主持人：黨的十八大報(bào)告的一個(gè)亮點(diǎn)是將生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起，列入了我國“五位一體”的總體布局，那么，生態(tài)文明為何被提高到這樣一個(gè)高度，應(yīng)該怎樣科學(xué)理解和把握生態(tài)文明和生態(tài)文明建設(shè)呢？我們從吉林省理論教育全覆蓋工程的“百人千場”宣講活動(dòng)中得到了一篇講稿。講演者楊晶是長春市委黨校教師，也是長春市的理論志愿者，她的演講會(huì)帶給我們一定的啟示。

楊晶：進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)成為所有人日益關(guān)注的一個(gè)問題。自己生活的環(huán)境是否宜居，空氣是否清新，水是否清澈，天是否藍(lán)……晉朝陶淵明曾在他的《桃花源記》中描繪了一個(gè)理想世界：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”這樣美好的田園生活如今成了現(xiàn)代人的夢想。為什么？因?yàn)樵谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，“生態(tài)危機(jī)”已成為影響人類社會(huì)生存和發(fā)展的重大威脅之一。

一、震驚世界的生態(tài)危機(jī)事件與中國的生態(tài)問題

20世紀(jì)中葉，全世界曾發(fā)生了八起因環(huán)境污染造成的震驚世界的公害事件，提醒人們對自己的行為和思維方式進(jìn)行反思。

1、馬斯河谷事件：1930年12月1—5日，比利時(shí)馬斯河谷工業(yè)區(qū)

工業(yè)區(qū)處于狹窄的盆地中， 12月1—5日發(fā)生氣溫逆轉(zhuǎn)，工廠排出的有害氣體在近地層積累，三天后有人發(fā)病，癥狀表現(xiàn)為胸痛、咳嗽、呼吸困難等。一周內(nèi)有60多人死亡。心臟病、肺病患者死亡率最高。

2、多諾拉事件： 1948年10月26—31日，美國賓夕法尼亞州多諾拉鎮(zhèn)

該鎮(zhèn)處于河谷， 10月最后一個(gè)星期大部分地區(qū)受逆溫控制，加上持續(xù)有霧，使大氣污染物在近地層積累。二氧化硫及其氧化作用的產(chǎn)物與大氣中塵粒結(jié)合是致害因素，發(fā)病者近6000人，占全鎮(zhèn)人口的43％。癥狀是眼痛、喉痛、流鼻涕、干咳、頭痛、肢體酸乏、嘔吐、腹瀉，死亡近20人。

3、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件：40年代初期，美國洛杉磯市

全市250多萬輛汽車每天消耗汽油約1000余萬升，向大氣排放大量碳?xì)浠衔铩⒌趸?、一氧化碳。該市臨海依山，處于50公里長的盆地中，汽車排出的廢氣在日光作用下，形成以臭氧為主的光化學(xué)煙霧。

4、倫敦?zé)熿F事件：1952年12月5—8日，英國倫敦市

5—8日，英國幾乎全境為濃霧覆蓋，四天中死亡人數(shù)達(dá)4000多人， 45歲以上的死亡最多，約為平時(shí)3倍； 1歲以下死亡的，約為平時(shí)2倍。

5、四日市哮喘事件：1961年，日本四日市

1955年以來，該市石油冶煉和工業(yè)燃油產(chǎn)生的廢氣，嚴(yán)重污染城市空氣。重金屬微粒與二氧化硫形成硫酸煙霧。1961年哮喘病發(fā)作， 1967年一些患者不堪忍受而自殺。1972年該市共確認(rèn)哮喘病患者達(dá)800余人，死亡10多人。

6、米糠油事件：1968年3月，日本北九州市、愛知縣一帶

生產(chǎn)米糠油用多氯聯(lián)苯作脫臭工藝中的熱載體，由于生產(chǎn)管理不善，混入米糠油，食用后中毒，患病者超過1400人，至七八月份患病者超過5000人，實(shí)際受害者約13000人。

7、水俁病事件：1953—1956年，日本熊本縣水俁市

含甲基汞的工業(yè)廢水污染水體，使水俁灣的海產(chǎn)品中毒，人食用后受害。1972年日本環(huán)境廳公布：水俁灣和新潟縣阿賀野川下游有汞中毒者近300人，其中60余人死亡。

8、痛痛病事件：1955—1972年，日本富山縣神通川流域

鋅、鉛冶煉廠等排放的含鎘廢水污染了神通川水體，兩岸居民利用河水灌溉農(nóng)田，使稻米和飲用水同時(shí)受到污染。居民食用后導(dǎo)致骨骼軟化及腎功能衰竭，在“痛”、“痛”的呼喊聲中死亡。

隨著社會(huì)的高速發(fā)展和人口的急劇增加，我國也面臨越來越多、越來越嚴(yán)峻的生態(tài)問題：大氣污染、水污染日益加重；生活垃圾、工業(yè)廢棄物和危險(xiǎn)廢棄物呈持續(xù)增長趨勢；農(nóng)村環(huán)境形勢不斷惡化；海洋環(huán)境總體污染嚴(yán)重?？梢哉f，我國的環(huán)境污染和生態(tài)破壞是全方位的，無論是江河、湖泊、海洋，還是大氣、土壤，我們賴以生存的自然資源十分有限。

