎn)、部分地方政府破產(chǎn)，這是我們下一步要面對(duì)的這么一個(gè)狀況” 。

由于這段預(yù)測(cè)在時(shí)間上過(guò)于確定，跟算命先生說(shuō)某人某天某時(shí)要遭遇大難一樣，可驗(yàn)證性實(shí)在太高，因此被到處瘋傳，受到高度熱捧，連一些比較正規(guī)的財(cái)經(jīng)類(lèi)網(wǎng)站都看中了，紛紛予以轉(zhuǎn)載。

然而，“李佐軍”所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”并沒(méi)有到來(lái)。就此番預(yù)測(cè)失誤，“李佐軍”并沒(méi)有出來(lái)作出解釋。公眾出于善意以及對(duì)學(xué)術(shù)自由的寬容，也大抵能原諒這位“李佐軍”。再說(shuō)，兩年前作出的預(yù)測(cè)，不大會(huì)損害到具體哪個(gè)人、或者機(jī)構(gòu)的實(shí)際利益，估計(jì)也不大會(huì)有人去找這位“李佐軍”理論一番。

其實(shí)最近幾年，經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)失敗的個(gè)案，屢有出現(xiàn)。比較典型的是“房?jī)r(jià)”預(yù)測(cè)，凡是預(yù)測(cè)要跌的，全部失敗。根據(jù)這種預(yù)測(cè)作出不買(mǎi)房決定的，損失慘重。不過(guò)也沒(méi)有人去找房?jī)r(jià)預(yù)跌者打官司。還有股市預(yù)測(cè)，當(dāng)年在6000點(diǎn)的時(shí)候，很多專(zhuān)家言之鑿鑿，10000點(diǎn)指日可待，無(wú)數(shù)人聽(tīng)信其言，損失慘重，不過(guò)有言在先——“股市有風(fēng)險(xiǎn)，入市需慎重”，責(zé)任自擔(dān)。

無(wú)論宏觀大勢(shì)還是微觀經(jīng)濟(jì)，預(yù)測(cè)屢屢失敗，不僅中國(guó)如此，西方也不例外。為此，有個(gè)美國(guó)學(xué)者編寫(xiě)過(guò)一本《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門(mén)科學(xué)》，試圖回答經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)的原因，無(wú)外乎現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯建立在“理性經(jīng)濟(jì)人”之上，但“理性經(jīng)濟(jì)人”本身就是一個(gè)假設(shè)；研究本身離開(kāi)了科學(xué)精神；決定經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的變量太多，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不可能窮盡；等等。

不過(guò)無(wú)論預(yù)測(cè)多么失敗，人們還是非常熱衷，而且就像上面提到的“李佐軍”預(yù)測(cè)一樣，時(shí)間越精確，傳播或相信的人越多。實(shí)際上，這是一種對(duì)未來(lái)社會(huì)生活不確定的焦慮感所致。

如果未來(lái)社會(huì)生活諸問(wèn)題都可以用數(shù)理公式精確預(yù)測(cè)，就可以大大降低人們對(duì)未來(lái)的焦慮，而眾所周知，這樣的假設(shè)是荒唐的。人不可能對(duì)這種焦慮無(wú)動(dòng)于衷，于是首先發(fā)明算命術(shù)，世界各地一度對(duì)能夠以各種方式預(yù)測(cè)未來(lái)的人士尊崇有加?？茖W(xué)昌明，自然科學(xué)獲得確定性后，自然而然，人文社會(huì)學(xué)科的研究引入科學(xué)研究方法，不可否認(rèn)，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確概率是大有提高的。

但無(wú)論如何引入包括數(shù)理方式在內(nèi)的科學(xué)方法，都無(wú)法繞過(guò)人的思想和行為具有不確定性這個(gè)問(wèn)題。即便在所謂“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，預(yù)判也只是無(wú)限逼近未來(lái)真相而已。

無(wú)論準(zhǔn)確與否，預(yù)測(cè)未來(lái)，就像人需要吃飯一樣，是人類(lèi)精神生活的一部分。對(duì)人類(lèi)社會(huì)過(guò)去的事情，人類(lèi)依靠文字和記憶保存，路徑依稀可辨；對(duì)當(dāng)下觸手可及的事務(wù)，人類(lèi)根據(jù)各種理論和認(rèn)知圖式予以解釋?zhuān)郧蟆鞍采砹⒚?；唯?dú)對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)，除了當(dāng)下顯得最有說(shuō)服力的理論和認(rèn)知圖式可作分析工具，其他沒(méi)有任何路徑。也因此，對(duì)未來(lái)的判斷失敗了，其實(shí)是可以原諒的。當(dāng)然，那種嘩眾取寵、毫無(wú)專(zhuān)業(yè)功底和邏輯判斷的“預(yù)測(cè)”不在此列。

人文社會(huì)學(xué)科，尤其是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)密切相關(guān)的領(lǐng)域，預(yù)測(cè)者下判斷的根據(jù)，往往是當(dāng)下的社會(huì)動(dòng)態(tài)與政策及其后果。而預(yù)后“良”或“不良”，都構(gòu)成對(duì)政策的贊同或批判，對(duì)執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是一個(gè)不可多得的提醒，從而可以使他們及時(shí)作出政策調(diào)整，而政策調(diào)整反過(guò)來(lái)又促成預(yù)測(cè)的不準(zhǔn)確。

思想的自由特性，決定了人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域并不存在獨(dú)家壟斷的“預(yù)測(cè)”?？陀^而論，各種研究機(jī)構(gòu)的“預(yù)測(cè)”結(jié)論越多，結(jié)論之間有更多的爭(zhēng)論、相互說(shuō)服和補(bǔ)充，未來(lái)的發(fā)展與預(yù)測(cè)之間的契合度就越高。