黃帝在《陰符經(jīng)》中曰：“天人合發(fā)，萬化定基。”合發(fā)者何也？先天之一炁！故先天一炁是結(jié)丹之根，證道之本，更是檢驗(yàn)修道是否有成果的試金石。老子曰：“道生一”，這個(gè)“一”便是虛無大道所分化出的先天一炁?！坝形锘斐桑忍斓厣?，獨(dú)立而不改，周行而不殆”、“天得一以清，地得一以寧，人得一以生”、“得其一，萬事畢”，指的就是先天一炁。先天一炁是先天之絕對，沒有對待，不生不滅，亙古永恒。它也是宇宙大道與萬物之間的橋梁與紐帶。大道衍生萬物，萬物回歸大道，都必須通過它才能實(shí)現(xiàn)。

但龐雜的道書中有時(shí)常將先天一炁混同于后天對待中的元?dú)猓鏆?，陽氣……諸多名詞中，概念混淆令學(xué)者摸不著頭腦。現(xiàn)在全世界都在弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，連中國人都迷惑于這些似是而非的名詞中，更何況外國人呢？所以我認(rèn)為道書中“氣”的諸多名詞應(yīng)需要?dú)w納與匡正?！皻狻睉?yīng)分為三類，這樣才能更加清晰條理化，使后來的修道者有所遵循而免入歧途。

1.外氣：即體外的呼吸之空氣。

2.內(nèi)氣：體內(nèi)的元?dú)狻⒄鏆?、精氣?/p>

3.道炁：超出陰陽對待的宇宙大道之“先天一炁”。

這三類氣的劃分，實(shí)則也是三種不同等級能量的區(qū)分，更是修道實(shí)踐中的三個(gè)階段的區(qū)分。

1.外氣：通過呼吸空氣中的諸多能量元素，再配以動(dòng)作引導(dǎo)，刺激丹田及人身諸要穴，生精、積精和疏通經(jīng)絡(luò)以達(dá)到康健五臟六腑、四肢百骸的目的。這便是修道中的初級功——?dú)夤?。人要想修道則必須先補(bǔ)漏體。精氣不足渾身是病，何談修道？故后天之漏體必須得恢復(fù)到先天童貞，故《黃庭經(jīng)》云：“自古神仙非有神，積精累氣以成真”，這是道家特有的思想，命基不足何論心性？故氣功的作用就是恢復(fù)健康，祛除疾病再積累生命的物質(zhì)基礎(chǔ)“精”與“氣”！很多練功者為什么苦修多年而無成就，就在于“積精累氣”而不足！無論是佛家、道家、儒家，還是印度的瑜伽及武術(shù)都必須從氣功的習(xí)練開始，通過有為來達(dá)到無為，才能達(dá)到高層次而有所成就，這是不爭的事實(shí)。

特別是加強(qiáng)呼吸之間停頓的鍛煉，進(jìn)入“息道”的修持才可以較快地進(jìn)入到空靜的禪定中，其意義是巨大而不可輕視的。

修道中很多人往往認(rèn)為呼吸、吐納這些外氣是有為法，是打基礎(chǔ)的初級功，故常常很輕視，這是極其錯(cuò)誤的。萬丈高樓平地起，沒有基礎(chǔ)，修道談何容易！特別需要指出的是，一說到“調(diào)息”，有些人就只認(rèn)為是讓呼吸平穩(wěn)、順暢則可，這是極其幼稚的，倘若調(diào)息真如此簡單，那還叫什么“功”，還叫什么修道呵。這里邊的玄機(jī)非過來人是無法知曉的。所以我常勸那些人去認(rèn)真學(xué)習(xí)一下密宗的“寶瓶氣”，就會(huì)有所體驗(yàn)了。

氣功是中國的寶貴文化遺產(chǎn)，自古以來對修道和人民的身體健康都有著極大的作用和貢獻(xiàn)，所以不要“談氣色變”。為無知的“氣盲”們所左右，為一些別有用心的人所誤導(dǎo)！當(dāng)然那些沒有“醫(yī)理”、“道理”的胡編濫造的所謂氣功動(dòng)作及巫婆神漢不包括在此之列。

