摘 要：歷史講壇作為歷史大眾傳播領(lǐng)域的一種獨特形式，在學(xué)術(shù)成果的大眾化和歷史智慧大眾共享的方面發(fā)揮了相當(dāng)?shù)淖饔?。文章從傳播的接受和效果方面作為切入點，系統(tǒng)闡述歷史講壇在滿足大眾需求、學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化、歷史知識和思想的傳播，以及歷史講壇的表象之下的運作模式。通過一系列的考察，文章總結(jié)出一些對于實踐有著實際指導(dǎo)意義的規(guī)律和章法，如滿足大眾對歷史的“五個期待”、學(xué)術(shù)成果大眾化的“三個標(biāo)準(zhǔn)”、大眾傳播的“五個結(jié)合”等，以便對歷史講壇的傳播實踐發(fā)揮現(xiàn)實作用。

關(guān)鍵詞：歷史講壇；學(xué)術(shù)大眾化；影像傳播

作者簡介：那爾蘇，男，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院博士研究生，中央電視臺科教頻道制片人，從事廣播電視藝術(shù)學(xué)美學(xué)的研究。

中圖分類號：J901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）03-0171-06

歷史講壇在影像歷史的研究中有著非常獨特的地位，相比于影像記錄歷史和口述歷史兩種方式而言，歷史講壇并不直接記錄歷史，也不直接提供新的歷史材料，但考察其在對史料梳理的基礎(chǔ)上滿足受眾的需求、學(xué)術(shù)成果的大眾化、歷史知識及思想的大眾傳播方面，卻有著重要的意義。本文通過案例分析的研究方法，主要以《百家講壇》這樣典型的歷史講壇影像來作為剖析對象，以便對這一類歷史影像的傳播價值進行舉一反三的探討和理論總結(jié)。

一、滿足大眾對歷史的“五個期待”

1.知識的期待

這里的知識包括兩個層面：首先是歷史事件的知識。這其中包括了歷史人物、歷史事件等。例如，《百家講壇》在其迄今為止12年的播出歷程中，將中國歷史上各朝各代的人物和歷史事件都進行了一定程度上的系統(tǒng)梳理，其龐大的內(nèi)容所蘊含的豐富歷史知識是毋庸置疑的。其次，歷史常識性的知識。也就是諸如歷史進程中形成的一些制度性的人類文明成果，例如各種典章制度、法律法典等?？梢哉f，知識的訴求是歷史傳播的基礎(chǔ)，其他的期待都是建立在這個知識的基礎(chǔ)上，否則一切都是無源之水、無本之木。經(jīng)過對于大量歷史講壇影像的觀看和研究，可以發(fā)現(xiàn)歷史講壇的節(jié)目都格外強調(diào)對歷史事件的詳細(xì)交代，也注重有關(guān)歷史知識、背景的特別交代。其目的就在于普及歷史知識，填補大眾歷史知識空白，為其他傳播效果的順利實現(xiàn)打下良好的知識基礎(chǔ)。

2.真實的期待

對于真實以及真相的期待是人類所共有的本能，尤其受眾對于大眾傳媒的需要重要的一點就是環(huán)境監(jiān)測的功能，對于歷史真相的了解，同樣有助于人們更加透徹地了解周圍的環(huán)境。具體到歷史講壇的真實，體現(xiàn)在兩個方面：首先是“正說”而非“戲說”，以《百家講壇》欄目為代表的歷史講壇類節(jié)目得到眾多觀眾的認(rèn)可，就是因為歷史講壇堅持“正說”，對于影視劇中關(guān)于歷史真相的任意扭曲和變形、戲說成風(fēng)可以說是起到了一定撥亂反正、以正視聽的作用。其次是對于歷史真相的探尋，即便是作為史學(xué)界認(rèn)可的正史材料，也有許多是因為人為或客觀原因造成的歷史真相的失落。而歷史講壇主講人將自己對于這些歷史真相的探求和學(xué)術(shù)真實的追尋過程呈現(xiàn)在屏幕上，在抽絲剝繭、層層深入的真相發(fā)現(xiàn)之旅中，受眾也會獲得對于真相探索和發(fā)現(xiàn)的滿足。

