摘要： 我國教育自近代以來一直在模仿西方，學(xué)習(xí)國外，可以說是一種舶來品，作為擁有悠久教育歷史的文明古國，我國優(yōu)秀的教育文化傳統(tǒng)中包含著非常豐富、至今仍具重大價(jià)值的教育思想，本研究旨在探析孟子的主體性教育思想，以對現(xiàn)代教學(xué)有所啟示。
　　關(guān)鍵詞： 孟子主體性教育思想師生關(guān)系
　　
　　我國教育自近代以來一直在模仿西方，學(xué)習(xí)國外，可以說是一種舶來品，作為擁有悠久教育歷史的文明古國，我們優(yōu)秀的教育文化傳統(tǒng)中也包含著非常豐富、至今仍具重大價(jià)值的教育思想，本研究旨在探析孟子的主體性教育思想，以對現(xiàn)代教學(xué)有所啟示。
　　一、孟子主張的師生關(guān)系體現(xiàn)的主體性教育思想
　　孟子授業(yè)的主要形式同孔子一樣，主要通過師弟子之間的對話和問答來進(jìn)行，但是孟子比孔子更強(qiáng)調(diào)尊師，重視“高致之教”，與孔子的“俯就之教”有區(qū)別。程頤談道：“孔子教人常俯就，不俯就則門人不親；孟子教人，常高致，不高致則門人不尊。”［1］孟子常常給學(xué)生制定一些高標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生按照高標(biāo)準(zhǔn)提升自我，即所謂“高致之教”。如，孟子相信:“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。”［2］又如，公都子問：同樣是人，為什么有的人是“大人”，有的人是“小人”？孟子答：“從其大體為大人，從其小體為小人”［3］，“先立乎其大者，則其小者不能奪也”［4］。雖然孟子強(qiáng)調(diào)“高致之教”，但是對于弟子的提問則幾乎是有問必答，毫無保留，正所謂“往者不追，來者不拒”［5］。師弟子之間的問答作為授業(yè)的主要形式也是與主體性教育所倡導(dǎo)的基于對話的主體與主體間的交往關(guān)系有著一定的相似性的。
　　孟子的教育思想中以學(xué)論教的思想特點(diǎn)有清楚的體現(xiàn)。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”［6］。學(xué)問之道就是學(xué)習(xí)之道，就是教育之道。此外，孟子還認(rèn)為：“教育者必須首先成為學(xué)習(xí)者，教育就是一種學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為另一種學(xué)習(xí)。之所以‘人之患在好為人師’（《孟子·離婁章句上》），就是因?yàn)榻逃呶茨茏⒁馐棺约菏紫瘸蔀橐幻麑W(xué)習(xí)者。其次，教往往是一種學(xué)，教不過是促人學(xué)。‘私淑艾’是一種教，但實(shí)際上卻是一種學(xué)；‘不屑之教誨’也是一種教，但這無非是借此刺激學(xué)習(xí)者去學(xué)、去思，所以教最終歸結(jié)為學(xué)?！保?］孟子的以學(xué)論教正說明了文學(xué)的作用的重視，主張學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，因此與主體性教育的理念不謀而合。孟子還認(rèn)為教師自身首先應(yīng)該成為一名學(xué)習(xí)者，本著謙虛的態(tài)度，本著與學(xué)生平等的地位才能教學(xué)，教學(xué)過程也是一種學(xué)習(xí)過程，由此可見，孟子的言詞中也流露出教學(xué)相長的意味。因此，可以說孟子雖然重視尊師，但是主張師生平等，通過對話和問答的形式而實(shí)現(xiàn)主體與主體的交往的。
　　二、孟子關(guān)于教學(xué)的論述體現(xiàn)的主體性教育思想
　　孟子是“性善論”的代表，他認(rèn)為教育就是擴(kuò)充善性、擴(kuò)充善端的過程。孟子擴(kuò)充人所固有的善性的思想，蘊(yùn)含著他對教學(xué)過程的要求，即教學(xué)活動要體現(xiàn)理性特點(diǎn)，遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)體認(rèn)識的自覺。重視學(xué)生個(gè)體認(rèn)識的自覺性，這正體現(xiàn)了主體性教育的內(nèi)涵。
