董柏林

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

楊賢江是中國近代教育史上第一個(gè)馬克思主義教育理論家。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，在革命時(shí)代是無產(chǎn)階級革命的指導(dǎo)思想，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，是現(xiàn)代化建設(shè)的指路明燈。楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想，在革命時(shí)代，激勵(lì)了一大批青年知識分子投身革命，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，為青年學(xué)生獲求全面和諧發(fā)展提供了理論依憑。[1]《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》）指出：“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)努力成為大學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長的知心朋友?！币源擞^之，探究楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的內(nèi)涵和價(jià)值，有助于當(dāng)代高校輔導(dǎo)員在歷史遺產(chǎn)中尋求思想資源和行動(dòng)邏輯，恪守自身的使命和責(zé)任。

一、“全人生指導(dǎo)”思想的內(nèi)涵

培養(yǎng)以改造社會、追求人類幸福為人生旨?xì)w的全面發(fā)展的革命青年是楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的核心。楊賢江指出，肩負(fù)著改造社會和復(fù)興民族的青年應(yīng)當(dāng)具備全面的素質(zhì)：“第一要有堅(jiān)強(qiáng)的身體，能夠忍得住辛苦，擔(dān)得起責(zé)任；第二要有靈敏的頭腦，能夠應(yīng)付隨發(fā)的事項(xiàng)，解決疑難的問題；第三要有消閑的能力，能夠利用空余的時(shí)間，豐富社交的趣味；第四要有文化的修養(yǎng)，能夠浚發(fā)高尚的思想，增進(jìn)想象的能力；第五要有勞動(dòng)的習(xí)慣，能用自力取得一部分的生活資料；第六要有社會的人格，能有力謀人群幸福、鏟除公眾禍害的志愿?！盵2]只有集以上素質(zhì)于一身時(shí)，青年才可能擁有強(qiáng)健的身體和精神，工作的知識和技能，服務(wù)人群的理想和才干，豐富生活的好尚與習(xí)慣，才可能升華到自由王國。

楊賢江在當(dāng)時(shí)鮮有人調(diào)查青年問題的背景下，對青年問題進(jìn)行了全面深入的考察與研究，并把青年問題主要?dú)w納為十一個(gè)方面，即人生觀、政治見解、求學(xué)、生活態(tài)度、職業(yè)、社交、家庭、經(jīng)濟(jì)、婚姻、生理及常識。楊賢江認(rèn)為，青年身心的急劇發(fā)展變化及環(huán)境的變遷（主要是五四運(yùn)動(dòng)）是這些問題產(chǎn)生的主要原因。

“全人生指導(dǎo)”思想的體系科學(xué)完整，邏輯縝密清晰，論證全面深入。既要求注意青年的德、智、體三育并進(jìn)與肉體和精神的和諧發(fā)展，引導(dǎo)青年做“三育”均備之人，又指對青年有關(guān)升學(xué)、擇業(yè)、交友、戀愛、家庭、健康以及為人處世、生活習(xí)慣、興趣、愛好等問題給予全面的關(guān)心和指導(dǎo)；既重視課內(nèi)校內(nèi)生活，又彰顯課外校外生活；既立足學(xué)生的當(dāng)下，又關(guān)切學(xué)生的未來；既注重實(shí)用，又追尋價(jià)值。在“全人生指導(dǎo)”思想觀照下，青年學(xué)生最終要樹立革命的人生觀，學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會做人，統(tǒng)整知識人、信仰人、道德人、社會人和政治人身份，以適應(yīng)改造社會之需要，謀求幸福圓滿的人生。

