摘 要：《逍遙游》為莊子內(nèi)篇七篇之首，其中所提倡的有待、積厚等思想是莊子思想的核心，是一種以出世的精神生活于現(xiàn)實世界的人生觀。隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，生存壓力的增大，使得當(dāng)今社會有些人形成了過分追逐名利，貪圖享樂的人生觀。相比之下，莊子在《逍遙游》中所提倡的人生觀則顯得更為可取。對于物質(zhì)欲望極度膨脹和精神無法得到充實的現(xiàn)代人來說，莊子《逍遙游》中所提倡的“無己、無功、無名”的人生觀，有著重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：有待；積厚；至人無己；神人無功；圣人無名；淡泊名利

作者簡介：楊坤，1990年7月23日生，男，漢族，湖北省荊州市，在讀碩士，中國近現(xiàn)代哲學(xué)，學(xué)生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-03

《逍遙游》為莊子內(nèi)篇七篇之首，也是莊子最能表現(xiàn)其人生觀的著述之一。陳來先生曾說過：“探討莊子的人生觀可以幫助我們了解莊子哲學(xué)的出發(fā)點，更深入地把握莊子哲學(xué)體系的脈絡(luò)。依照歷史的習(xí)慣，這個工作總是以研究莊子首篇《逍遙游》為開始。對于研究莊子或莊學(xué)的人來說，《逍遙游》也就往往成為第一篇重要的篇章。”余敦康先生在《逍遙游釋論》一書序中寫道：“‘逍遙游張揚一種非政治化的卓偉超拔的生命理想，代表著與儒家不同的獨異的個體意識在中國思想史上的覺醒?！崩钪腥A先生也在此書序中寫道：“莊子的逍遙思想及其意義，也就成為莊學(xué)研究熱點中之熱點，并以其詭譎詼誕的語言和弘大曼衍的思想奧義，展現(xiàn)在中國幾千年的學(xué)術(shù)園地和思想王國中?！绷阂蝗航淌谝苍凇蹲鳛榍f子思想歷程起點的“逍遙游”：理蘊及意義》一文中寫道：“《逍遙游》一文，實屬莊子展開其思想探索的起點，是他從意欲超脫于世，探究天地之大‘道的思想歷程的濫觴?！庇纱丝梢?，歷代哲學(xué)家們，對于莊子人生觀的重視程度，可謂非同一般。

莊子一生著作頗豐，而《逍遙游》也僅僅只是其中的冰山一角，但其為《莊子》內(nèi)篇之首，是莊子開啟其對于人生自由之探索的起點。其文中所提倡的“無待”的人生觀，對于現(xiàn)代人而言，依然具有價值。如今，由于生活節(jié)奏的加快，以及各方面接踵而至的壓力，使得越來越多的人感到力不從心。中國青年報社曾在2010年對中國網(wǎng)和搜狐網(wǎng)的部分用戶做過調(diào)查，據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有近六成的用戶表示生活壓力大。面對生存的壓力，莊子淡然的心境，能更好地幫助人們認(rèn)清自己，并以更加輕松的心態(tài)來面對生活。

據(jù)此，筆者決定從此簡文，對莊子《逍遙游》中所表達(dá)的人生觀進(jìn)行簡要的研究，并探討其對于現(xiàn)代社會的啟示意義。

一、莊子逍遙游中的人生觀

所謂人生觀，即對于人生的態(tài)度，是一種精神境界。陳鼓應(yīng)先生在《道家的人文精神》一書中寫道：“在莊子哲學(xué)的園地中，主體精神意境的提升及宇宙生命普遍流行的境界，大大地豐富了中國古代的人文世界?！痹凇跺羞b游》中，莊子以種種寓言、厄言，來表明其超凡脫俗的精神境界。究竟莊子是如何做到“無己，無功，無名”，進(jìn)而實現(xiàn)其“逍遙游”的人生理想，下面本文將從無所待、淡功名、忘大我三個層面，結(jié)合原文，逐步分析其人生境界。

（一）無所待

李澤厚教授曾說過：“人必須舍棄其社會性，使自然靈魂不受污染，并擴(kuò)而為宇宙同構(gòu)才是真正的人，這種人才是自由的人、快樂的人?！卑凑绽罱淌谒?，有所拘束的人，是不算真正的自由人的。而在《逍遙游》中，莊子所提的的逍遙境界，也應(yīng)該是不受客觀與主觀條件約束的。文中，他用大鵬、蜩與鳩鳥的故事來說明了這一觀點：

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

大鵬“徙于南冥”，“水擊三千里”扶搖而上“九萬里”，看起來似乎極為壯觀和自由。然而，由于體型太過龐大，因此它起飛，不能僅依靠自身的力量，還需要風(fēng)的幫助。所以大鵬的自由，是建立在六月大風(fēng)這一客觀條件的基礎(chǔ)上的，是受條件限制的自由。