我們黨已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境和生態(tài)問題的嚴(yán)重性，在2002年十六大報(bào)告中就把建設(shè)生態(tài)良好的文明社會(huì)列為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一。2007年，十七大報(bào)告中進(jìn)一步把生態(tài)文明作為建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一。去年，我們黨在十八大報(bào)告中更是將生態(tài)文明建設(shè)專辟一章加以闡述和部署，并與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起，列入“五位一體”總體布局。從“四位一體”到“五位一體”戰(zhàn)略的發(fā)展，順應(yīng)了時(shí)代的要求，應(yīng)和了民意的呼喚，體現(xiàn)了我們黨對生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻。

那么，生態(tài)文明的含義和宗旨是什么呢？下面我們看第二部分的內(nèi)容。

二、生態(tài)文明的內(nèi)涵和宗旨

英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民和睦的生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申后，意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域非常廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。我們可將“文明”的含義高度概括為人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，也是人類社會(huì)進(jìn)步的象征。“生態(tài)” 指的是生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，特指自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律，但人類社會(huì)運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了一種文明形態(tài)，即生態(tài)文明。生態(tài)文明既可以指人類史上繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段之后，人類即將邁入的第四個(gè)階段，也可以指與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一樣的另一種社會(huì)文明的方面。

生態(tài)文明的內(nèi)涵具體包括以下幾個(gè)方面：

一是人與自然和諧的文化價(jià)值觀。樹立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值需求，體悟自然是人類生命的依托。自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛護(hù)生命并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對自然的愛護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。

二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測的原則，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在原料開采、制造、使用至廢棄的整個(gè)生命周期中，對資源和能源的消耗最少、對環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高。

三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀，提倡“有限福祉”的生活方式。人們的追求不再是對物質(zhì)財(cái)富的過度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。

生態(tài)文明的宗旨是以尊重和維護(hù)自然為前提，實(shí)現(xiàn)人與自然之間、人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

三、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需正確認(rèn)識(shí)和處理與其他四個(gè)建設(shè)的關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總布局中，五個(gè)建設(shè)的地位和作用是不同的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)?！拔逦灰惑w”建設(shè)目標(biāo)就像五根巨大的支柱，共同支撐著中國社會(huì)的全面進(jìn)步。但是，生態(tài)文明建設(shè)不像經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)那樣具有明確的、獨(dú)立的邊界，它或滲透于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之中，或貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之間，因此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中必須正確認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)文明建設(shè)與其他四個(gè)建設(shè)的關(guān)系。

1、與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系

在基礎(chǔ)層面上就是環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著對立關(guān)系。人類的生存、發(fā)展會(huì)帶來環(huán)境污染和生態(tài)破壞，累積到一定程度就會(huì)爆發(fā)環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。要保護(hù)環(huán)境，在一定時(shí)空范圍內(nèi)會(huì)或多或少地制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是統(tǒng)一的。環(huán)境保護(hù)的根本目的還是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地發(fā)展，給人類自身提供良好的自然環(huán)境。

我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨兩個(gè)突出矛盾：一是經(jīng)濟(jì)總量擴(kuò)張與自然資源的有限性以及自然資源生產(chǎn)率相對低下的矛盾；二是經(jīng)濟(jì)快速增長與環(huán)境容量有限以及環(huán)境容量利用效率相對低下的矛盾。如何有效緩解和克服這兩大矛盾？在生態(tài)文明理念指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，將致力于消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對大自然的穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，堅(jiān)決摒棄“經(jīng)濟(jì)逆生態(tài)化、生態(tài)非經(jīng)濟(jì)化”的傳統(tǒng)做法，大力實(shí)施產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、消費(fèi)綠色化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)化等戰(zhàn)略，既做到經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，又能夠在“人不敵天——天人合一——人定勝天——天人和諧”的螺旋式上升進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)新的飛躍。

2、與政治建設(shè)的關(guān)系

既是因果關(guān)系，又是包容關(guān)系。政治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的保障條件。人類目前所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)是由人類在特定制度框架下進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)引起的。有什么樣的制度框架，就有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，也就有什么樣的環(huán)境影響。因此，政治建設(shè)直接影響到生態(tài)文明建設(shè)的水平。目前，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的政治障礙主要在于：一是政績考核機(jī)制的扭曲，片面強(qiáng)調(diào)政績考核的經(jīng)濟(jì)性；二是公眾環(huán)境權(quán)益的受損，公眾無法享受到足夠良好的作為生存權(quán)之一的環(huán)境權(quán)和作為參與權(quán)之一的環(huán)境權(quán)。生態(tài)文明觀念引領(lǐng)下的政治建設(shè)，就是要積極構(gòu)建以政府為主體的干預(yù)機(jī)制、以企業(yè)為主體的市場機(jī)制和以公眾為主體的社會(huì)機(jī)制的相互制衡，就是要構(gòu)建以別無選擇的強(qiáng)制性機(jī)制、權(quán)衡利弊的選擇性機(jī)制和道德教化的引導(dǎo)性機(jī)制的相互協(xié)同。

