尚連山

管仲和晏嬰，同為齊相，管先晏后，時間跨度大約是100年上下。二人同為齊相，但是，做為史學(xué)家的司馬遷對二賢臣各自的態(tài)度，從《史記·管仲晏嬰列傳》中，多少是能看出一些來的，對于管仲的某些方面，司馬遷用了“管仲世所謂賢臣，然孔子小之”的評價。比之管仲，司馬遷對于晏嬰是贊賞有加：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉”。

一、管仲之侈

（一）因為其“侈”，所以孔子“小之”。

司馬遷本傳提到孔子“小”管仲的話，孔子認為作為人，管仲是小器量的，貪財?shù)?，謀私的，不清廉的；對待君王，你管仲就是個無理的、僭越禮法的臣子。這給我們留下一個功高自傲、貪圖享受、不把連同齊桓公在內(nèi)的任何人放進眼里的管仲形象。

但司馬遷說：“管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈”。“齊人”竟然“不以為侈”？為此疑問，細讀《管子·侈靡》，似乎有了新的注解。

（二）管仲首倡并身體力行“侈靡”。

管仲提出要讓社會形成“侈靡”之風(fēng)，要構(gòu)建出以“侈靡”為經(jīng)濟鏈式結(jié)構(gòu)的“侈靡”社會。

《管子》中有專門篇章，專事宣揚“侈靡”。要義是：“飲食者也，侈樂者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳。”民力，不用說，就是社會生產(chǎn)力，推動社會生產(chǎn)力的核心要素，就是人對物質(zhì)文化和精神文化的“欲”和“愿”。如果能滿足這樣的欲求，你就能使用他們，他們就聽從你的。此其一，這里說到生產(chǎn)問題。

其二，我們的生活比蜜甜，請大家盡情尋歡盡情作樂吧，大家要吃味道最好的食物，欣賞特別動聽的音樂，雞蛋先畫上圖案再煮了吃，木柴先雕成藝術(shù)品再來燒火。這里說到消費問題。

統(tǒng)一鑄造、管理錢幣，制定捕魚、煮鹽之法，“以令為諸侯之商賈立客舍。一乘者有食，三乘者有芻菽，五乘者有伍養(yǎng)?！币馑际亲岧R桓公下令為商賈建筑住所提供好服務(wù)。

其三，說到流通問題，管仲提出的是，拉動經(jīng)濟增長、增加國力的有三駕馬車：生產(chǎn)、流通和“消費”。讓有錢的人盡情地為快樂消費，普通人就能掙到錢，這就有了安居樂業(yè)的升平氣象。

不用說，管仲以他春秋那個時期思想家的遠見卓識，看出社會發(fā)展的經(jīng)濟鏈結(jié)構(gòu)：社會消費是社會生產(chǎn)的重要一環(huán)。

“齊人”因為偏愛于這位思想家、改革家，崇拜他的思想，敬佩他的行為，肯定他的功績，“不以為侈”；后人因為偏愛于這位思想家、改革家，崇拜他的思想，敬佩他的行為，肯定他的功績，似乎亦“不以為侈”。但今日看來，“侈靡”從詞的感情色彩上來說，確實具有貶意性。管仲倡導(dǎo)和身體力行的“侈靡”，在當時的社會已產(chǎn)生負面效應(yīng)，在社會歷史的發(fā)展中，其所產(chǎn)生的負面效應(yīng)更大。

（三）管仲之“侈”產(chǎn)生的社會負效應(yīng)。

1.必然導(dǎo)致統(tǒng)治集團腐化靡費，荒淫無度。管仲主張的侈靡，即是指一種“高端消費”?！案叨讼M”的群體，是君主、統(tǒng)治上層和富商巨賈。

管仲認為，人人“可得而用之”，社會財富就會源源不斷，社會財富增加了，就得產(chǎn)生“高端消費”群體來進行“高端消費”。而“高端消費”往往又反過來刺激社會生產(chǎn)。不用說，管仲的用心是好的。但“高端消費”的高端人群，能以良好的用心進行“高端消費”嗎？實際上，侈靡一旦成風(fēng)，副效應(yīng)馬上會顯現(xiàn)出來。