2.內(nèi)氣：靜極而生動(dòng)，“恬淡虛無，真氣從之”，指的就是人生命動(dòng)力的內(nèi)氣。血液的運(yùn)行，營養(yǎng)的運(yùn)化，新陳代謝的更替，無一不是內(nèi)氣的作用，“有氣則生，無氣則死”。有些人，特別是一些學(xué)佛者，整日枯坐，身上毫無一點(diǎn)內(nèi)氣信息，故道家批評他們?yōu)椤翱荻U”?！兜姥詼\說》云：“枯坐，固非道也，當(dāng)以氣激行于周身關(guān)竅內(nèi)乃可，收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶，氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分?！彼哉f內(nèi)氣是修道的初步成果。

在道學(xué)中內(nèi)氣是煉精化氣坎離相交的結(jié)果，又稱之為小藥。修道中的“精”，雖不是生殖的后天之精，但又絕對和性能量有關(guān)聯(lián)，故腎根無欲而舉正是采“陽氣”的關(guān)鍵時(shí)刻，古人稱之為“活子時(shí)”。如果性欲不控制造成漏精，那么大道永遠(yuǎn)是修不成的?！翱仓兄枴奔瓷兄骊枺弧半x中之陰”乃生命中之真陰。由于生命中這一真陰真陽的運(yùn)動(dòng)才產(chǎn)生了生命的運(yùn)動(dòng)。這一切對沒有練過功的人是很難理解的，因?yàn)檫@種內(nèi)氣是目前科學(xué)儀器檢查不出來的。好在中醫(yī)理論中常講“元?dú)狻薄ⅰ瓣庩柖狻?，對此人們又不陌生，還能勉強(qiáng)接受，再加上中醫(yī)的醫(yī)療價(jià)值不容抹殺，所以中醫(yī)才從“巫術(shù)”、“封建迷信”、“不科學(xué)”的厄運(yùn)中逃脫了出來，爭取到了“中西醫(yī)結(jié)合”的地位。而對修道，很多人則還不理解，還不能正確對待，動(dòng)則扣以封建迷信的大帽子。

道家講“煉精化氣”，精是人體中內(nèi)分泌的各種激素的總合。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證明，人體已發(fā)現(xiàn)了二三百種激素。在練功中將其氣化便會(huì)形成生物能量的生命之氣，從而去補(bǔ)充人體能量的消耗。所以道家常說“煉精補(bǔ)腦，長生不老”。腦垂體是主管人體內(nèi)分泌系統(tǒng)的，腦越健則生命力越強(qiáng)！修道實(shí)際上是神經(jīng)系統(tǒng)與內(nèi)分泌系統(tǒng)的相互作用！

“內(nèi)氣”究竟是什么物質(zhì)？數(shù)十年來很多科學(xué)工作者作了大量的研究，大家約定俗成地認(rèn)為“內(nèi)氣”是一種包含“電、磁、光等諸種成分的精微能量”，它屬量子層次，具有粒子與波的二重性，印度瑜伽稱之為“靈力”、“靈能”。究其實(shí)質(zhì)，還有待科學(xué)進(jìn)一步地去探討和證明。它循經(jīng)絡(luò)而行，以滋補(bǔ)人體整個(gè)生命的需求?！皻馐翘砟晁?，神是續(xù)命芝”，自古以來早已是醫(yī)、道之共識(shí)。

“內(nèi)氣”是可以通過一定方式而外放去治療疾病，對此世人又稱之為“發(fā)放外氣”。我曾給一位知名科學(xué)家通過內(nèi)氣外放進(jìn)行治病。開始他是以科學(xué)家極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾鞈B(tài)度對待我，甚至是持否定的態(tài)度來審視我，但由于朋友介紹我不便推辭，故只好硬著頭皮發(fā)功治療。通過一次次地發(fā)功實(shí)踐，最終他極其誠懇地說：“我原先和報(bào)紙上一樣，是否定外氣（內(nèi)氣外放）存在的，因?yàn)槲沂歉憧茖W(xué)的，沒有在實(shí)驗(yàn)室經(jīng)過大量的數(shù)據(jù)測試，我是絕不會(huì)輕易下任何一個(gè)結(jié)論的。現(xiàn)在我可以明確地告訴你，氣功是真實(shí)的，外氣是存在的。”原因是他一次次親自體驗(yàn)到了外氣的作用。