二、“全人生指導(dǎo)”思想對當(dāng)代高校輔導(dǎo)員工作的啟示

楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想以馬克思主義哲學(xué)及其“人的全面發(fā)展”教育思想為理論基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了“康德”完人教育思想和小原國芳“全人教育”思想的合理內(nèi)核，結(jié)合自己的從教體驗(yàn)和對青年問題的理性思考，針對當(dāng)時(shí)中國的國情和教育的現(xiàn)狀而形成的。[3]可以說，“全人生指導(dǎo)”思想是人的全面發(fā)展觀在中國的具體化探索，是用唯物辯證法揭示教育規(guī)律的成功典范，對指導(dǎo)當(dāng)代高校輔導(dǎo)員從事學(xué)生教育、管理與服務(wù)工作具有寶貴的啟示。

（一）塑造完人

1．批判舊式片面發(fā)展的教育

在考察當(dāng)時(shí)教育的基礎(chǔ)上，楊賢江認(rèn)為舊教育在某種程度上只能為學(xué)生的一事、一時(shí)負(fù)責(zé)，未能彰顯教育的全面性與終身性。為此，楊賢江以當(dāng)時(shí)中學(xué)訓(xùn)育缺失明確的宗旨和存在片面化取向?yàn)榍腥肟?，倡?dǎo)教育要回歸青年的“正常生活”。他指出：“他們把整個(gè)的人生分割了，以為‘德智體三育’是分立的、不相干涉的。故要講訓(xùn)育，則必須高標(biāo)‘人格’‘德性’一類特殊的名目；而任訓(xùn)育責(zé)任者，又必須‘道貌儼然’，以期感化于無形。其實(shí)要知道講解倫理是訓(xùn)育，而養(yǎng)成早起習(xí)慣何嘗不是訓(xùn)育？糾正行為是訓(xùn)育，而引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)何嘗不是訓(xùn)育責(zé)任？過去的教育從訓(xùn)育一方面看，已是把人生割裂了，沒有‘指導(dǎo)全人生’的觀念存在，可以說是畸形的或蹩腳的教育?！盵4]在楊賢江看來，完整的人是德智體等素質(zhì)全面自由發(fā)展而不是片面狹隘發(fā)展的人。除此之外，他還認(rèn)為主知主義教育傾向是導(dǎo)致教育偏差的另一因素。他指出：“向來的學(xué)校教育，大都偏于知識的傳授，而對于良好習(xí)慣的培養(yǎng)、青年問題的探索，未嘗加以留意；換句話，就是未能為全人生的指導(dǎo)。于書本的教室的課業(yè)以外，對于如何過日常生活，如何交友，如何消閑，如何處世，如何發(fā)見并解決本身各個(gè)問題，如何滿足并發(fā)達(dá)學(xué)生所喜歡做的活動(dòng)，都在所不問。試問這種教育怎能完成他的指導(dǎo)人生的職責(zé)呢？”[4]楊賢江無情批判這種不從學(xué)生本身和社會環(huán)境上著想，僅規(guī)定幾條應(yīng)守的校規(guī)，講解幾個(gè)好聽德目的重智傾向的教育，提倡對青年學(xué)生進(jìn)行 “全人生指導(dǎo)”，以便在他們身上培養(yǎng)起“人生必須的條件”，成為一個(gè)“于社會有用的人”。

2．現(xiàn)實(shí)狀況

《規(guī)定》指出，高校輔導(dǎo)員要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、心理品質(zhì)和優(yōu)良品格，有針對性地幫助學(xué)生處理好學(xué)習(xí)成才、擇業(yè)交友、健康生活等方面的具體問題，提高思想認(rèn)識和精神境界。從此角度看，培養(yǎng)完人，即綜合一個(gè)人在倫理、智力、體格、藝術(shù)、情緒各方面的因素，使學(xué)生成為一個(gè)完善的人，是輔導(dǎo)員的重要責(zé)任和幸福之基。然而，這一真理性主題由于其宏大敘事性在現(xiàn)實(shí)中普遭質(zhì)疑，以至于為了訓(xùn)練的目的，一個(gè)人的理智認(rèn)識方面已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視；不是被還原到一種胚胎狀態(tài)，就是隨它在無政府狀態(tài)下發(fā)展。為了科學(xué)研究和專門化的需要，對許多青年人原來應(yīng)該進(jìn)行的充分而全面的培養(yǎng)被弄得殘缺不全。