齊桓公，一代英主，一世英明，“侈靡”之后表現(xiàn)怎么樣？他卻是日日宴樂，日酒高會，時時迷醉。

“甘肥飲美，殫天下之味。”之后，覺得天下再無可食，齊桓公就想著，不是野味又能比野味更吊胃口的還能是什么？有個叫易牙的大臣，廚藝非常出色，馬上回家，把自己年幼的兒子給烹了，做成一道千古未有的菜肴捧給齊桓公。

后來，管仲之后，齊桓公因為生病被活活餓死，餓死后在床上晾了70多日沒人理尸，幾個兒子在各自黨徒的扶助下大打出手，攪擾天下紛爭。扶助兒子們作亂天下的得力之人，其中就有廚藝超群的易牙。

2.必然導(dǎo)致社會上層弱肉強食，巧取豪奪。管仲認為，財富足了，遠者來了，近者思安了，人心齊了，“守戰(zhàn)之備合”了?？捎捎诠苤偈┬辛恕俺廾摇?，社會積非成是，蔚成風(fēng)氣，在當時已經(jīng)推及到上卿（他本人）及社會上層作威作福，錦衣玉食。導(dǎo)致了達官顯貴們的爭名逐利和巧取豪奪，也導(dǎo)致了豪商巨賈生活靡爛和屯積居奇。所以管仲不得不調(diào)整策略，提出奢儉并重，積散相輔，后來干脆下令把極度“侈靡”的祭祀與喪葬取消。

3.必然導(dǎo)致社會追名逐利，勾心斗角。司馬遷說管仲侈比公侯，“齊人不以為侈”，想來還有另一層意思，就是當時齊人，把追名逐利視為常態(tài)，見怪不驚。足見當時“侈靡”成風(fēng)，習(xí)非成是，人人欲之。

誠如管仲主張的“侈靡”，或許倒真是一種經(jīng)濟策略、經(jīng)濟手段、經(jīng)濟調(diào)控措施了，那樣或許社會上的“侈靡”者倒真是盡心盡力為社會作貢獻的人了。但實際情形與管仲主張畢竟不相符合。

二、晏嬰之儉

晏嬰三朝做宰相，一頓飯只吃一道肉菜，妻妾不穿絲綢衣服。上朝以后，國君如果說話涉及到他，他才恭恭敬敬正正經(jīng)經(jīng)地陳述意見；要是國君的話不涉及他，他就正正經(jīng)經(jīng)認認真真去做自己分內(nèi)的事。國君能行正道，就按他的指示辦事，國君如果不能行正道，就根據(jù)實際情況斟酌辦事。因此，他在齊靈公、莊公、景公三代，名聲顯勝于各國諸侯。

比之管仲，晏嬰少了些張揚的個性、犯顏直陳的勇氣和大刀闊斧改革的魄力。劉向說：“晏子博聞強記，通于古今，事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行，盡忠極諫道齊，國君得以正行，百姓得以親附。”這里看出晏嬰是以“節(jié)儉力行”，增加了君王及百姓對他的信任，提升了自身的威望和親和力。還有與管仲不同的是，晏嬰的“盡忠極諫”，就是在勸諫君王時，往往不直接的強諫而是委婉地曲諫或誘諫，從中既顯示了他高度的政治智慧，也看出他委屈求全的處世態(tài)度。

晏嬰之儉，推及百姓，就是要關(guān)注人民的生活貧困與疾苦，大家一起過苦日子。推及到“高端消費”者，就是不要過分奢華侈靡。而“高端消費”者的奢華侈靡，恰恰是人民生活貧困與疾苦的根源。這不能不認為是一代賢相晏嬰對前賢相管仲追求“侈靡”的一種反對，不能不認為是晏嬰對管仲因倡導(dǎo)“侈靡”造成嚴重惡果的一種歷史性修正。

“仲尼聞之，喟然嘆曰：‘古之善為人臣者，聲名歸之君，禍災(zāi)歸之身。入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義。是以雖事惰君，能使垂衣裳、朝諸侯，不敢伐其功。當此道者，其晏子是耶！”晏嬰者，“食不重肉，妾不衣帛”，還有史料稱他不去封邑取食甚至不要封邑，自己的俸祿以及君所賜者，大都接濟了窮人。與管仲自請有“三歸臺”種種，侈儉各行其道，大相徑庭。

所以司馬遷對二賢臣各自的態(tài)度，用史學(xué)者的口吻，用言里言外的表達方式告知后來人，其用心不謂不良。

（摘自《辦公室業(yè)務(wù)》）endprint