我1992年與1994年代曾到保加利亞和泰國給外國的朋友們發(fā)放外氣來治?。x診），前后約半年時(shí)間，有上千人次，可以說沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)人感覺不到外氣的存在。敏感型的人一次發(fā)功即有效，遇到不敏感者無非多發(fā)幾次功而已。他們都從懷疑者變成了尊崇中國傳統(tǒng)文化的人。為此，我也感到很欣慰。

外氣的發(fā)放是必須先得內(nèi)氣，然后再用意念通過經(jīng)絡(luò)及穴位發(fā)放出去。如果沒有內(nèi)氣的基礎(chǔ)一切都必須免談。因每個(gè)人的功力不同，其發(fā)放外氣的作用也不同。遇到否定外氣存在的人，我常講毛主席在《實(shí)踐論》中的一段話：“要想知道梨子的滋味，就必須得自己嘗一嘗?！币胫馈皟?nèi)氣”和“外氣發(fā)放”，那你必須先練練功，自己親身體會(huì)一下再說。不要睜著眼睛去胡說八道，去抬杠，因?yàn)槟銢]有實(shí)踐，你就沒有發(fā)言權(quán)?？颗袆e人而想出名那是小人之行徑。中國五千年的文明史是不會(huì)因?yàn)閹讉€(gè)人別有用心的囂叫而毀滅。蚍蜉撼樹，可笑其不自量矣！

“內(nèi)氣”、“真氣”、“元?dú)狻?、“陽氣”?shí)際上都是一回事。盡管它是后天中的陰中之陽，可是在總體上也沒有跳出“后天”陰質(zhì)的范圍。故它們?nèi)允恰昂筇熘畾狻薄?/p>

所以修道首先要懂得兩對陰陽。人天是一對陰陽，天屬陽，人屬陰。而后天的人身陰質(zhì)中又分陰陽，氣屬陽，神屬陰。修道乃逆修，修道得必須先將人體后天中的坎中之真陽與離中之真陰相合生成內(nèi)氣，即自身的先天一炁。再去合天的那個(gè)“純陽”先天一炁，才能結(jié)丹。因此，務(wù)必要區(qū)分開后天之陽與先天之陽的不同，方可正確指導(dǎo)自己修道。而修道中最易犯的毛病就是拿內(nèi)氣當(dāng)作先天一炁。內(nèi)氣，在體內(nèi)中自動(dòng)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去便認(rèn)為是通了丹道周天，結(jié)果是不但結(jié)不了丹，而且又徒增了很多煩惱與危害。由于“內(nèi)氣”不是最根本的先天一炁，很多修道者竊以為喜便認(rèn)妄為真，任意引動(dòng)，上下流動(dòng)以求通“周天”，以求開“天頂”，結(jié)果是氣沖大腦，得腦溢血而亡。所以我們修道者必須要引以為鑒，要明白這個(gè)道理。還有的對“內(nèi)氣”的產(chǎn)生過于追求，致使產(chǎn)生“陽亢”，陰陽失調(diào)，而得了心臟病和肝癌諸病。所以，一個(gè)修道者必須要明白做任何事情都不能超過了一定的“度”，否則都會(huì)產(chǎn)生危害。這就是道家常講的“火候”問題，意念過重，就是火候過大，所以“陽氣”雖好，但也不能“亢盛”，否則就要犯孤陽之病，后果不堪設(shè)想。清朝黃元吉先生云：“無論行、住、坐、臥，總將一個(gè)神光下照于丹田之處，務(wù)使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀兩不相離，如此聚而不散，融會(huì)一團(tuán)，悠揚(yáng)活潑往來于丹田中，如此日積月累，自然真氣沖沖，氣固一身內(nèi)外，而河車之路通矣，若非真機(jī)自動(dòng)，漫將此氣死死用意上翻，鮮有不燒灼一身精血，變生百怪諸癥者。”辦任何一件事都不能過！要注意真理再前進(jìn)一步就是謬誤。這就是辯證法。