而相對于大鵬而言，蜩與鳩鳥又如何呢？

“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”

蟬與斑鳩飛翔于樹叢之間，無拘無束，也不需要向大鵬那樣遠(yuǎn)徙，不需要大風(fēng)的幫助才能起飛。這看起來似乎算是自由了。然而，蟬與斑鳩并非不能遠(yuǎn)徙，也并非不能高飛，但它們只是滿足于“決起而飛，搶榆枋”的快樂，這就表現(xiàn)出它們的眼光很低，目光短淺。它們不能高飛、遠(yuǎn)徙，是因為它們自己的主觀意志，受到自己主觀條件的約束。因而，它們也只能是受限制的自由。

在莊子看來，此二者都不算是真正的“逍遙”與自由。他在文中寫道：

“湯之問棘也是已：‘窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也！而彼且奚適也？此小大之辨也?！?/p>

大鵬與蟬、鳩鳥的自由，都受到一定程度上的主客觀條件限制。在莊子看來，這些都是“有所待”的，二者的區(qū)別，僅僅只是志向遠(yuǎn)大與否的區(qū)別，也就是“小與大”的區(qū)別，都不能算作是真正的自由。

（二）淡功名

無論是古代還是現(xiàn)代，都有許多人為名利所驅(qū)使。而在莊子看來，名利這些不過是束縛自由的羈絆罷了。這種淡泊名利的主張，在文中同樣有提到：

“許由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

這是堯在讓位于許由時，許由對堯的回答。面對堯的允位，許由淡然處之。螞蟻住在森林中，僅僅只需要一根樹枝，偃鼠喝水，也只是喝飽肚子而已。許由以這兩個平常的生物現(xiàn)象，充分表達(dá)了其對名利的淡泊。莊子將這個故事寫進(jìn)文中，正是為了借此來闡發(fā)其淡泊名利的價值觀。關(guān)于莊子本人，同樣有一個故事：

“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰‘愿以境內(nèi)累矣！莊子持竿不顧，

‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：‘寧生而曳尾于涂中。莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。

面對楚王使臣的威逼利誘，莊子告訴二人“我只愿做快樂的在泥水中擺尾的龜，而不愿做被貢于高堂的龜?！逼鋵γ牡闯潭瓤梢娨话?。由此可見，莊子把功名利祿看作是對人生自由的一種限制。正所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無求于功，有道學(xué)問的圣人無意于名。在莊子看來，錢財乃身外之物，不過是束縛人通往自由的“待”的一種罷了。莊子認(rèn)為，人的價值的實現(xiàn)并不關(guān)乎物質(zhì)財富的多少，泯大功、隱大名才是價值實現(xiàn)的最高境界。在當(dāng)今社會，大多數(shù)人過分看重物質(zhì)財富，名利逐漸成為評判一個人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，越來越少的人會將集體利益置放于個人利益之前。而事實上，那些錢財富足的人，很少能被世人記住。相反，那些能夠為別人、為社會謀福利的人，反而會更加充分地實現(xiàn)其人生價值，如堯舜禹一般，為世人所傳誦。

（三）忘大我

在文中，莊子認(rèn)為最接近于自由的，莫過于御風(fēng)而行的列子。但即便逍遙如列子，卻依然不算是真正的“逍遙游”。莊子在文中這樣寫道：

“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”

連路都不用走，一日千里的列子，在莊子看來，都不能算作是逍遙，這在常人看來似乎有些難以理解。但莊子有自己的理由。他認(rèn)為，列子雖不用行走，但卻依然需要“御風(fēng)而行”，這依然屬于“有所待”的范疇，不是真正“無所待”的自由。對于真正的自由，莊子是這樣描述的：

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”

在莊子看來，只有做到“乘天地之正，而御六氣之辨”才是真正的逍遙。莊子在這里展現(xiàn)的是一種順其自然的人生觀。人生免不了有阻礙、挫折、得到和失去，太過看重這些就會有欲望，列子御風(fēng)而行是因其想要日行千里，因而有待于方術(shù)。如果把自然變化，世事變遷都視為自然而然的事，隨著它的變化而生存，淡泊得失與名利，忘掉自己的存在，將自己視作融于天地間的自然界的普通一員，那么生命會變得更加逍遙自在，這便是莊子的“逍遙游”之意?！盁o己”是逍遙游中的人生觀的最高境界，很多人簡單的把它理解為消極的出世的人生觀，筆者更傾向其積極性。從大的方面說，有“我”是無法“泯大功，隱大名”的直接原因，無法忘我因而有所追求，也就有了功名利祿，悲歡喜喪的心態(tài)。在莊子看來，應(yīng)該“乘天地之正，而御六氣之辯”，把自己融入到世界之中，我即世界，世界即我，從而依照世界的規(guī)律，逍遙自在地生活。從小的方面說，人即已忘我，便神人、圣人、至人，因此也就沒有了有用無用之分，有用無用原本就只是一種看法。關(guān)于有用與無用，《逍遙游》中還提到兩個例子：

