一

公元366年初夏的一個(gè)傍晚，日色垂暮。

云游僧樂樽，在敦煌的沙原上緩緩獨(dú)行。四野無聲，不羈的風(fēng)穿透袈裟，已有些許的涼意。半輪殘陽掛在樂樽的禪杖上，搖搖欲墜。疲憊如暮色彌漫了云游僧的全身，何處下榻？樂樽無望地登上一座小小的山坡。

前緣將無望化為奇跡，就在樂樽登頂?shù)哪且祸?，?duì)面的三危山上金光四射，山體通透若熔金，凹凸褶皺之處，隱現(xiàn)出萬尊金佛。夕陽墜地，天空涌起五色祥云，三危山籠罩在圣潔明澈的天光之中。樂樽和尚怔然無語，呆呆地看著三危山上的萬尊金佛，自己的身體也在圣光之中變得澄明通徹。他朗聲發(fā)愿，廣化善緣，造窟立佛。愿畢，祥云隱退，暮色蒼然。

樂樽和尚的第一座佛窟在三危山鑿就。此后一千六百年，王公百姓把自己的信仰與祈愿伴著叮當(dāng)?shù)母徛暫秃魢[的山風(fēng)，鑿進(jìn)了三危山的石窟。

二

公元1986年，在樂樽和尚三危山金光發(fā)愿、開鑿第一個(gè)洞窟一千六百二十年之后，我走進(jìn)敦煌，希望能看到那讓人激動(dòng)千年的圣光，但了無前緣，一陣風(fēng)沙迷住了我的雙眼，三危山黯然失色。再之后兩赴敦煌，均無果而歸。

三危山金光之謎，后人多有解釋，我在三次尋覓未果的情況下，相信它只是善良的人們一種美好的愿望。

傾塌的墩臺(tái)立在泣血的殘陽里，冥思的臥佛睡在幽暗的石窟中，虔敬的供養(yǎng)人面壁而立，神采飛揚(yáng)。相機(jī)日復(fù)一日地在敦煌的石窟中搜尋，佛涅槃了，佛的精神在相機(jī)的鏡頭里與石窟造像連接，冰冷的石雕造像鼓動(dòng)著勃勃跳動(dòng)的脈息，生命在延續(xù)。假若敦煌只剩下考據(jù)，假若敦煌的照片只成為檔案里的身份證明，那么敦煌影像就會(huì)成為知了的蟬蛻，風(fēng)吹過，碎屑滿天，與戈壁的沙，陽關(guān)的雪攪混在一起，了無痕跡。

敦煌影像里的生命脈息來源于三危山上的圣光，這圣光孕育在山體里。走進(jìn)石窟，走進(jìn)三危山的胸腹，圣光靈現(xiàn)的一刻，我與三危山脈息相通，與釋迦佛靈犀暗度，影像結(jié)成正果，生命的圖騰！

光是生命的象征。

敦煌影像用光表達(dá)了對(duì)石窟造像生命內(nèi)涵的理解。

色彩在光中飛舞。

敦煌的色彩沁在巖石的肌體中。

北魏，渾厚沉著，若彩色的巖漿在洞窟的石壁上流淌。

大唐，瑰麗繁華，色彩如同一個(gè)大磁場(chǎng)，陷于其中。迷惑的是眼睛，震撼的是心靈。那凝在衣紋里的色彩泛出香氣，暖意融融，若美人肌膚的體溫。至宋、元、明、清，細(xì)膩中富于哲理，拘謹(jǐn)中不乏典雅，色彩在思想。

三

敦煌的壁畫若首尾相連，延續(xù)可達(dá)六十華里。敦煌的色彩包容古今，千年一脈，現(xiàn)在仍然是色彩的天堂。

敦煌影像為當(dāng)代人和后代人留下了一份豐富的文本遺產(chǎn)。一千六百年前樂樽和尚開鑿的敦煌石窟原貌我們已無復(fù)可見，現(xiàn)在看到的是時(shí)間改變了的結(jié)果。那么再過一千六百年，人們或許可以從敦煌影像中看到今天的敦煌。

任何文字的記錄都會(huì)有理解上的誤差，唯有影像不會(huì)欺騙眼睛。

因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在公元2003年制定了《保存數(shù)字化遺產(chǎn)憲章》，憲章提示：

“人類的知識(shí)或表達(dá)的內(nèi)容，無論是文化，教育和科學(xué)方面的，還是涉及技術(shù)，法律，醫(yī)學(xué)和其他領(lǐng)域的，都越來越多地以數(shù)字化文本表現(xiàn)出來，或以現(xiàn)有的模擬形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式，那些本來就以數(shù)字化形式產(chǎn)生的‘原生態(tài)’數(shù)字化資源，除數(shù)字化形式外，別無其他形式。

