摘 要： 當(dāng)今藝術(shù)院校人才培養(yǎng)矛盾已不僅僅是技與藝的問題，更多了物質(zhì)與精神的矛盾問題，個(gè)性實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)規(guī)范的矛盾問題，享樂灑脫與文藝質(zhì)量的矛盾問題。本文以藝術(shù)生生命教育價(jià)值觀構(gòu)建為出發(fā)點(diǎn)，并在三個(gè)方面的矛盾探討中，構(gòu)建藝術(shù)生健康、活力、富有內(nèi)涵的生命價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)院校大學(xué)生 生命教育 價(jià)值觀 體系構(gòu)建

一、引言

我認(rèn)為大學(xué)教育的功用無外乎有三：其一為以傳授實(shí)用技能為要旨的工具理性教育；其二為以濡養(yǎng)靈魂，完善人格，優(yōu)化品質(zhì)為己任的精神素質(zhì)教育；其三為博愛友善，立身處事為目的的道德倫理教育。就其分科而言，理工類科目以大學(xué)教育功用一為其學(xué)科背景，注重實(shí)用技能的獲得，而文科教育雖部分含有知識(shí)訓(xùn)練的意味，如歷史中的年代記憶，文學(xué)中的精要掌握，哲學(xué)中的概念識(shí)別，法律中的條款解讀等，而對文科科目無論是敘述、推理、判斷、感嘆等形式深入下去，究其本質(zhì)都無外乎人性的解剖與人性的解讀占其主導(dǎo)，反過來又服務(wù)于人自身的精神世界，故文科教育的終極目的可散見于大學(xué)教育二三之功用。大學(xué)教育一二三之功用并無確定之界限，三者著眼點(diǎn)不同，但往往互為輔承，我不敢定義于實(shí)用和精神教育的孰輕孰重，因其二者任意一方的偏頗，必給民族帶來災(zāi)難性的重創(chuàng)。無論何種教育，都以人自身的生存、發(fā)展、完善為其終極意義，馬克思曾提及有生命個(gè)體的存在是任何人類歷史的第一個(gè)前提，縱觀現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步對人類疾病的解除及壽命延長的巨大意義，僅此一例，實(shí)用教育的重要性便不言而喻，可目前物質(zhì)富裕精神貧乏的危機(jī)日漸突出，故人文教育的重要性可見一斑。動(dòng)亂年代，大學(xué)教育的功用一占主導(dǎo)，和平年代應(yīng)是大學(xué)功用一二三并存共重的局面，現(xiàn)世雖有不諧之音，但總體平穩(wěn)，可現(xiàn)世愈發(fā)離譜的異化現(xiàn)象已啟示我們教育功用一二三已嚴(yán)重失衡，藝術(shù)院校大學(xué)生本是意念追求的先驅(qū)，精神膜拜的強(qiáng)者，因其從事的追求是如此的美性與感性，我以為藝術(shù)與哲學(xué)是離靈魂最近的學(xué)科?！把潘关悹査拐J(rèn)為藝術(shù)從它誕生之日起直到今天，總是讓人自然地感受到它的超越性，而令人信服的藝術(shù)形象又將這種超越性完美地表現(xiàn)出來，藝術(shù)可以培養(yǎng)超驗(yàn)意識(shí)和對道德觀念的接受”。[1]實(shí)用教育似乎契合于人性的貪婪與欲望，以至于我不得不感嘆于它正以強(qiáng)大又難以駕馭的力量開始侵蝕精神的王國，即藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)今藝術(shù)院校人才培養(yǎng)矛盾已不僅僅是技與藝的問題，更多了物質(zhì)貴族與精神貴族的矛盾問題，個(gè)性實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)規(guī)范的矛盾問題，享樂灑脫與文藝質(zhì)量的矛盾問題，學(xué)生的意志努力離人文精神的追隨越來越遠(yuǎn)，由于藝術(shù)精神的貧乏，部分藝術(shù)生的自傲、自我、自私、浮華、勢利、空虛、意志薄弱等問題便油然而生。