3.借鑒的期待

大眾對于歷史信息的強烈獲取欲望，不僅僅局限于歷史知識、歷史真實的需要，更重要的在于歷史借鑒的作用。正所謂“以銅為鑒可正衣冠，以古為鑒可知興衰，以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以知興替”。這樣的借鑒作用，主要體現(xiàn)在兩個不同層次：首先是國家層次，對于歷朝歷代興亡原因的分析，可以從中得出歷史新舊更替的規(guī)律，可以總結(jié)出歷代國家興亡的教訓(xùn)，而所有這些都對上到國家的治理，下到一個組織的管理，起到非?，F(xiàn)實的借鑒意義。其次，是個人層次。歷史的興亡由一個又一個人其個人的成敗所共同組成，因此，每一個觀看節(jié)目的受眾都可以從這些歷史人物的成敗中找到自身的影子，并從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。

4.激勵的期待

對于一個組織，尤其是個人而言，激勵有著重要的作用，此前大眾更多是通過一些當(dāng)代的勵志故事或者虛擬的影視劇來形成自我激勵。但歷史講壇出現(xiàn)之后，大眾有了一個更為真實的激勵選擇。歷史人物能夠被歷史所記載，必然不同凡響，這些不同凡響究竟如何煉成，其背后必然有著卓然不群的勵志人生。而所有這些都是在歷史上真實發(fā)生的，并且成就了一代被歷史所銘記的人物。這樣因真實而更具震撼的勵志內(nèi)容必然會給受眾以身臨其境的啟迪。

5.愉悅的期待

作為影像化的歷史傳播手段，觀看過程的賞心悅目是影像的優(yōu)勢所在，也是越來越多受眾選擇通過影像的方式來了解歷史、學(xué)習(xí)歷史的原因所在。在這種情況之下，大量對歷史事實嚴(yán)重歪曲的影視劇乘勢而上，導(dǎo)致當(dāng)下為數(shù)眾多的受眾被虛構(gòu)的歷史內(nèi)容所誤導(dǎo)，產(chǎn)生了不良后果。因此，作為傳播真實歷史和學(xué)術(shù)研究成果的歷史講壇，就更應(yīng)該在一定程度上擔(dān)當(dāng)起撥亂反正的職責(zé)。而起到這樣的作用，就必須確保受眾在觀看過程中，始終處在一種內(nèi)心的愉悅之中，這樣才會使得講述生動精彩、引人入勝，才能使得傳播真實歷史和嚴(yán)謹(jǐn)歷史研究成果的目的得以實現(xiàn)。

“五個期待”僅僅是對受眾的需求做了一個概括和總結(jié)，還停留在受眾研究的層面，我們必須對傳播者本身，也就是歷史講壇本身進一步研究，從中發(fā)現(xiàn)具有指導(dǎo)意義的規(guī)律，也就是學(xué)術(shù)成果大眾化的“三個標(biāo)準(zhǔn)”。

二、學(xué)術(shù)成果大眾化的“三個標(biāo)準(zhǔn)”

1.科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)