就現(xiàn)狀來看，輔導(dǎo)員隊(duì)伍漸趨年輕化，缺失多方面指導(dǎo)學(xué)生的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，且角色負(fù)擔(dān)過重，無暇調(diào)查研究學(xué)生的需求并對之進(jìn)行多維指導(dǎo)。諸多機(jī)制體制羈絆使得輔導(dǎo)員在工作中重知輕能，重藝輕德，重校內(nèi)輕校外，重結(jié)果輕過程，導(dǎo)致了大學(xué)生片面而非全面的發(fā)展。

3．對策建議

眾所周知，人的生存是一個(gè)無止境的完善與學(xué)習(xí)過程，人的未完成性使得人需要接受全面與終身的指導(dǎo)與教育，以使自身趨向完滿，獲求解放。高校應(yīng)為輔導(dǎo)員塑造完人提供平臺，要求輔導(dǎo)員以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，用人格感化和師弟同行等方式引導(dǎo)學(xué)生自已發(fā)現(xiàn)道德的真義和自我創(chuàng)造道德行為，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)知識，用演劇、繪畫和音樂等藝術(shù)教育方式醇化學(xué)生的心靈，倡導(dǎo)學(xué)生走出校外拜師學(xué)藝，在社會實(shí)踐中體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛和收獲的喜悅，釋放學(xué)生身體的能量和凸顯身體的價(jià)值，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為完善而又幸福的人。

（二）調(diào)查與研究青年問題

1．開中國近代青年問題研究風(fēng)氣之先河

楊賢江在《學(xué)生雜志》上開辟“通訊”、“答問”等專欄，通過書信方式與全國廣大青年學(xué)生交流看法，實(shí)證研究他們提出的問題，并以自己的思想、學(xué)識和生活經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)他們成長為全面發(fā)展的革命青年。楊賢江以滿腔的熱情、認(rèn)真的態(tài)度和高度的責(zé)任感對待青年的教育問題，贏得了青年們的擁戴，以至當(dāng)時(shí)知識青年多把楊賢江引為 “最可愛的朋友”、“仁慈的保姆”。在教育被各種社會問題侵蝕及社會對青年問題的遺略背景下，楊賢江深入研究了青年問題的意義及特色、青年問題的發(fā)生、青年問題的種類及中國現(xiàn)代青年生活的病態(tài)等課題，可謂開中國近代青年問題研究風(fēng)氣之先，具有深遠(yuǎn)的歷史意義與重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2．現(xiàn)實(shí)狀況

我國正處于社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)分化重組、遞升躍遷的社會轉(zhuǎn)型期，個(gè)體可以自由選擇自己的價(jià)值觀和信仰。然而個(gè)體并未從社會文化的繁榮中獲得身心的愉悅和“暢”的心靈體驗(yàn)。正如學(xué)者所言，共同價(jià)值信仰的弱化與道德信仰的危機(jī)已成為中國當(dāng)今社會不爭的事實(shí)。學(xué)校教育系統(tǒng)作為社會的文化系統(tǒng)，在享受自由狀態(tài)和個(gè)性化的同時(shí)也面臨著教化的隱退和規(guī)訓(xùn)在場的危機(jī)?？梢哉f，生活的欲望化和教育的規(guī)訓(xùn)化，貶抑著人的精神，印證了社會的娛樂化與文化的鄙俗化，這一切共同造就了現(xiàn)時(shí)代虛無主義的墮落氣質(zhì)。在社會大環(huán)境和學(xué)校小環(huán)境沉醉于物質(zhì)主義和工具理性，不再是生命的詩意棲息地境遇下，大學(xué)生漸趨失去對理想和信仰的眷戀，陷入理想的欲望化與庸俗化的泥沼。伴隨著理想的失落和閑暇時(shí)間的增加的是大學(xué)生問題的日漸增多，集中表現(xiàn)在信仰危機(jī)、道德冷淡、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與目的不明確、興趣庸俗化、身心脆弱、犬儒主義心態(tài)、個(gè)體化的自我中心主義、對公共生活的疏遠(yuǎn)、社交沖突、沉溺網(wǎng)絡(luò)、擇業(yè)盲目、戀愛觀開放等方面。在諸多問題圍困下，當(dāng)代大學(xué)生大多缺失高峰體驗(yàn)與幸福感，對大學(xué)生活的態(tài)度也由憧憬逐漸轉(zhuǎn)為厭倦。