以關(guān)注生命價(jià)值內(nèi)涵，引導(dǎo)人生向愛，向美，向完善的生命教育無外乎是扭轉(zhuǎn)藝術(shù)生意識(shí)異化塑造平衡素質(zhì)的一劑猛藥，“劉濟(jì)良認(rèn)為生命教育是在學(xué)生物質(zhì)性生命的前提下，在個(gè)體生命的基礎(chǔ)上，通過有目的有計(jì)劃的教育活動(dòng)，對個(gè)體生命從出生到死亡的整個(gè)過程進(jìn)行完整性人文性的生命意識(shí)培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義，追求生命的價(jià)值，綻放生命的光彩，實(shí)現(xiàn)生命的輝煌”。[2]藝術(shù)生的拙習(xí)由偶然向普遍的轉(zhuǎn)化愈發(fā)嚴(yán)重，生命教育的人性喚醒功能刻不容緩地派上用場。那何以生命價(jià)值的栽培，生命意識(shí)的喚醒要以教育為媒介，我以為凡能為人性升華人格完善發(fā)揮效用的知識(shí)熏陶皆可稱為教育，譬如自學(xué)，探討與對話等，只要對靈魂的正向革新有意義就可稱為教育，而不僅僅固執(zhí)于當(dāng)下班級(jí)授課制所流行的教師傳授學(xué)生吸納的形式。藝術(shù)生價(jià)值觀的逐步改進(jìn)對扭轉(zhuǎn)異化，培養(yǎng)平衡綜合素質(zhì)提供了可能，故本文以藝術(shù)生生命教育價(jià)值觀構(gòu)建為出發(fā)點(diǎn)，并在三個(gè)方面的矛盾探討中，構(gòu)建藝術(shù)生健康、活力、富有內(nèi)涵的生命價(jià)值觀。

二、物質(zhì)貴族與精神貴族矛盾之生命教育信仰價(jià)值觀構(gòu)建

總體來說，藝術(shù)生優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件在文科生當(dāng)中也算得上佼佼者，但遺憾在于豐碩的物質(zhì)并非為藝術(shù)精神的追求提供前提，拋開藝術(shù)生絢麗的外表給人造成虛浮這一錯(cuò)覺因素干擾外，僅在圖書館研修中寥寥可數(shù)的幾人確實(shí)讓我在藝術(shù)院校里嗅到一股攀比與浮華的氣息，我以為實(shí)利的獲取與藝術(shù)精神的獲取并不矛盾，實(shí)利在某種程度上可以刺激藝術(shù)創(chuàng)作的積極，吃飯與穿衣問題的保障也是藝術(shù)家安心創(chuàng)作的前提，但若沒有藝術(shù)精神指引的技能學(xué)習(xí)，沒有倫理道德把握的實(shí)利追求，則必然造成藝術(shù)生人格品質(zhì)之異化及綜合素質(zhì)之失衡，統(tǒng)一于物質(zhì)貴族與精神貴族的生命信仰價(jià)值觀的確立對人性成熟與完善具有積極意義，“劉傳廣認(rèn)為信仰是人現(xiàn)實(shí)中的理想，絕望中的希望，是人性中的神性?！盵3]信仰是人活動(dòng)動(dòng)向的本質(zhì)力量，也是人終極精神之依托，物質(zhì)貴族與精神貴族的分離必然使得信仰變得殘缺，迷失而顯得似是而非，虛無縹緲。只有信仰的堅(jiān)定存在，我們才能超越生理的本能超脫生命的尺度，在有限中實(shí)現(xiàn)精神之無限。信仰堅(jiān)定持久而強(qiáng)大，以至于正向的信仰成就了生命不息、奮斗不止的壯麗精神，而負(fù)向的信仰，如拜金、投機(jī)、懶惰、唯利等也必然引得人離正道越來越遠(yuǎn)。因其信仰的主觀堅(jiān)定性，必然在確立時(shí)帶有風(fēng)險(xiǎn)性，外部世界瞬息萬變，處事標(biāo)準(zhǔn)多元化的時(shí)代對初步成熟還未出茅廬的藝術(shù)生信仰確立帶來了風(fēng)險(xiǎn)與困惑。我以為藝術(shù)生應(yīng)在藝術(shù)追求與生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的合理把握中樹立高尚的藝術(shù)信仰，既要有精湛的藝術(shù)技藝，又要有積極的人格魅力，能妥善處理好藝與利的關(guān)系，在超越現(xiàn)實(shí)利誘中做一個(gè)精神與靈魂的貴族。

三、個(gè)性實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)規(guī)范矛盾之生命和諧價(jià)值觀構(gòu)建