3、與文化建設(shè)的關(guān)系

既存在交叉關(guān)系，又存在重疊關(guān)系。從一定角度看，生態(tài)文明建設(shè)是文化建設(shè)的重要組成部分，文化建設(shè)必然涉及人與自然關(guān)系的處理；而文化建設(shè)又是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)為文化建設(shè)提供廣闊的舞臺(tái)。生態(tài)文明視角下文化建設(shè)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，是生態(tài)文化觀念不夠穩(wěn)固。為此，必須樹立與科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)觀相吻合的生態(tài)文化觀念，使包括綠色生產(chǎn)觀、綠色消費(fèi)觀、綠色技術(shù)觀、綠色營銷觀等在內(nèi)的生態(tài)文化成為生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南和精神動(dòng)力。

4、與社會(huì)建設(shè)的關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)建設(shè)是相互支撐的關(guān)系。社會(huì)建設(shè)的核心問題是保障民生。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是保障生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的最基本的民生。生態(tài)文明建設(shè)水平高，作為基本民生需求的環(huán)境權(quán)益就維護(hù)得好；公眾參與包括生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)事務(wù)在內(nèi)的社會(huì)管理的程度高，生態(tài)文明建設(shè)的水平就高。

四、大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求

1、建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨創(chuàng)造性地回答經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系問題所取得的最新理論成果，為統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展指明了前進(jìn)方向

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷深化，我們黨逐步形成了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略思想。在這一戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，我國扎實(shí)推進(jìn)節(jié)能減排、生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗持續(xù)下降，超額完成化學(xué)需氧量、二氧化硫排放量“十一五”減排任務(wù)，全面實(shí)施退耕還林等重點(diǎn)生態(tài)工程，為促進(jìn)綠色增長、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展打下了可靠基礎(chǔ)。

2、建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨積極主動(dòng)順應(yīng)廣大人民群眾新期待進(jìn)行的重大部署，進(jìn)一步豐富了我國現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是我們黨堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益特別是環(huán)境權(quán)益的集中體現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義應(yīng)有之義。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人民群眾對干凈的水、新鮮的空氣、潔凈的食品、優(yōu)美宜居的環(huán)境等方面要求越來越高。建設(shè)生態(tài)文明，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，不僅是改善民生的需要，而且拓展了我國現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)域和范圍。

3、走出一條中國特色生態(tài)文明建設(shè)道路，是我們黨深刻把握當(dāng)今世界發(fā)展新趨勢作出的戰(zhàn)略抉擇，將為推進(jìn)人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)

自20世紀(jì)六七十年代人類生態(tài)環(huán)境意識(shí)開始覺醒以來，人類對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)，以1972年聯(lián)合國首次人類環(huán)境會(huì)議、1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)、2002年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議以及去年6月的聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會(huì)為標(biāo)志，不斷深化和拓展。當(dāng)今世界，可持續(xù)發(fā)展已成為時(shí)代潮流，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展正成為新的趨勢。

我們黨清醒把握這一發(fā)展新趨向，深刻反思傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的不足，認(rèn)真總結(jié)落實(shí)科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，充分吸納中華傳統(tǒng)文化智慧，提出并大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，要求從文明進(jìn)步的新高度認(rèn)識(shí)和解決資源環(huán)境等問題，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科技等領(lǐng)域全方位審視和應(yīng)對人類社會(huì)發(fā)展面臨的資源、環(huán)境方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，致力于在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的和諧，為增強(qiáng)我國可持續(xù)發(fā)展能力提供了更科學(xué)的理念和方法論指導(dǎo)。

總結(jié)

經(jīng)過300年的工業(yè)文明，人類在征服自然的歷程中取得了輝煌的成就，但各種全球性生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)不斷警示著人們，地球這個(gè)資源與能源寶庫并不是取之不盡、用之不竭的，資源隨意浪費(fèi)，能源過度開發(fā)，生態(tài)環(huán)境屢遭污染，這些人為的對自然界的破壞行為如不加以遏制，人類必將面臨毀滅性的惡果。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。

在今后的幾年里，我們應(yīng)懷著極大的熱忱投入到生態(tài)文明的建設(shè)中來，從每個(gè)個(gè)人做起，從身邊的小事做起，為環(huán)境的美化和生態(tài)的有序良性運(yùn)行做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，向著富起來更要綠起來的目標(biāo)不斷奮進(jìn)。

主持人點(diǎn)評：楊老師的講稿既有活生生的令人觸目驚心的事例，又有思維縝密的理論分析，讓我們對生態(tài)文明有了更科學(xué)的理解和把握。我們也確實(shí)要如楊老師所呼吁的，從自身做起，從身邊的小事做起，積極投入到生態(tài)文明的建設(shè)中來。

責(zé)任編輯：閆玉清