3．對策建議

墨子主張教育者“雖不扣，亦必鳴”，強(qiáng)調(diào)教育者要發(fā)揮主體性，主動(dòng)研究問題，施以教化。然而高校輔導(dǎo)員大多通過被動(dòng)的應(yīng)付學(xué)生提出的問題積累工作經(jīng)驗(yàn)，拱己以待，不扣不鳴，缺失主動(dòng)地對大學(xué)生問題進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究。作為高校輔導(dǎo)員，要使自己成為大學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長的知心朋友，則須做到王夫子所說的“入其壘，襲其輜，暴其疵而見其瑕?！奔摧o導(dǎo)員要“到學(xué)生中間去”，搭建交流平臺，傾聽學(xué)生心聲，在發(fā)現(xiàn)問題中注意挖掘、張揚(yáng)并學(xué)習(xí)學(xué)生的真、善、美、健、富等優(yōu)良品質(zhì)。具體而言，輔導(dǎo)員應(yīng)具備相關(guān)學(xué)科知識背景，站在馬克思人的全面發(fā)展理論高度，通過主題班會、師生同樂會、郊敘、旅行、茶話會、訪問授課老師、個(gè)別訪談、網(wǎng)絡(luò)、書信、問卷等途徑研究大學(xué)生的教育問題，熟諳學(xué)生心理與實(shí)際，幫助他們從自己切身的利益分析問題，循循善誘，努力使自己的教育主張具有針對性和說服力，在熟稔學(xué)生問題的基礎(chǔ)上對他們進(jìn)行“全人生指導(dǎo)”，幫助他們樹立正確的人生觀。

（三）培養(yǎng)學(xué)生樹立社會主義道德信仰

1．人生問題總該有個(gè)確定的觀念

楊賢江倡導(dǎo)的“全人生指導(dǎo)”在本質(zhì)上是以革命人生觀為核心的促進(jìn)“人的全面發(fā)展”的教育。針對當(dāng)時(shí)有的青年過著墮落的、浮夸的生活而不知“人生究竟為什么”的問題，楊賢江明確指出：“人生的目的，在對于全體人類有貢獻(xiàn)，來促進(jìn)人生的幸?！?。他認(rèn)為，青年改造中首先要做的，就是對人生問題總該有個(gè)確定的觀念，這樣的生活才有意義、有價(jià)值。他鼓勵(lì)青年要樹立遠(yuǎn)大而崇高的理想，認(rèn)為理想是人類的特性，“理想高尚者必能響導(dǎo)意志，不趨歧路；必能規(guī)定感情，不流偏激；發(fā)而為事業(yè)，又必能改良文物，增進(jìn)公利”。[5]

難能可貴的是，楊賢江在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上概括出當(dāng)時(shí)青年所普遍存在的三種人生觀：第一，自我理想的迷失，既不思當(dāng)下生活的目的，也不規(guī)劃未來，茍且偷生，隨波逐流，精神空虛，旨趣卑劣，以為“做人是空的，何必認(rèn)真”；第二，有感于社會的壓抑，處處感到痛苦煩悶，但又自嘆“世已如此，豈人力能抱回”，消極悲觀，企圖遁世隱居，甚至想自殺；第三，雖有朦朧的改造社會的愿望和要求，但缺乏革命的勇氣和信心，或者未能找到正確的途徑。[5]楊賢江的這段概括是對當(dāng)時(shí)青年人生觀的真實(shí)寫照，同樣值得當(dāng)代高校輔導(dǎo)員借鑒與深思。

