摘 要：從古希臘建立起來(lái)的邏各斯到理性主義至上，理性邏輯逐漸成為歐洲思想的核心，然而當(dāng)這種理性主義遭遇人生中的悲劇時(shí)往往束手無(wú)策，陷入更深層的悲劇之中。文章通過(guò)對(duì)戲劇中的經(jīng)典《奧狄浦斯王》和《哈姆萊特》中人物悲劇性命運(yùn)進(jìn)行分析，試圖探究理性主義的局限，還原真實(shí)的人性。

關(guān)鍵詞： 悲?。粖W狄浦斯；哈姆萊特

從索福克勒斯的《奧狄浦斯王》到莎士比亞的《哈姆萊特》，都可以看出其中蘊(yùn)含的人類自身成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)自我的認(rèn)知，從戲劇的開端就埋下了“人”的伏筆，以至于后世的戲劇都成為對(duì)其的注釋。

一、《奧狄浦斯王》的悲劇性及自我救贖的可能性

《奧狄浦斯王》遠(yuǎn)離古希臘英雄時(shí)代，至今帶給現(xiàn)代人的感受并不亞于當(dāng)時(shí)古希臘人的感受，奧狄浦斯王的悲劇故事至今有著不變的感染力和悲劇性。如果把這悲劇性只看成是人物對(duì)命運(yùn)的反抗，人要屈服于神的意志認(rèn)清自己的渺小，是很難說(shuō)得通的。正如弗洛伊德（1985）所說(shuō)：“它的效果并不在于命運(yùn)與人類意志的沖突，而在于表現(xiàn)這一種沖突的題材的特性。在我們內(nèi)心一定有某種能引起震動(dòng)的東西，與《奧狄浦斯王》中的命運(yùn)——那使人確信的力量，是一拍即合的……”（p15）弗洛伊德筆下的引起我們震動(dòng)的這種力量，也就是我們的潛意識(shí)，讓每個(gè)人的內(nèi)心都有一種“弒父娶母”的性沖動(dòng)，因此人們?cè)诳磰W狄浦斯王的故事時(shí)的恐懼和擔(dān)憂，也是一種源自本能的焦慮和困擾，是一種自我認(rèn)知的困惑，這些起源于童年時(shí)代的愿望一直埋藏在人們的潛意識(shí)之中，而在成年之后的道德理性的壓制之下，我們的愿望只能在夢(mèng)中得以出現(xiàn)，正如奧狄浦斯的母親伊奧卡斯特安慰他說(shuō)道：“過(guò)去有許多人夢(mèng)見娶了自己的生母，誰(shuí)對(duì)這種預(yù)兆置之不理，他就能過(guò)得快活?！边@種“娶母”的夢(mèng)同樣也普遍存在于每個(gè)人的夢(mèng)中，于是奧狄浦斯王的悲劇故事便有了普適性。

然而奧狄浦斯的這種原于自身的罪最終得以救贖，在古希臘神話中，用金別針刺瞎雙目的奧狄浦斯在自我流放多年之后得以重生，用身體上的懲罰來(lái)進(jìn)行靈魂上的救贖，把這種人生絕望得以宗教意義上的緩解。對(duì)理性的盲目崇拜讓奧狄浦斯走入自身的局限之中，自我救贖只能是一種精神補(bǔ)償，只能是宗教意義上的一種寄托，并不能改變?nèi)诵缘谋举|(zhì)?！皬s父者”作為一種力量存在于每個(gè)人的潛意識(shí)中，是永遠(yuǎn)無(wú)法得到救贖的，試圖通過(guò)宗教來(lái)約束這種力量只能是一種自我安慰，這是人生而有之的原始欲望，是人性的一種力量。

