摘 要：兒童觀就是人們對于兒童這一群體的總體看法和基本觀點。兒童觀與兒童文學(xué)觀有著緊密的聯(lián)系，隨著社會的發(fā)展而不斷變化。在中國，兒童文學(xué)成為一門獨立的文學(xué)門類始于五四新文化運動前后，中國現(xiàn)代兒童文學(xué)深受西方兒童觀的影響，但中國的兒童文學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長，并且由于時代的變化、歷史的變遷以及社會文化的差異，中西的兒童觀有著出較大的差異，因此中國的兒童觀及兒童文學(xué)觀呈現(xiàn)出獨特的色彩。

關(guān)鍵詞：中國兒童觀 ；兒童文學(xué)觀； 研究

作者簡介：陳彪，1975年1月生，性別：男，籍貫：安徽霍山，學(xué)歷：碩士研究生，目前職稱：副教授，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-02

一、兒童文學(xué)觀與歷史文化背景

以古希臘——羅馬文化、基督教文化為主體的西方，其兒童觀的發(fā)展相對于中國來說更為復(fù)雜。古希臘時殺嬰之風(fēng)盛行，而古羅馬的法律規(guī)定兒童是父母的私有財產(chǎn)，可隨意將其買賣或殺害。基督教認(rèn)為嬰兒帶著原罪來到人間，兒童就是縮小了的成人，否認(rèn)兒童的獨立性。歐洲的文藝復(fù)興帶來了進(jìn)步的兒童觀，發(fā)現(xiàn)了兒童，認(rèn)為兒童應(yīng)該擁有自己的獨立人格。這一時期形成兩種不同的兒童文學(xué)觀念，一種認(rèn)為兒童的天性是變幻不定的，需要通過教育的方式來使他們更加完美，由于在西方神學(xué)占統(tǒng)治地位，使得他們更注重德智體美的發(fā)展，尤其是體美的發(fā)展；另一種觀點認(rèn)為兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)以娛樂為主要目的，以兒童興趣為中心。說教和娛樂兩種類型的兒童文學(xué)共同發(fā)展，共存于西方兒童文學(xué)之中。

中國是以儒家文化為中心的華夏文明，中國封建社會的兒童觀長期受到封建禮教的制約和成人話語的控制。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的古代中國，形成了“不孝有三，無后為大”的思想觀念，將兒童尤其是男童看做是“防老”的工具。以族權(quán)、父權(quán)為主的封建宗法制度講究“君君臣臣，父父子子”、“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，兒童是家族的財產(chǎn)，是父親的附庸，處于任人宰割的地步，沒有地位可言。宋明以來日益盛行的程朱理學(xué)更是提出長者可責(zé)幼，幼者“以理爭之，雖得，謂之逆”，完全將兒童的話語權(quán)剝奪。這種將兒童看做家國附庸的兒童觀也影響著這一歷史時期的兒童文學(xué)觀。無論是《小學(xué)》（朱熹）、《龍文鞭影》（肖漢沖）、《幼學(xué)瓊林》（程允升）等有一定文學(xué)色彩的蒙養(yǎng)讀物，還是《千家詩》、《神童詩》之類的詩歌作品，亦或是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這樣的儒家經(jīng)典，都是以教化為主要目的，從封建的綱理倫常、社會道德出發(fā)，試圖培養(yǎng)一個明人倫、護(hù)綱常的封建士大夫。

不同的社會背景、文化底蘊、宗教色彩使得中西方的兒童文學(xué)呈現(xiàn)不同的色彩，雖然二者都曾否認(rèn)兒童的獨立人格，但以基督教文化為中心的西方文明與以儒家文化為中心的華夏文明依然存在著不可逾越的鴻溝，而以教育、教化為中心的中國古典兒童文學(xué)在幾千年的封建王朝統(tǒng)治之下，已滲入中國人的骨血，難以更改，這或許也是中國兒童文學(xué)維持其獨特性的原因。