《百家講壇》堅持專家學(xué)者為百姓服務(wù)的節(jié)目宗旨，以科學(xué)性的歷史介紹和解讀來幫助普通大眾了解歷史。目前來看，我國電視觀眾整體文化素質(zhì)仍舊有待提高，尤其是對于歷史學(xué)這樣一類需要時間積累和悉心研究的學(xué)科內(nèi)容來說，絕大多數(shù)的普通大眾對其都充滿了陌生感。在此情況之下，《百家講壇》欄目的存在意義就在于嚴(yán)格根據(jù)切實可信的歷史史籍以及嚴(yán)謹(jǐn)研究得來的歷史成果來“正說”歷史，以便最大限度地扭轉(zhuǎn)幾乎把影視劇中的“戲說”當(dāng)正史來認(rèn)識的大眾觀念。因此，歷史講壇要求講述內(nèi)容和方法的科學(xué)性，避免杜撰和“戲說”的內(nèi)容。這首先體現(xiàn)在主講人講述內(nèi)容的選材，必須是以學(xué)術(shù)界認(rèn)可的史籍材料為講述內(nèi)容的藍(lán)本。其次，要求主講人講述內(nèi)容的推論和規(guī)律總結(jié)符合學(xué)術(shù)邏輯。再次，要求主講人講述中滲透科學(xué)的研究精神。主要體現(xiàn)在對于歷史中有爭論的地方，應(yīng)當(dāng)對所有爭論的觀點及其論據(jù)進行羅列，在對諸種觀點的分析中建立主講人自身的觀點和證據(jù)。最后，對于歷史細(xì)節(jié)的處理，必須符合科學(xué)的合理性。由于文字書寫記載的局限，不可能完全還原曾經(jīng)的歷史場景，而且許多事物之間的聯(lián)系也沒有記載或交待，需要依據(jù)事實和邏輯，進行合理化的推斷，在符合歷史真實性的同時，又帶給了受眾對歷史科學(xué)進行想象的空間。

2.教化性標(biāo)準(zhǔn)

歷史講壇并不止于對大眾歷史好奇心的滿足，如果僅僅完成了這一點，歷史講壇存在的意義就無法長遠(yuǎn)也無法深刻。在滿足大眾對于歷史真實的好奇之后，更重要的在于影像在這里所起到的教化作用。德國哲學(xué)家漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans Georg Gadamer）曾經(jīng)提出四個相互關(guān)聯(lián)的概念：“教化”、“共通感”、“判斷力”以及“趣味”。他認(rèn)為，人在這四個概念之下才成功完成其社會化的過程，成為真正意義上的社會人。而在這其中，最為基礎(chǔ)性和最為重要的就是“教化”，只有成功的教化，才能夠使人具有良好的社會認(rèn)同感，或者稱其為“共通感”，其后才能形成必要的是非“判斷力”，最后才能夠在深刻的精神層面產(chǎn)生高級的“趣味”。歷史講壇的影像就是要完成這樣一種春風(fēng)化雨般的教化作用。它首先為人們提供一種可資學(xué)習(xí)、可供借鑒的歷史場景，為當(dāng)下的生活提供一種參照，使得今天的人們找到自己在歷史中的影子和位置，幫助今人正確和深刻認(rèn)識自身所處環(huán)境，完成教化與自我教化的過程，并指導(dǎo)此后的人生。其次，歷史講壇要做到思想的引領(lǐng)。歷史事實的敘述，人物命運的揭示都只是一種歷史知識或歷史信息層面的教化，更深一層的教化在于對歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和思辨意義上的升華，思想性內(nèi)容是講壇節(jié)目的靈魂所在，否則就會流于為講故事而講故事，成為不折不扣的故事會。再次，歷史講壇要體現(xiàn)人格的感染。影像的力量在于其感染力，每一個民族總是需要精神的鼓舞，無數(shù)歷史的場景也讓大眾看到了慷慨赴死的氣節(jié)、大義凜然的偉岸、前赴后繼的奮斗以及相濡以沫的溫暖，所有這些通過歷史講壇主講人深沉情感的流露，讓每一個身處其中的人心中油然而生對于歷史深深的敬意，以及對于生活正能量的回歸。這其中更承載了一個民族對于真善美的追求，彰顯了一個國家對于歷史文明的傳承。

3.收視率標(biāo)準(zhǔn)