藝術(shù)創(chuàng)作中靈感瞬間迸發(fā)又消失無蹤，只能在留下的微跡中以其感性的視維去捕捉一二，故實(shí)證與邏輯推理在藝術(shù)創(chuàng)作中顯得蒼白無力，在零星紛繁的大千世界中要升華其精要與典型給人以震撼，感動(dòng)與愉悅，超越是藝術(shù)創(chuàng)作的根，故似乎可以說天馬行空的思維與個(gè)性特立的氣質(zhì)是藝術(shù)家立身的職業(yè)天性。工業(yè)化所帶來的批量生產(chǎn)的運(yùn)作已從物的世界滲透到人的世界，以至于班級(jí)授課制把具有眾多藝術(shù)稟賦的學(xué)生集中在一個(gè)固定的場所開展專門化訓(xùn)練，學(xué)子們本有的張揚(yáng)個(gè)性和桀驁氣質(zhì)與方便管理需要所制定的規(guī)則紀(jì)律沖突重重，犧牲個(gè)性便意味著藝術(shù)發(fā)展的緩步，違反紀(jì)律又意味著秩序的混亂，我以為在生產(chǎn)力未達(dá)到柏拉圖阿卡德米學(xué)園即可普遍制訂個(gè)性化方案的前提下，在學(xué)校管理與學(xué)生個(gè)性發(fā)揮二者矛盾中找到一個(gè)平衡點(diǎn)。我并不完全否定學(xué)校占用學(xué)生日常大部分時(shí)間開展各種訓(xùn)練的必要性，只是在學(xué)生寶貴的青春時(shí)光里開展什么樣的活動(dòng)意義更大是一個(gè)值得嚴(yán)肅思考的問題。只是從越來越多的學(xué)生體現(xiàn)出的技藝不精、為人不和、做事不勤的消極現(xiàn)實(shí)得到啟示：課程設(shè)置與課時(shí)分配調(diào)整得迫在眉睫。學(xué)校不妨找到一個(gè)既有維護(hù)秩序又能滿足學(xué)生獨(dú)立性與個(gè)性發(fā)揮的和諧理想方案，對于學(xué)生而言，個(gè)性的發(fā)揮并不意味著目空一切，我行我素，這種職業(yè)氣質(zhì)不妨在職業(yè)活動(dòng)，即藝術(shù)創(chuàng)作中充分發(fā)揮，對于合乎情理的日常規(guī)范應(yīng)當(dāng)盡力維護(hù)，生活中的慣例與藝術(shù)中的特立在某種程度上可以獨(dú)立開來。

四、享樂灑脫與文藝質(zhì)量矛盾之生命超越價(jià)值觀構(gòu)建

藝術(shù)生靚麗、俊朗的外表更易吸引人的眼球，以至于他們情感體味來得更快，也更深刻，但情與理總是一方壓倒另一方的矛盾體，醉心于情路歷程往往會(huì)造成學(xué)業(yè)質(zhì)量的滑坡，除去一部分學(xué)生因文化成績不夠理想而被迫以從藝之路作為“緩兵之計(jì)”外，大部分藝術(shù)生追求時(shí)尚，敢為人先的求新風(fēng)格已耗費(fèi)他們大量的時(shí)間與精力，稍有不慎便會(huì)走上享樂主義的道路?，F(xiàn)實(shí)功利的應(yīng)付之作也越來越多地?fù)胶瓦M(jìn)藝術(shù)作品成果中，使得藝術(shù)作品質(zhì)量良莠不齊。我堅(jiān)信以藝術(shù)追求作為終身使命感的人是可以大部分超越于日常俗務(wù)的，至少在藝術(shù)思索與創(chuàng)作時(shí)是這樣的，剩余小部分未超越的部分是進(jìn)食人間煙火時(shí)所用，有藝術(shù)家潛質(zhì)的學(xué)生是可以超越現(xiàn)實(shí)功利，超越已有成就，超越眼界與意識(shí)的狹隘，既能游弋于俗務(wù)，又能跳出俗務(wù)怪圈進(jìn)行反思關(guān)照的，在人事物的交際中獲取靈感所需的養(yǎng)分，吸收營養(yǎng)，并能剔除雜質(zhì)，唯有如此，藝術(shù)生才能保持獨(dú)立的藝術(shù)精神人格，保障文藝質(zhì)量的品質(zhì)，創(chuàng)作出偉大的文藝作品。

五、結(jié)語

“劉濟(jì)良認(rèn)為藝術(shù)是人生命存在所追求和實(shí)現(xiàn)的最高形式，也是美好人生最完美的表達(dá)?！盵2]藝術(shù)生只有以感性的視維創(chuàng)造美，以和諧的哲學(xué)保障美，以超越的氣質(zhì)實(shí)現(xiàn)美，以高尚的品質(zhì)把握美，構(gòu)建符合藝術(shù)構(gòu)建的生命價(jià)值觀，才能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)精神的生生不息。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]雅斯貝爾斯，著.鄒進(jìn)，譯.什么是教育[M].北京：生活.讀書.新知.三聯(lián)書店，1991：94.

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[3]劉傳廣.實(shí)在與選擇.[M]鄭州：河南人民出版社，2002：214.