3.先天一炁：當(dāng)自身的“精”、“氣”不漏，而達(dá)到“精滿氣足”后，才能進(jìn)入空定并在真空深定中產(chǎn)生先天真氣，正所謂“寂然不動(dòng)感而遂通”者也。所以在性命這一對矛盾中，盡管心性為矛盾的主要方面，抓住了心性的修為，就可以達(dá)到事半功倍，但如果沒有命功的基礎(chǔ)，這無疑是一座空中樓閣，早晚是會(huì)垮掉的！所以性命雙方是既對立又統(tǒng)一而互相依賴的！我們絕對不能犯片面性的錯(cuò)誤。很多修佛者為什么不能達(dá)到三身成就，原因就在于只修心性不修丹，不修命功所致！一句話，他們不懂辯證法而去機(jī)械、教條地理解“萬法唯心”這名話。先天一炁它是超越了形而下到達(dá)形而上的，是精神與物質(zhì)合一的統(tǒng)一體。此炁非凡氣，故為了區(qū)別于“氣”，古人們便以“無”與“心”來組成炁字。即“灬”是“火”之意，而“火”又屬于“心”，故“灬”乃“心”之意。“無”、“心”即是空靜，寓意先天一炁是在大腦空靜的條件下產(chǎn)生的。正如老子曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！笔俏镔|(zhì)？是精神？是現(xiàn)象？是信息？難以明言！在人體內(nèi)先天一炁則是神與氣的統(tǒng)一態(tài)，真陽真陰的合一態(tài)，故陳櫻寧先生云：“腦髓中所儲(chǔ)蓄之放射力究竟是什么東西？這就是丹經(jīng)上所謂先天一炁，雖是物質(zhì)，但非科學(xué)家所指定的物質(zhì)；雖似乎是精神，又不是哲學(xué)家所表示的心靈。這個(gè)東西，介乎于心靈和物質(zhì)的中間?！?/p>

“先天之炁自虛無中來”，先天一炁的產(chǎn)生只有在虛極靜篤中才能實(shí)現(xiàn)。黃帝在《陰符經(jīng)》中曰：“人但知其神之神，不知其不神之所以神……因而制之以至靜之道?！闭缒蠎谚壬疲骸靶哪羁斩嗌偎墓δ芫桶l(fā)動(dòng)多少，真空生妙有就生多少。除此無它！”所以禪定是道炁產(chǎn)生的先決條件。無論是自身先天一炁的生成，還是人天合一的宇宙中的先天一炁入于體中，都必須要在空定中才能實(shí)現(xiàn)。按道家術(shù)語，即在“天心”的狀態(tài)中才能完成。

《金仙論證》云：“何以謂之先天，當(dāng)虛無恍惚之時(shí)，不覺真陽自動(dòng)，陽物勃然而舉，此即先天之炁也?！币布蠢献铀缘哪型盁o欲而竣”之意。這里用最淺顯的形象語言，說明了先天一炁乃神氣相合之產(chǎn)物，是生命之本能。南懷瑾先生在談到先天一炁生成時(shí)又說道：“這時(shí)候身心的感受沒有了，肉體也不呼吸了，心電圖不會(huì)起伏，完全平靜了，這時(shí)候是‘先天至陽之炁’，所以無形無相，女的不管你多大年紀(jì)又回到十二歲之前的樣子，男的又回到童子之身?！痹诳斩ǖ募澎o中使神與氣相合，恢復(fù)自己生命中的原始根本態(tài)。然后再以一己之先天之炁去感召宇宙中的先天一炁，達(dá)到人天相合，大丹則成矣。故《五篇靈文》曰：“先天若無后天何以招攝，后天不得先天豈能變通，此乃無中生有，有中生無，無因有激之而成象，有因無感之而通靈，先后二天之氣如谷之應(yīng)聲?！?/p>