歷史講壇其重要價值就在于如上所論述的教化作用、知識的傳承、思想的傳遞、情感的表達(dá)，但所有這一切都必須建立在大眾傳播的基礎(chǔ)上，只有內(nèi)容有效傳播到達(dá)受眾才能起到教化的作用，否則一切都只是空談。但收視率存在著雙刃劍的問題，如何做好迎合與引導(dǎo)，其實質(zhì)就是如何做到傳播受眾所需求的有品質(zhì)內(nèi)容的問題。這就必須在引導(dǎo)與迎合之間尋找平衡。這個平衡點就在于，在大是大非面前絕不迎合，堅決做到引導(dǎo)，在具體問題或者是具體表述方法上進行調(diào)整，以達(dá)到迎合受眾口味的目的，這樣就達(dá)到了迎合與引導(dǎo)的平衡。具體來說，對于事關(guān)基本道德、人性良心、國家安全等方面是節(jié)目嚴(yán)守的底線，絕不為了收視率而做半點的松動，尤其歷史講壇節(jié)目具有很強的教化作用，必須遵守這樣的媒體良知的底線。對于一些表述語言方式的選擇，結(jié)構(gòu)的安排，畫面的美化都屬于非原則性的，可以根據(jù)受眾的意愿進行必要的調(diào)整，以便在獲得良好收視的同時收獲良好的教化作用，而不至于使得受眾無動于衷或者是產(chǎn)生抵抗的情緒。

在對受眾以及傳播者進行研究之后，從信息傳播的流程的完整性上來說，還需要考察其傳播手段和方式，也就是以下要探討的大眾傳播的“五個結(jié)合”。

三、大眾傳播的“五個結(jié)合”

1.歷史與當(dāng)下的結(jié)合

無論在任何歷史時期，人們回望歷史、學(xué)習(xí)歷史、研究歷史的根本目的都在于站在過去既有的文明成果之上，從歷史中尋找前人的智慧、吸取興亡的借鑒，并使之作用于當(dāng)下，指引個人乃至社會的未來。正如馬克思、恩格斯所說：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”[1]（P88）馬克思、恩格斯所提到的歷史包含了自然的、社會的、思想的三個層面的繼承與改造，而如何更加智慧和正確地實現(xiàn)這些繼承和改造就需要從歷史中來形成歷史的觀念以及形成對于當(dāng)下自我的認(rèn)識和定位，并有效地對未來形成預(yù)測和藍(lán)圖的規(guī)劃。換句話說，就是要讓歷史照進現(xiàn)實。李大釗先生在其《鮑丹的歷史思想》中通過對鮑丹歷史觀的評述來闡明對于歷史當(dāng)代性的認(rèn)識：“鮑氏及其時人對于歷史這樣的熱心，不是為的說明歷史的運動或確定歷史的法則，乃是為的于其中尋求智力的受用與實際的指導(dǎo)、文學(xué)的與學(xué)問的資料，尤其是道德的與政治的生活的助益而已。換句話說，他們認(rèn)知歷史的智識，不當(dāng)作科學(xué)的積極的本質(zhì)，但以之為達(dá)歷史本身以外某種目的的工具而已?！盵2]（P286）李大釗先生所強調(diào)的不是不重視歷史的運動和法則的總結(jié)，而是要把這些法則和運動的規(guī)律運用到現(xiàn)實，作為現(xiàn)實的指導(dǎo)。