二、兒童文學(xué)觀的變遷

19世紀(jì)西方出現(xiàn)了四位劃時代的兒童文學(xué)巨匠：安徒生、馬克吐溫、科羅迪和林格倫，他們能夠拓展和豐富人們的兒童文學(xué)觀念的作品廣泛流傳，深入人心。20世紀(jì)初“兒童本位”思潮席卷西方，并由此產(chǎn)生了“兒童本位”的兒童觀。兒童本位的兒童觀即是將兒童看做獨立的個人，從其獨特的精神及心理需求出發(fā)去解放兒童、發(fā)展兒童。而這種“兒童中心主義”在美國實用主義教育家杜威那里得到了長足的發(fā)展，并在其1919年訪華期間將兒童處于整個教育的中心，是教育的起點，而且是目的的思想傳入中國，影響著發(fā)端時期的中國現(xiàn)代兒童文學(xué)。1919年魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提出了“孩子本位”的兒童觀。1920年周作人在《兒童的文學(xué)》提出要將“兒童當(dāng)做兒童”，要將兒童的文學(xué)提供給兒童。1924年《小說月報》開辟兒童文學(xué)專欄，一大批作家響應(yīng)時代號召，創(chuàng)作兒童文學(xué)作品，如葉圣陶的《稻草人》、冰心的《再寄小讀者》等。20世紀(jì)30年代中國革命浪潮風(fēng)起云涌，處于民族危亡之際的中國，兒童觀及兒童文學(xué)觀也發(fā)生了巨大的變化。這一時期的兒童文學(xué)與民族解放、社會革命聯(lián)系在一起，將殘酷的現(xiàn)實與成人的悲哀展示給兒童看。張?zhí)煲淼摹抖d禿大王》、《金鴨帝國》就尖銳地批判了當(dāng)時的社會丑惡，陳伯吹的《阿麗思小姐》展示了當(dāng)時中國社會的黑暗縮影，茅盾的《大鼻子的故事》再現(xiàn)了當(dāng)時中國底層百姓的苦難及革命浪潮的風(fēng)起云涌。1949年新中國成立之后，毛澤東提出兒童要“學(xué)習(xí)做新中國的主人”，這種兒童觀間接要求兒童為社會主義的事業(yè)而奮斗，帶有一定的政治色彩。20世紀(jì)五六十年代，由于中國的政治斗爭愈演愈烈，功利主義兒童觀一度盛行，許多兒童文學(xué)作品成為政治家教化的工具，藝術(shù)形象成為政治附庸，教育的工具，文學(xué)色彩根本不復(fù)存在，文革時期更是絕對的空白期。20世紀(jì)八十年代，中國社會發(fā)生了巨大的變化，兒童文學(xué)也隨之煥然一新?！皟和膶W(xué)教育工具論”逐漸顛覆，兒童文學(xué)開始向兒童性和文學(xué)性回歸。但“重塑民族未來性格”口號的提出表明在中國的兒童文學(xué)之中“教育”的色彩或者說“育人”的使命感仍然如影隨形，牢固地存在于各個方面。

三、中國兒童文學(xué)的未來

“在兒童文學(xué)上有兩種方向不同的錯誤：一是太教育的，即偏于教訓(xùn)；一是太藝術(shù)的，即偏于玄美；教育家的主張多屬于前者，詩人多屬于后者。其實兩者都不對，因為他們不承認(rèn)兒童的世界?！敝茏魅税雮€世紀(jì)之前指出的兒童文學(xué)的弊端，在今天依舊存在，“教育”在中國兒童文學(xué)觀中依然占據(jù)著中心位置。進(jìn)入新世紀(jì)以來，一直困擾兒童文學(xué)的教育性問題，也出現(xiàn)了多種表現(xiàn)形態(tài)，其教育性隨著時代和社會的發(fā)展，具有了豐富的內(nèi)涵和外延，兒童文學(xué)也越來越關(guān)注兒童的精神世界與情感生活，娛樂、商業(yè)、市場、技術(shù)元素的增加使得新世紀(jì)的兒童文學(xué)呈現(xiàn)多元化的格局。

20世紀(jì)80年代之后，國外兒童文學(xué)全面進(jìn)入中國市場，在市場化經(jīng)濟(jì)的運作之下帶有更多娛樂性、奇幻性、通俗性的外國兒童文學(xué)搶占了中國兒童文學(xué)的市場。長久以來，中國兒童文學(xué)衡量的標(biāo)準(zhǔn)是所謂的藝術(shù)性、文學(xué)性。誠然，純文學(xué)性的兒童文學(xué)作品質(zhì)量的高低優(yōu)劣代表著整個國家兒童文學(xué)的水平，但藝術(shù)性、文學(xué)性在過度娛樂化的今天應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式存在，文學(xué)性與娛樂性如何共存，藝術(shù)性與教育性如何統(tǒng)一，如何打破對西方童話的模仿，如何正確對待低齡化寫作與網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)，在良莠不齊的作品中抽取經(jīng)典，這些才是我們今天應(yīng)當(dāng)思考的問題。

今天，中國的兒童文學(xué)正面對著時代、社會、文化的強(qiáng)力挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)造優(yōu)秀的兒童文學(xué)經(jīng)典，走上一條具有中國特色的兒童文學(xué)之路，這需要我們共同的努力。

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