“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？”

“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

大瓠被惠子視之無用是因為惠子沒有發(fā)現(xiàn)大瓠的真正價值，大椿無用因可享盡天年。放寬思維，無用即為有用，有用也可視之無用。莊子的哲學(xué)是生命哲學(xué)，重視生命本身的價值，忘記自身存在的價值才可以讓生命的價值完全的體現(xiàn)。以一種超然的人生觀生存便是至人無己，這也就是逍遙游所體現(xiàn)的人生觀的核心。

二、《逍遙游》中的人生觀對現(xiàn)代社會的啟示

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，社會呈現(xiàn)更加多樣化復(fù)雜化。生存壓力的增大，也造就了現(xiàn)代人更加復(fù)雜的性格特征。人們受現(xiàn)代社會的壓制和推動，形成了多樣的人生觀和價值觀。隨著實用主義思潮的泛濫，人們幾乎淪為了外物的附屬品，主體意識日益薄弱。有學(xué)者曾指出，“對感官享樂和物質(zhì)享受的永不知足，貶低甚至拋棄了人的精神生活，否定了人對精神超越的無限追求，縮小了人與其他動物之間特有的區(qū)別”。關(guān)于其現(xiàn)代意義，劉笑敢教授在《莊子之苦樂觀及其現(xiàn)代啟示》一文中寫道：“在中國文化中，在傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家的理論中，相對于精神或道德的滿足，身體享受、感官之樂一般都不具有正面的重要的價值意義。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代追求享樂、刺激消費的社會潮流不合，但是，無論有多么高的消費，無論有多少感官的享受，沒有精神或心靈的滿足，仍然不會感到快樂幸福。就此來說，古代關(guān)于精神滿足的觀點和理論仍然可能有參照價值和啟示意義?！爆F(xiàn)代社會，一部分人為了追求物質(zhì)滿足而不擇手段，而另一部分人則在獲得了物質(zhì)滿足的同時，卻依然感到精神上的空虛。對于物質(zhì)欲望極度膨脹和精神無法得到充實的現(xiàn)代人來說，莊子《逍遙游》中所提倡的“無己、無功、無名”的人生觀，有著重要的啟示作用。

首先，我們應(yīng)當(dāng)接受“無名”的理念，洗刷內(nèi)心過重的物質(zhì)欲，擺脫因欲望帶來的精神枷鎖，享受心靈的自由和安寧。功名利祿固然重要，但若將其作為人生的唯一目標(biāo)，那就會陷入的物質(zhì)無邊欲望而無法自拔。事實上，無論是權(quán)利或是金錢，都不可能讓人們順利實現(xiàn)各種愿望。秦始皇掃六合，卻依舊無法長生；希特勒雄霸歐洲，最終依然難逃滅頂。人生在世，應(yīng)該把握內(nèi)心對于物質(zhì)的欲望程度，保留內(nèi)心的一份清凈與淡然。

其次，我們應(yīng)當(dāng)接受“無功”的理念，要有不被現(xiàn)實利益蒙蔽思想的自我反省力，能順應(yīng)事物規(guī)律，遵從事物天然之性，要有超越性的至上精神追求。當(dāng)今社會，許多人以物質(zhì)的豐富程度來相互攀比，而為了“高人一等”，甚至有人不擇手段，走上違法犯罪的道路，追悔莫及。在莊子生活的時代，人們的物質(zhì)生活條件要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)在，但快樂卻不比現(xiàn)代人少。而在莊子看來，化苦為樂的關(guān)鍵在于心靈的寧靜。我們必須承認(rèn)自身能力的有限性。很多時候，我們會為自己的失敗而焦慮、擔(dān)憂和痛苦，這些都是因為我們對自身要求的過分苛刻。我們只有突破對自身認(rèn)識的局限性，不斷追求對世界更深更廣的了解，才能減少自身的壓力，獲得內(nèi)心的寧靜。

現(xiàn)代社會，人們普遍感到快樂越來越少，煩惱越來越多。其實歸結(jié)起來，人們的煩惱都來源于自己過多的欲望。莊子的精神，是排開一切對外界的欲望，對純粹的獨立人格的追求。在當(dāng)今時代，人們正需要這樣一種精神，讓自己在物欲橫流的社會中保持清醒的頭腦，保持獨立的人格。莊子逍遙游的思想，是中華文化五千年的積淀所留下來的瑰寶。我們應(yīng)當(dāng)吸收其“無己，無功，無名”的思想，從而使自己的人生觀得到進(jìn)一步的完善。

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