2.歷史與文學(xué)的結(jié)合

且不論作為大眾傳播的歷史講壇如何可以做到歷史傳播的喜聞樂見。通觀流傳至今的各類歷史文獻(xiàn)，都可以看到其中歷史與文學(xué)的結(jié)合。當(dāng)然，這里的文學(xué)是廣義的文學(xué)，并不特指虛構(gòu)的文學(xué)作品，而是指在歷史記述的字里行間蘊含著對于歷史的情感和溫度。例如，開中國歷史史籍體例先河的司馬遷的《史記》就是一個歷史與文學(xué)結(jié)合的典型代表。魯迅在其《漢文學(xué)史綱要》中這樣評價，“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣”[3]（《司馬相如與司馬遷》）。在魯迅的這一番表述中，可以清晰地看到，司馬遷在著《史記》的過程中，除了堅持秉筆直書、堅持歷史的真實客觀性的同時，也在其中的字里行間融入了許多的歷史情感和慨嘆，而這樣的情感和慨嘆恰恰讓今天的閱讀者感受到了歷史的體溫和脈搏，也更加容易接受文字所傳遞的信息和思想。從歷史與文學(xué)的結(jié)合來看，歷史講壇作為以歷史的大眾傳播為己任的節(jié)目形態(tài)或者說影像歷史的形態(tài)，應(yīng)當(dāng)借鑒書寫歷史的前輩的經(jīng)驗，使基于電子媒介的歷史傳播也同樣獲得一個良好的傳播效果。首先，主講人在歷史的講述中蘊含情感。歷史講壇的一人講述的模式，在某種程度上說是以大眾傳播媒介為平臺的人際化傳播。因此，在講述的過程中，主講人理應(yīng)賦予歷史以情感，這不僅不是違背科學(xué)的精神，反而是對歷史本來面目的尊重。其次，在講述結(jié)構(gòu)上借鑒文學(xué)作品的謀篇布局。對于歷史的事實，以何種方式開篇、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，完全可以借鑒文學(xué)作品的方式，這樣做不僅有利于把可能枯燥的歷史講述得跌宕起伏、環(huán)環(huán)相扣，而且還能夠做到不傷害歷史的真實性和嚴(yán)肅性。

3.雅與俗的結(jié)合

作為歷史講壇的“雅”主要是兩個層面：首先是思想層面。透過歷史紛繁的表象，如何看到其中的本質(zhì)，并進行必要的梳理和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其中帶有規(guī)律性的內(nèi)容，并將其上升到哲學(xué)的層面來探討，這是歷史講壇的題中應(yīng)有之義。其次是選題層面。一些專門的歷史或者生僻的歷史，諸如制度史、經(jīng)濟史，以及某個不為大眾所知的歷史人物或事件都可以成為選題。作為歷史講壇的“俗”也主要集中在兩個層面：首先是歷史故事層面，大眾更傾向于具有引人入勝情節(jié)的歷史故事。其次是熟悉的歷史人物。從某種程度上說，“雅”代表了節(jié)目的品位和品質(zhì)，“俗”往往體現(xiàn)為收視率的高低，這兩者在目前的收視環(huán)境之下，往往存在著相當(dāng)程度的矛盾，也是一些學(xué)者對于歷史講壇的批評指向所在。那么，面對“雅”與“俗”的矛盾，如何解決？首先要做到，就熟說生。以大眾所熟悉的內(nèi)容和人物作為講述的切入點，在大眾似懂非懂、似熟非熟的方面下功夫，其根本目的在于擴大大眾的歷史知識面，從而對歷史中的規(guī)律和思想有一個更深刻的認(rèn)識。其次，以大眾文化的語法，表達(dá)精英文化的內(nèi)容。精英文化的語法方式，往往不為大眾所能夠接受和理解。例如過于學(xué)術(shù)化的表達(dá)，的確是滿足了學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性的要求，但這樣的語法結(jié)構(gòu)往往無法為大眾所接受，這就導(dǎo)致了相當(dāng)多的學(xué)術(shù)成果被封存在象牙塔中，而無法為大眾所分享。因此，既然歷史講壇以歷史學(xué)術(shù)成果的傳播為己任，內(nèi)容是精英化和學(xué)術(shù)化的，但可以改變的是原有的精英語法，將其置換為大眾所喜愛的通俗易通的生活化語言，正所謂“真佛只說家常話”。這樣做不僅不會對歷史的真實性和邏輯性有傷害，反倒在通俗的表達(dá)方式中無形之間傳遞了這樣一種對于“雅”的追求。