　　1.“深造自得”——自求自得?！熬由钤熘缘溃渥缘弥?。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”［8］。只有深入學(xué)習(xí)和鉆研，有自己的見解和收獲，才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧。形成自己wH3J0eeOW9kjYgctvf9bdo04Rd+smImpIYKmOyHzCKU=的見解和智慧，遇事才能得心應(yīng)手、左右逢源。因此，孟子主張學(xué)生在學(xué)習(xí)中自己動手、獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性，只有如此才能形成自己的見解，牢固地習(xí)得知識。獨(dú)立自主的、深入的思考對于學(xué)習(xí)是必需的，也是培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性所不可或缺的，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”［9］。此外，在學(xué)習(xí)的過程中，要有批判的精神，要“存疑”。孟子有一句名言：“盡信書，則不如無書?！保?0］只有經(jīng)過深刻批判和思考、自己積極主動地體會和獲得知識，才能真正內(nèi)化，融合到已有的知識背景中去，才能得心應(yīng)手的加以運(yùn)用?？梢?，孟子重視學(xué)生的獨(dú)立自主性、批判性、創(chuàng)造性，這正是主體性教育旨在培養(yǎng)的具有主體性的人的重要特征。
　　2.“盈科而后進(jìn)”——循序漸進(jìn)。在教學(xué)中要遵循“盈科而后進(jìn)”即循序漸進(jìn)的原則。孟子認(rèn)為“其進(jìn)銳者，其退速”［11］，進(jìn)程過于迅疾，一味貪圖速度，勢必會影響實(shí)際效果，即便當(dāng)時(shí)記住，也會很快忘卻。正確的做法是“盈科而后進(jìn)”，“流水之為物也，不盈科不行。君子之至于道也，不成章不達(dá)”［12］。應(yīng)像源源不斷的流水，注滿一個(gè)洼坎之后再注下一個(gè)洼坎，未注滿時(shí)絕不下流，由此漸次流入大海。［13］學(xué)生有自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，無視規(guī)律，一味貪多貪快，拔苗助長，只會適得其反，“非徒無益，而又害之”［14］。
　　3.“教亦多術(shù)”——因材施教。孟子非常重視針對不同情形的學(xué)生采用不同的教學(xué)方法，他認(rèn)為，“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者”［15］。教導(dǎo)學(xué)生，有的要像及時(shí)雨滋潤禾苗一樣及時(shí)啟發(fā)和點(diǎn)化，有的需要促進(jìn)其品德完善，有的需要發(fā)展其才能，有的可答疑解問，不能登門授業(yè)的人也可采用相應(yīng)方式使之間接受教。甚至“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”［16］。拒絕教誨，如果能使人醒悟，則不失為一種教導(dǎo)。
　　4.“專心致志”——集中精力。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，否則便難以學(xué)有所成。孟子十分注重培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”［17］即使像下棋這樣不算太復(fù)雜的小技藝，也必須專心致志，否則也不可得。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)上的差異主要取決于在學(xué)習(xí)過程中是否專心致志，而不是天資高低。一旦決定做一件事情，除了專心致志外還要持之以恒，方能成功。孟子說：“雖有天下易生之物，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”［18］學(xué)習(xí)要有所成，就要像孟子所說，避免半途而廢，要有堅(jiān)持到底的精神。
　　雖時(shí)過境遷，但孟子對于教學(xué)的論述，“深造自得”、“盈科而后進(jìn)”、“教亦多術(shù)”及“專心致志”仍含有主體性的意味，是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中最為寶貴的資源之一，對現(xiàn)代教育具有借鑒意義。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］程頤.入關(guān)語錄［A］.周德昌.北宋教育論著選［Z］.北京：人民教育出版社，1998.332-333.
　?。?］［3］［4］［5］［6］［8］［9］［10］［11］［12］［14］［15］［16］［17］［18］楊伯峻譯注.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960，173，270，336，267，189，270，325，322，312，62，320，300，264-265.
　?。?］杜成憲.早期儒家學(xué)習(xí)范疇研究［M］.臺灣：文津出版社，民國八十三年，88.
　?。?3］孫培青主編.中國教育史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.71.