2．現(xiàn)實(shí)狀況

從現(xiàn)狀來看，當(dāng)代大學(xué)生人生觀的主流是積極的。多數(shù)大學(xué)生在人生目標(biāo)和人生價(jià)值選擇上呈現(xiàn)多元化趨勢（注重自身利益而又不損人利己），確定人生觀時(shí)更加冷靜務(wù)實(shí)。在人生態(tài)度上，重視自我努力，敢于挑戰(zhàn)。對國情認(rèn)識較為客觀，渴望社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。但是，也存在不可小覷的消極傾向，如部分大學(xué)生人生理想定位層次不高，未樹立遠(yuǎn)大的理想或人生目標(biāo)，信仰迷茫、缺失精神支柱，享樂主義、拜金主義蔓延，以自我利益為中心，社會責(zé)任感與歷史使命感不強(qiáng)，愛國方式狹隘。

3．對策建議

正如《規(guī)定》指出：輔導(dǎo)員的使命和責(zé)任在于積極引導(dǎo)大學(xué)生不斷追求更高的目標(biāo)，使他們中的先進(jìn)分子樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念。作為高校輔導(dǎo)員，必須加強(qiáng)對大學(xué)生理想信念教育和人生觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感和主人翁精神，通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐調(diào)查引領(lǐng)大學(xué)生樹立社會主義道德信仰。在理論學(xué)習(xí)上，輔導(dǎo)員應(yīng)充分利用高?，F(xiàn)有的教育資源，如黨校、團(tuán)校、黨章學(xué)習(xí)小組、學(xué)術(shù)報(bào)告對廣大學(xué)生進(jìn)行人生專題教育，利用學(xué)生喜聞樂見的演講、辯論賽、知識競賽、創(chuàng)先爭優(yōu)及榜樣示范活動(dòng)等形式，豐富人生理論知識，提升精神境界，并深入挖掘、創(chuàng)新人生觀教育模式與路徑。在實(shí)踐調(diào)查上，輔導(dǎo)員應(yīng)積極開展各種實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生到民間去，使大學(xué)生了解群眾的疾苦和困難，組織大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)團(tuán)到老少邊窮地區(qū)調(diào)查與服務(wù)，呼吁大學(xué)生獻(xiàn)愛心和參加社會生產(chǎn)及其他社會活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生在社會大學(xué)堂中內(nèi)化社會規(guī)范和公共道德準(zhǔn)則，藉團(tuán)體力量防止墮落，磨練意志品質(zhì)，增強(qiáng)勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神和節(jié)儉意識，使他們在深入實(shí)踐中培養(yǎng)社會主義道德信仰。輔導(dǎo)員在整合教育資源的基礎(chǔ)上，應(yīng)努力提升大學(xué)生人生觀的層次，引導(dǎo)學(xué)生從對“人生的意義”、“人究竟為什么而活著”、“人怎樣活得更好”等問題的思索轉(zhuǎn)向?qū)Α叭嗽鯓釉诜?wù)社會中活得更幸?！钡奶角?。

（四）開展休閑教育

1．除體之外還有心，除肉之外還有靈

楊賢江認(rèn)為，隨著西洋物質(zhì)文明東漸到中國后，國人的欲望和生活程度日漸提高。生活欲望的提高與經(jīng)濟(jì)壓迫的勢力增加，使得人們不得不 “變節(jié)”、“降志”。他指出：“有好多人專門想得些富貴利祿和聲名權(quán)勢，便以為這是做人上上等的快樂。實(shí)在他們錯(cuò)了。他們不懂的人的生活，除體之外還有心；除肉之外，還有靈。他們專以滿足耳目口體之欲為大樂，只好算為高等的禽獸，因?yàn)樗麄冞€不曉得做人的道理?！盵5]對此，楊賢江對青年學(xué)生提出兩點(diǎn)希望，一是要能抵抗物質(zhì)繁華的引誘，二是要培養(yǎng)藝術(shù)上創(chuàng)造和欣賞的能力，并努力于學(xué)術(shù)底研究，以期享受純潔的及從奮斗里出來的快樂。[4]并認(rèn)為講修養(yǎng)的目的是為人群的善?？梢?，楊賢江試圖利用休閑教育淡化青年的 “物欲”觀念，強(qiáng)調(diào)人之為人的人本價(jià)值，引導(dǎo)青年關(guān)注自身的存在，揚(yáng)棄對人與物的依賴，真正走出異化為物的奴隸的困境，擺脫精神上的貧困和頹廢，追求更有價(jià)值的人生和社會的善。