4.粗與細(xì)的結(jié)合

這里的“粗”主要包含兩個層面：首先是知識層面，由于篇幅所限，不可能面面俱到，因此對于很多歷史事件的處理往往以概說的方式來進行介紹。其次是思想層面，理論性、宏觀性的講述，對于歷史的龐雜內(nèi)容進行提綱挈領(lǐng)性的概括和總結(jié)。這里的“細(xì)”也同樣包括兩個層面：首先就是歷史的細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)往往可以看到歷史的真相，往往更具有打動人心的力量，細(xì)節(jié)也可以更具有傳播的吸引力，使得講述內(nèi)容更加引人入勝。其次就是歷史的深入挖掘。對于某個歷史事實或者現(xiàn)象，進行抽絲剝繭、層層深入的挖掘，意在撥開重重迷霧，發(fā)現(xiàn)歷史的真相，探索未知的歷史領(lǐng)域。在一定程度上，歷史講壇由于受制于播出時間的限制，其所能夠承載的內(nèi)容畢竟有限，就有可能出現(xiàn)上述“粗”與“細(xì)”的矛盾。這就要求做到：首先，先“粗”后“細(xì)”。在講述的開始，應(yīng)當(dāng)有一個對歷史時期或歷史事件的總體概述，給受眾一個基本印象和概念。這樣可以幫助受眾先建立一個基本的歷史概念，以及了解和研究的出發(fā)點，否則其后再多的細(xì)節(jié)也只是一團亂麻，讓受眾無所適從，達(dá)不到有效傳播的目的。其次，從“細(xì)”到“粗”。經(jīng)過對細(xì)節(jié)的講述和歷史細(xì)節(jié)的挖掘，從受眾心理來說，會有一種意猶未盡的感覺，有關(guān)歷史的思考和回味就體現(xiàn)了歷史信息傳播的最終落點。這就需要主講人以其專業(yè)的水平和豐富的人生閱歷，對所描述的歷史事件和人物以及眾多的細(xì)節(jié)給予一個相當(dāng)高度的總結(jié)和評述，并從中總結(jié)歷史的規(guī)律、借鑒以及生發(fā)出必要的人生經(jīng)驗。這樣的傳播過程才是順暢而有效的。

5.深與淺的結(jié)合

這里的“深”是針對普通受眾的接受水平和能力而言的，是指學(xué)術(shù)語言所描述的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)語言所呈現(xiàn)的哲學(xué)化思考。概括來看，主要包括兩個層面：首先，學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)化呈現(xiàn)。這樣的學(xué)術(shù)成果有著獨特而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)語言來進行呈現(xiàn)，這樣的語言自成體系，需要相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練，才可以準(zhǔn)確理解。其次，就是學(xué)術(shù)觀點的論證過程。這個過程中的邏輯思維和學(xué)術(shù)思想往往以一種高度凝練和線條化的方式來進行，而在這個過程中所引用的大量古代典籍，都需要受眾具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水平和古文功底，否則將會成為受眾理解的天然壁壘。這里的“淺”是指普通大眾所能夠理解的歷史故事、歷史情節(jié)、歷史人物等。

作為以歷史學(xué)大眾傳播為己任的歷史講壇，應(yīng)當(dāng)在表達(dá)方式上做到“深”與“淺”的結(jié)合。這就需要做到，首先由“淺”到“深”。講述開始的時候，應(yīng)當(dāng)以受眾所熟悉的內(nèi)容或表達(dá)來吸引受眾的注意，也就是所說的“淺”，通過這個“淺”引領(lǐng)受眾進入“深”的境界，使得受眾在節(jié)目中有所收獲，有所領(lǐng)悟，通過對歷史的了解和思考，真正對其當(dāng)下的生活發(fā)生作用，并起到指引未來的作用。其次，就是由“淺”說“深”。普通大眾懷抱著對于歷史的朦朧興趣來觀看節(jié)目，如果在表述方式上是學(xué)術(shù)的語言、學(xué)術(shù)的邏輯，導(dǎo)致傳播的信息無法準(zhǔn)確傳達(dá)，甚至產(chǎn)生理解上的障礙。因此，應(yīng)當(dāng)在表述方式上格外注意“深”與“淺”的把握，這樣才能使得歷史學(xué)術(shù)成果的大眾傳播各個環(huán)節(jié)流暢，并最終取得預(yù)想的傳播效果。

四、歷史講壇的傳播價值

傳播學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾及其學(xué)生查爾斯·賴特提出大眾傳播的社會功能或者說傳播價值分為四個方面：環(huán)境監(jiān)視功能、社會協(xié)調(diào)功能、文化傳承功能、娛樂功能。