金丹之生成與人的生命產(chǎn)生道理是一致的。《壽世傳真》曰：“人才受胎，便享天地之氣與人身之氣，以類感類，合化以成人身?！?/p>

宇宙的發(fā)展順序是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。“道生一”，即道分化出“一炁”，“一生二”即先天一炁又分化出陰陽、神與精，“陰陽二氣”乃太極也。“二生三”陰陽交合又生出“氣”?！叭f物”精、氣、神三者交合而生出萬物。這是順生。而修道則屬逆修，通過修道中的煉精化氣小周天，坎離交而實(shí)現(xiàn)“三歸二”，再通過煉氣化神的大周天，乾坤交而實(shí)現(xiàn)“二并一”回歸“先天之一炁而結(jié)丹”，然后再通過“煉神還虛”九年煉神（陽）“一還零”而得大成。最后練虛合道“空歸無”虛空粉碎，人道合一而成仙。人體中先天一炁與宇宙中先天一炁相合才能結(jié)成大丹，故黃元吉云：“外盜天地之元陽，只覺丹田渾浩流轉(zhuǎn)，天地之氣流行于一身內(nèi)外?！毕忍煲粸?，既從自身虛無空靜中來，也從宇宙中浩然的先天一炁中來，缺了哪一方面都結(jié)不了金丹。有一種觀點(diǎn)說“先天一炁，從虛無中來”，就只是自己進(jìn)入空靜，便會(huì)產(chǎn)生先天一炁，而否認(rèn)先天一炁會(huì)從虛空中落入人體。這一點(diǎn)我是持反對態(tài)度的，因?yàn)橄忍煲粸湃塍w有特異功能者是可以看到的，其現(xiàn)象便如五彩之光由天而降，直入體內(nèi)?！缎C(jī)直講》云：“內(nèi)丹成，外丹就。”外丹指的就是宇宙中的先天一炁入于體中！“養(yǎng)得炁滿神全，金光出現(xiàn)，晝夜常明，如是則吾身內(nèi)丹就，而吾身外丹亦發(fā)相矣。學(xué)者于晝夜常明之時(shí)，方可采吾身外之炁，配我身中之雌雄以得金丹入口”。很多修道者對我說：“佛理也學(xué)了，功夫也練了，已能入靜了，下一步我究竟如何去修？”這說明什么？說明他們不明白“先天一炁”的這個(gè)道理，才會(huì)如此迷茫。在道家來說，先天一炁是結(jié)丹的基礎(chǔ)和先決條件。在佛家來說，是明心見性的前奏，不得先天一炁，你是不會(huì)見性的。先天一炁是聯(lián)系“大道”與“萬有眾生”的唯一橋梁。

先天一炁，道家又稱之為乾坤相交的大藥。只有得大藥才能形成丹道周天，也即大周天而結(jié)丹。而坎離交內(nèi)氣的周天，只能是凡氣周天，是小周天，是結(jié)不了大丹的。所以，內(nèi)氣的周天，又稱為浮陽周天。這二種周天，修道者不可不察也。否則認(rèn)假為真是修不成正果的。所以必須在修道中把握住一個(gè)原則，坎離交小周天只能生“氣”；而乾坤交大周天方可結(jié)丹?！段迤`文》言：“脈住氣停，靜而生定，大定之中，先天一炁自虛空中而來，是先天母炁而伏后天子炁……始得天人感通，先天之炁歸之，雖然外來，實(shí)則內(nèi)孕?！薄兜姥詼\說》也說：“以虛空為藏神之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，澄之又澄，忽然神息兩忘，神炁融合，不覺恍然陽生?！蔽ㄓ猩疃ㄖ蟹讲拍鼙M快得到先天一炁而成就丹道的大周天也。