數(shù)字化資源的形式多種多樣，包括文本、數(shù)據(jù)庫、靜止的和活動(dòng)的影像、音頻、圖形、軟件和網(wǎng)頁等，它們因媒介材料的性質(zhì)受到保存時(shí)間的限制，因此需要有目的的生產(chǎn)和管理才能保存下來。

這些資源具有長(zhǎng)久的價(jià)值和意義，是應(yīng)當(dāng)為當(dāng)代人和后代人保護(hù)和保存的遺產(chǎn)。這一遺產(chǎn)可以以任何語言存在于世界任何地方，也可以涉及人類知識(shí)表達(dá)的任何領(lǐng)域?！?/p>

攝影人大多不喜歡看過多的文字，也許有人看到這些枯燥的文字會(huì)跳將起來，但我仍然固執(zhí)地希望攝影人能靜下心來把這段文字仔細(xì)閱讀，因?yàn)?，你拍攝的影像或許就會(huì)成為全人類共同保存的遺產(chǎn)。

敦煌影像符合聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)《保存數(shù)字化遺產(chǎn)憲章》的精神，它的重要性莫過于此。

或許拍攝敦煌僅如樂樽和尚一樣只做了象征性的事情，或許他只是眾多開鑿石窟工匠中的一名，但是，影像對(duì)于敦煌是非常重要的，影像是今人留給后代的遺產(chǎn)。

在很多年的拍攝過程中，圖像正在變成遺產(chǎn)，如《保存數(shù)字化遺產(chǎn)憲章》所說。因?yàn)?，許多實(shí)際物像已經(jīng)消失，只留下圖像！

四

曾經(jīng)有過一段時(shí)間，我為拍攝世界文化遺產(chǎn)的中國(guó)四大佛教石窟，頻繁地往來山西，河南，甘肅，四川之間，有時(shí)并不拍攝，只是搜集一些資料，認(rèn)真觀看，仔細(xì)揣摩云岡，龍門，敦煌，大足四個(gè)石窟的異同之處。

初時(shí)只覺云岡雄魂偉魄，“佛為帝身”，有帝王氣。龍門溫和平實(shí)，不事張揚(yáng)，卻精華內(nèi)斂，有貴族氣。兩窟之間隱隱然有絲絲縷縷的聯(lián)系，如同門兄弟。再看敦煌，如絲路花雨中翩翩起舞的小女子，清妍靈秀，流光溢彩，但眉宇中的一股英氣，似與云岡龍門氣息相通。細(xì)察三窟之間的血統(tǒng)，都有北魏王朝鮮卑拓跋氏的基因，只不過敦煌公主遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，多了些異域的風(fēng)情。大足則遠(yuǎn)在西南的深山里，村野鄉(xiāng)俗，雖然也有佛祖在上，但說的都是山寨里的家長(zhǎng)里短，與其他三窟了無關(guān)系。

于是，我把云岡，龍門，敦煌列在同宗，大足則另作別論了。

某日，友人來訪，報(bào)喜說得了一對(duì)雙胞胎的兒子，知道我讀過幾本書，討教這同胞兄弟的名字如何才能妙造天成，且又不落俗套。那幾日我正沉浸在對(duì)石窟拍攝的興奮之中，竟然脫口而出：“你這對(duì)兒子就叫云岡、龍門吧，”，并細(xì)說端詳。友人一聽拍案叫絕，說這名字果然大氣，登上云岡，躍過龍門，這對(duì)兒子將來還了得！最不濟(jì)也落得個(gè)“振衣千仞岡，濯足萬里流”的名士風(fēng)采，亦不枉人生一世。二人擊掌大笑，狂醉而散。

待那對(duì)叫作“云岡”、“龍門”的兒子滿一周歲時(shí)，友人又邀我為其拍照，我趁機(jī)提出：“你不妨再生個(gè)女兒?jiǎn)咀鞫鼗?，那可就圓滿了?！庇讶它c(diǎn)頭稱是，但后來懾于政策的威力未敢貿(mào)然行事，我也就落下了沒能拍成敦煌小女兒的遺憾。

又一個(gè)不眠之夜過去了，當(dāng)我為上述文字劃上最后的句號(hào)之時(shí)，再次翻閱敦煌影像，三危山上的那一片金光依然使我脈息狂跳，生命奔騰?？匆谎垤o臥在書房角落里沉重的攝影背囊，或許，在太陽沖破地平線的時(shí)候，我又會(huì)背負(fù)著它在蒼茫的戈壁灘里艱難跋涉。手中的三腳架是信念的禪杖，企盼著三危山上燦爛的金光。

樂樽和尚在三危山上向我招手。