1.實現(xiàn)歷史講壇的環(huán)境監(jiān)視價值

現(xiàn)代社會的變化愈加迅速而復(fù)雜，每個人的活動范圍、精力和注意力相對于繁雜宏大的世界都是有限的，沒有人能夠在其短暫一生中把所有人類活動和事件都體驗一遍，因此，對超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種大眾傳媒去了解認(rèn)知。誠如李普曼在《公眾輿論》一書中所言：“我們在認(rèn)識我們?nèi)匀簧钣谄渲械哪莻€環(huán)境時是多么地迂回曲折。”[4]這一點對于歷史講壇的價值或功能來說尤為確切，影像所展現(xiàn)的歷史以及其中所蘊含的歷史經(jīng)驗，今天的人們不用一一去經(jīng)歷和體驗，但卻一樣可以通過影像歷史所重現(xiàn)的歷史情境去感知歷史、積累經(jīng)驗，正如歷史講壇傳播模型中的“滿足受眾的五個需求”。

2.達(dá)成歷史講壇的社會協(xié)調(diào)價值

歷史講壇更多通過文化傳承這樣一種軟性方式來潛移默化地進行著其獨有的傳播學(xué)中的“議程設(shè)置”功能和價值。通過對于歷史講壇節(jié)目實踐的具體研究和梳理，可以發(fā)現(xiàn)進入傳播渠道的歷史講壇內(nèi)容并非所有歷史事件、所有歷史人物、所有歷史場景，而是有所選擇地傳播某些部分而忽略某些部分，這往往隱含著傳播者的意圖，這就是典型的“議程設(shè)置”作用。

3.凸顯歷史講壇的文化傳承價值

在地球村日漸形成的今天，全球化的浪潮席卷而來，在這樣的進程中許多民族性的寶貴文化正在悄悄消逝，當(dāng)下許多媒體工作者正在盲目地追求與世界接軌，而忘記了對于自身文化認(rèn)同的堅持。費孝通曾經(jīng)極有預(yù)見性地寫下過十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵5]各種不同類型的文化百花齊放、百家爭鳴才是真正的“天下大同”，才是真正美好的“地球村”。而在這其中，一個民族對于歷史的尊重與重視程度決定了這個民族文化的長久和活力。但對于最普通的大眾而言，過往的歷史大多是文字書寫，文字、句法與今日相差甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致了歷史常常成為象牙塔中的陽春白雪，而歷史講壇影像化傳播歷史的出現(xiàn)，改變了這無奈的狀況，以其生動、動人、真實的特點吸引著最為廣大的受眾，真正成為歷史傳承和歷史教育的主力軍。歷史講壇傳播模型中的“五個結(jié)合”正是文化傳承的具體方式。

4.傳遞歷史講壇的廣義娛樂價值

這里的娛樂并非狹義的娛樂，而是一種廣義的娛樂。受眾在對歷史講壇的觀看過程中，在得到知識、受到引領(lǐng)、獲得提升的同時，還有一種愉悅的觀賞體驗。歷史講壇以電子化的手段作為載體和傳播媒介，其所傳遞的信息是多個層面的，是多媒體化的呈現(xiàn)，很容易產(chǎn)生一種身臨其境的感受，在傳播媒介出現(xiàn)之前，人類的感官就是如此觀察世界和認(rèn)識世界的，影像的出現(xiàn)正是讓人類重新回到了最本真的接收信息的方式，因此，必然容易產(chǎn)生一種接受的愉悅感。在這樣的一種媒介優(yōu)勢之下，講壇化的歷史傳播獲得更多的關(guān)注，也更有利于整個民族文化素養(yǎng)的提升。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 李大釗.李大釗文集，卷下[M].北京：人民出版社，1984.

[3] 魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[4] 沃爾特·李普曼.公眾輿論[M].上海：上海人民出版社，2002.

[5] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2011.

[責(zé)任編輯 王雪萍]