二、弒父者悲劇命運(yùn)的必然性

1. 當(dāng)弒父的命運(yùn)遭遇理性

在古老的歐洲大地上，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后，古希臘文學(xué)藝術(shù)中關(guān)于“人”的探討在“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)中得到了呼應(yīng)和傳承。在自然科學(xué)的推動(dòng)之下，人文科學(xué)帶著鮮明的人文主義色彩，“肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡理性和科學(xué)知識(shí)，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的幸福生活和個(gè)性自由?！?（廖可兌 2007. p 75）莎士比亞的的戲劇《哈姆萊特》是這一時(shí)代的杰作，哈姆萊特這個(gè)憂郁的王子也被看做是理性的化身。哈姆萊特的叔父克勞迪斯殺害了老國(guó)王哈姆萊特篡奪王位，并且與王后葛特露德結(jié)婚，年輕的王子哈姆萊特在父親陰魂的提示下，逐步揭穿了克勞迪斯的陰謀與罪行，最終同歸于盡。而其中哈姆萊特為父報(bào)仇過(guò)程中的“延宕”，也歷來(lái)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，為父報(bào)仇的橋段是歷來(lái)戲劇中十分常見的情節(jié)，然而哈姆萊特卻一拖再拖，甚至錯(cuò)失殺掉仇人的良機(jī)，理性與感性的沖突使然，是優(yōu)柔寡斷讓他缺乏實(shí)際行動(dòng)，但細(xì)看，則不難看出哈姆萊特并不缺乏行動(dòng)力。哈姆萊特先是在盛怒之下毫不猶豫的殺掉了竊聽者波洛紐斯，之后又毫不留情的讓兩個(gè)準(zhǔn)備謀害他的人自己去送死，足以見得哈姆萊特不但并非是個(gè)優(yōu)柔寡斷的人，反而是個(gè)足智多謀果敢冷酷的人。其實(shí)在哈姆萊特潛意識(shí)中的自己，“弒父娶母”的本能欲望在克勞迪斯身上實(shí)現(xiàn)了，這個(gè)意義上，克勞迪斯是哈姆萊特的幫兇，所以，哈姆萊特對(duì)殺父仇人調(diào)查逐漸深入，實(shí)際上是對(duì)自我認(rèn)知的步步深化，殺掉克勞狄斯本質(zhì)上是對(duì)自我的否定。為父報(bào)仇作為戲劇沖突主線，實(shí)質(zhì)上是人在自我認(rèn)知這個(gè)過(guò)程中的沖突矛盾。于是，這個(gè)逐漸蘇醒的人文主義化身哈姆萊特開始了漫長(zhǎng)而痛苦的復(fù)仇延宕過(guò)程，他在那個(gè)文藝復(fù)興的時(shí)代是智慧的，是同奧狄浦斯王一樣不可一世的，是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，同奧狄浦斯王在命運(yùn)面前的暴躁不同的是，這個(gè)充滿了理性的哈姆萊特則變得憂郁陰沉，暴躁是源于難逃命運(yùn)的無(wú)奈；因?yàn)橥蝗唤蹬R的變故不得不被動(dòng)的迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)，因而由一個(gè)快樂(lè)無(wú)憂的王子迅速陷入了對(duì)命運(yùn)的審視，他身上所帶有的理性精神又不能讓他對(duì)此不加理睬，“他要運(yùn)用‘高貴的理性’明確地知道‘是，還是不是’，他要通過(guò)理性思考去認(rèn)識(shí)事物的真相，選擇恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)……”（孟憲強(qiáng) 2007.p 177）于是哈姆萊特陷入了自身的二元對(duì)立之中。理性并不能真正的讓這位王子得以解脫悲劇之苦，理性讓他看清了自己的內(nèi)心原欲，也陷入了絕望。

2. 理性主義者悲劇命運(yùn)的必然性

文藝復(fù)興時(shí)期的理性主義讓哈姆萊特陷入弒父娶母的人生悲劇之中，宗教意義上的救贖在理性主義面前已失去了可能性，因此，與奧狄浦斯王放逐之后得以救贖的結(jié)局不同，哈姆萊特最終在手刃殺兄娶嫂的兇手克勞迪斯后，也“殺死了”自己，以死亡的悲劇結(jié)尾。人們?cè)谖ɡ硇灾辽系臅r(shí)代精神指導(dǎo)之下狂飆突進(jìn)，于是一旦遭遇生命暗流，便如哈姆萊特一樣在猶疑延宕之中走向絕望與自我毀滅，正如周國(guó)平引用歌德所說(shuō)：“哈姆萊特代表一種人的典型，他們的行動(dòng)力量被過(guò)分發(fā)達(dá)的智力麻痹了（思想蒼白使他們病入膏肓）?！保?011， p 260）理性的極端發(fā)達(dá)讓人陷入叔本華式“人生而絕望”的魔咒之中，他們已無(wú)宗教救贖之可能，同時(shí)狹隘的理性主義遭遇潛意識(shí)中人性不可規(guī)避的原始欲望，卻不能對(duì)其有所改變，于是理性主義者只能無(wú)路可走地帶著近乎歇斯底里病患者似的思考走向了自我毀滅。理性主義從古希臘開始便影響著歐洲的思想，文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性主義更是成為了整個(gè)歐洲邏各斯的中心，邏輯思維被提升至最高地位，世界被假定具有一定的邏輯本性，為人類所控制，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)力。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

在理性主義走進(jìn)了悲劇的必然性之時(shí)，非理性主義成為了精神危機(jī)時(shí)代的哲學(xué)，尼采受到叔本華的影響，在提出“上帝死了”之后的價(jià)值真空中尋找到了建立新的價(jià)值體系的機(jī)會(huì)，“重估一切價(jià)值”。以尼采為標(biāo)志的非理性主義的興起，在理性主義之外，又成為一種人類自我救贖的可能。非理性主義為人的原欲，即生命本能開辟了一條道路，正視生命本能帶給人的快樂(lè)，尼采提出“超人”學(xué)說(shuō)，意圖給人的生存提供一個(gè)目標(biāo)，追尋一種存在的價(jià)值和意義。這個(gè)超人，有著健全的生命本能和旺盛的強(qiáng)力意志的強(qiáng)者，有著獨(dú)特個(gè)性的真實(shí)的人，超越一切道德傳統(tǒng)道德規(guī)范、處于善惡之彼岸、自樹價(jià)值尺度的創(chuàng)造者，是不為現(xiàn)代文明所累的‘未來(lái)之子’?！蹦岵傻某苏軐W(xué)，在某種程度上，終于給予人類悲劇命運(yùn)外的一種救贖的可能。

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（作者單位：上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）