先天一炁雖說是形而上的，不生亦不滅的，無形、無相、無念的絕對，但“當(dāng)真一之炁發(fā)動(dòng)時(shí)，在恍惚杳冥之中，似乎還有個(gè)被感知的東西存在，可是這只是先天一炁的影子而已，絕非先天之炁的本身”。那么身體上能連帶伴隨一些什么效應(yīng)呢？

1.“炙熱”

道家稱之為“丹田火識(shí)，兩腎滾燙”。

佛家稱之為“身發(fā)大汗”，“暖熱無比”。

密宗則稱之為“拙火”，一個(gè)練功有素者其熱度可以烤化周圍20～30米的積雪。

2.“光亮”

道家稱“目含金光，通體晶明”。佛家稱“炯然朗照，光焰萬里”。

3.“雷震”

“先天一炁”的產(chǎn)生，道家又稱之為開玄關(guān)竅，正陽活子時(shí)?！冻勒嫜浴吩疲骸靶P(guān)者，萬家咸寂，一念不生，忽而有感，感無不通，忽而有覺，覺無不照，此際正是玄關(guān)也?！睆堊详栐疲骸袄茁曤[隱震虛空，電光灼灼尋真種?！倍U宗曰：“啐地折”，“爆地?cái)唷?，“雷震開頂”。鹵門開頂，周身百竅皆開。佛家的頓悟也便是指此而言。

總之，先天一炁是宇宙中的超能量，是道的載體。無論學(xué)佛還是修道，練功修持都必須得經(jīng)過外氣——內(nèi)氣——先天一炁這三個(gè)階段的進(jìn)步才能得道。得先天一炁者便能結(jié)丹，而后才能生死操之在我而不由天。所以先天一炁是證道之關(guān)鍵！這是中國的老祖先對整個(gè)人類的貢獻(xiàn)！

南懷瑾先生常說“要向佛家學(xué)理論，要向道家學(xué)修持，要向儒家學(xué)做人”。三家各有所長，但本質(zhì)上是一致的。都必須要得到這個(gè)“先天一炁”，才能有所作為！在道家叫得先天一炁而結(jié)“丹”，而在佛家則叫頓悟而明心見“性”，“性”者丹也！古人云：“六根清凈，方寸澄徹，便是金丹”，“佛性不異于金丹，本來真性即是也”。這個(gè)空靜光明的東西就是“丹”，就是“性”，也就是道！只是各家名詞與說法不同罷了。其實(shí)質(zhì)意義是一致的。修道是一項(xiàng)很艱難的事業(yè)，既要有高尚的理想，沖天大志，又要有堅(jiān)韌不拔之毅力，還要有勤奮好學(xué)的精神和豐富的學(xué)識(shí)?！芭e世而譽(yù)之而不加勸（不在意），舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。所以古人評價(jià)他們是“天子不能臣，諸侯不能友”?！靶薜滥舜笳煞蛑鶠?，其塵垢粃糠猶能陶鑄堯舜”。高尚的他們與俗人是兩個(gè)層次的兩類人物。故陸游也說：他們是“志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心”。那種遠(yuǎn)離人世名利的寂寞孤獨(dú)，是他們的向往，也只有他們才能承受，并引以為樂，而普通人只能是望其項(xiàng)背，譏諷而已。那么一個(gè)真正的得道者究竟是什么樣的狀態(tài)呢？莊子曰：“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，餐風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！彼麄兪且暪γ缂S土，視富貴似浮云，毫不利己、專門利人，一心造福于全人類，不圖回報(bào)的真正自由人。故莊子稱他們是“至人無己，神人無功，圣人無名”，“生而不有，為而不持，功成而弗居”。在千余年前，呂洞賓對世人的不悟就曾感嘆地寫詩道：“嘆世凡夫不悟空，迷花戀酒送英雄。春宵漏永歡娛促，歲月長時(shí)死限攻。弄巧常如貓捕鼠，光陰猶似箭離弓。不知使得精神盡，愿把身尸葬土中?！?/p>

在人欲熏天的濁世，這一切不更值得我們警惕自省嗎？……