2．現(xiàn)實(shí)狀況

毋庸諱言，當(dāng)代大學(xué)生休閑時(shí)間充裕但結(jié)構(gòu)不合理，缺乏科學(xué)的規(guī)劃和正確的引導(dǎo)；休閑教育內(nèi)容質(zhì)量不高，存在網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)性化、商品化、娛樂化、庸俗化的特點(diǎn)。美國休閑教育專家納什根據(jù)人們在休閑時(shí)間內(nèi)所從事活動(dòng)的價(jià)值把休閑分為六個(gè)層次，第一層次是負(fù)價(jià)值的反社會行動(dòng)和不良行為；第二層次是零價(jià)值的傷害自我和放縱活動(dòng)，如酗酒、賭博、長期沉湎于電視網(wǎng)絡(luò)等；第三層次是價(jià)值為“一”的尋求刺激和擺脫單調(diào)的活動(dòng)，如戶外活動(dòng)、聽音樂等；第四層次是價(jià)值為“二”的投入感情地參與活動(dòng)，個(gè)體以欣賞者的身份介入觀看；第五層次是價(jià)值為“三”的積極地參與，如跳舞、樂器演奏等；第六層次是價(jià)值為“四”的創(chuàng)造性活動(dòng)，如新模式的發(fā)明、文藝創(chuàng)作等，見表1所示：

表1 休閑時(shí)間的利用[6]

以此比照，當(dāng)代大學(xué)生的休閑活動(dòng)的價(jià)值多處于第二層次與第四層次之間，休閑層次普遍偏低，影響到大學(xué)生生命的豐圓和飽滿，不利于生命在自由中擴(kuò)張和張揚(yáng)。

3．對策建議

作為大學(xué)生思想政治教育者，輔導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)自身對休閑理論的研究與實(shí)踐，倡導(dǎo)健康的休閑生活，推動(dòng)校本休閑課程和休閑項(xiàng)目（包括學(xué)科課程、活動(dòng)課程與隱蔽課程）的開發(fā)與實(shí)施，發(fā)揮高校圖書館及學(xué)生社團(tuán)作用，舉辦各種休閑活動(dòng)，聘請專業(yè)休閑指導(dǎo)人員為學(xué)生提供休閑服務(wù)(如素質(zhì)拓展訓(xùn)練)，優(yōu)化大學(xué)生休閑教育的社會支持系統(tǒng)，運(yùn)用滲透法、活動(dòng)設(shè)計(jì)法、表格反饋法及自覺擴(kuò)展法等休閑教育方法[7]，擴(kuò)大休閑機(jī)會及空間，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的積極向上的休閑觀，強(qiáng)化休閑倫理教育，指導(dǎo)大學(xué)生習(xí)得休閑知識與技能，使大學(xué)生從內(nèi)心深處熱愛學(xué)習(xí)與生活，促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展。

楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的教育真理，為后人留下了一筆難得的歷史遺產(chǎn)。高校輔導(dǎo)員應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)楊賢江學(xué)而不厭、誨人不倦的強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教精神，借鑒他的青年工作經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)大學(xué)生健康、全面、和諧與優(yōu)雅發(fā)展，提高大學(xué)生生命的質(zhì)量和生活的品味。

[1]潘懋元.素質(zhì)教育思想的先驅(qū)——楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2001，（3）：5-6.

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