姬靜

摘 要：在孔子《陽貨》篇中，有“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃釉谶@則語錄里提出了“興觀群怨”說，詩可以興、觀、群、怨，就是肯定文學(xué)的觀察社會、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國齊家的作用。同為東方奇葩，賈希利葉時期詩人祖海爾是阿拉伯詩歌史上最著名的詩人之一，其代表作《懸詩》獨具美學(xué)價值，影響深遠(yuǎn)。本文試從東方美學(xué)中的“意象”蘊涵和哲理蘊涵兩方面，探究祖海爾《懸詩》的美學(xué)蘊涵。

關(guān)鍵詞：祖海爾；《懸詩》；美學(xué)蘊涵

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-02

前言

一般說來，除了膾炙人口的《一千零一夜》外，人們對阿拉伯文學(xué)的起源知之甚少。阿拉伯文學(xué)和其他大多數(shù)文學(xué)一樣，都是以詩歌開始的，但不同的是，阿拉伯詩歌一出現(xiàn)就表現(xiàn)了高度的成熟性。賈希利葉時期流傳至今的《懸詩》，則被認(rèn)為是這一時期詩作的精華和代表，在阿拉伯文學(xué)史上占有重要地位，從而被列入世界文學(xué)名著。黑格爾在《美學(xué)》一書中稱譽(yù)它為“抒情兼敘事的英雄歌集”。

阿拉伯人把祖海爾的《懸詩》視為古代杰出的作品之一。他被公認(rèn)是伊斯蘭教產(chǎn)生前最杰出的詩人之一?！鞍⒗F(xiàn)代評論家邵基·戴伊夫在《論詩歌藝術(shù)及其流派》一書中引歷代評論家對祖海爾的評價：‘……作詩時明智安詳，不為歡樂所滋擾，不為激情玩忽。古詩至祖海爾最終定型?！?本文以祖海爾《懸詩》為例，從東方美學(xué)中的“意象”蘊涵和哲理蘊涵兩方面，探究祖海爾《懸詩》的美學(xué)價值。

一、祖海爾與其《懸詩》

祖海爾生于麥地那南部納季德地區(qū)的穆宰奇部落。幼年喪父后，遷徙、投奔其舅父所在家族——艾圖凡部落。祖海爾的舅父白薩麥?zhǔn)前瑘D凡部落的名人，不僅富有，而且善詩文。少年祖海爾受舅父的啟蒙，學(xué)習(xí)做詩。在詩歌方面，“他從小向舅父學(xué)習(xí)詩歌藝術(shù)，詩的風(fēng)格內(nèi)容上又繼承了繼父奧斯，擅長做情詩，內(nèi)容涉獵詠酒、狀物、贊美、哲理等”。2由于奧斯作詩注重字句斟酌、錘煉和推敲。作為奧斯的繼子又是其詩歌的傳述人，祖海爾詩風(fēng)及寫作技巧便深受其影響，故而成為賈希利葉時期奧斯詩歌流派的繼承人和主要代表詩人。

祖海爾生活的賈希利葉時期，半島部落紛爭頻繁，大小戰(zhàn)爭不斷。當(dāng)時，持續(xù)時間最長的戰(zhàn)爭是祖先同屬于艾圖凡部落的阿布斯和祖布延兩部族因賽馬勝負(fù)之爭而引起的糾紛。這場被稱為“賽馬之戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭打了有40年之久，最終釀成血仇。后來由祖布延族兩位名叫海里姆和哈里斯的仁人義士出面調(diào)停，并主動為雙方支付巨額賠償，撫恤兩族死難者家屬，才使戰(zhàn)爭平息下來。祖海爾因敬佩兩人的義舉，寫下這首《懸詩》。因此他成為了賈希利葉時期阿拉伯最杰出的詩人之一，受到了阿拉伯評論家和文學(xué)家的推崇。

二、祖海爾《懸詩》的“意象”蘊涵

意象是東方美學(xué)的一個重要范疇，是一個能集中體現(xiàn)和代表東方藝術(shù)精神之獨特追求的美學(xué)范疇。“意象，簡單地說，就是‘意中之象、‘含意之象，其基本含義是指意與象的渾融統(tǒng)一、契合無間。它產(chǎn)生于審美主體與審美客體在心靈中的融合，是無形的主體意識與有形的客觀物象的美的統(tǒng)一?！?貝都因人生活在沙漠中，他們的視覺領(lǐng)域中很少出現(xiàn)繁華的東西。他們崇尚的是簡明、質(zhì)樸、單純之美。這種審美觀念既表現(xiàn)在事物的形式美和色調(diào)美上，也表現(xiàn)在詩人對物美的欣賞?！霸嗔粝碌暮圹E、熏黑了的支鍋石、屋邊的排水渠、駝轎、帷幔、鮮紅的羅綺”等。所選意象雖然都是沙漠環(huán)境中所特有的、自然地或接近自然之物，正是這些樸實無華之物，引發(fā)了作者的感慨，體現(xiàn)了東方美學(xué)“意象”之美的特征。詩人在荒漠中，站在情人舊居遺址前感嘆道：“難道這就是烏姆·奧法的舊居，荒原上一片廢墟，默無一語？歷經(jīng)滄桑卻仍依稀可辨，宛如手腕上的扎青留下的痕跡。”4在茫茫的沙漠中，情人的舊居已變成了廢墟，往昔的一切已不復(fù)存在，昔日的情人早已不知去向，只留下依稀可辨的熟悉之物和靜默無語的廢墟。唯有“一只只羚羊和它們的子女，來來往往，在這里安身、棲息?！绷缪蚴菛|方美學(xué)原始意象的表現(xiàn)，“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍生命力”5，羚羊為作者營造的靜默畫面增添了動態(tài)之美，以及動物的靈動之氣，但是，在這個情人已離去的地方，羚羊和它們的子女卻團(tuán)聚于此，在這里安身、棲息，動物尚可團(tuán)聚，而故人卻已離去，故景已不復(fù)存在。更加重了作者此時的孤寂之感，對情人的懷念之情。

“意象既有呈現(xiàn)于表層的、能直觀的具體有形的形象，又有由此暗示出來的，需要審美主體自行領(lǐng)悟的無形的形象。有實有虛，給主體預(yù)留了足夠的審美空間。意象‘隱的美學(xué)特征，它能夠與東方美學(xué)精神中所體現(xiàn)出的感悟性與含蓄性相貫通，從而成為東方民族審美意識中的具有本體意義的范疇”。6在仔細(xì)打量了久別二十年的故地，向昔日的宅邸問安致意后，詩人又陷入了回憶，眼前仿佛出現(xiàn)了沙漠蜃景“沿著蓋南山左側(cè)走，山路是那樣崎嶇，蓋南山?。∮卸嗌俅呵飶哪闵磉吜魇?！/駝轎用珍貴的帷幔遮起，四邊鑲著血一樣鮮紅的羅綺。/她們坐在駱駝后面千嬌百媚，行走在蘇斑高地上，婀娜多姿。/她們俊俏美麗、風(fēng)姿卓越，風(fēng)流公子看了也會心蕩神迷。/她們所到之處，駝轎上綴的絨球，像一粒粒野葡萄，鮮紅、艷麗。/每逢來到清澈的泉水旁邊，她們就搭起帳篷，汲水、休息。/然后重新登上旅途，再次穿過蘇斑谷地?！蔽羧盏拿篮脠D景又映入眼簾，當(dāng)年的戀人和她的女友們乘坐用珍貴的帷幔、鮮紅的羅綺裝點的駝轎，行進(jìn)在蜿蜒、崎嶇的山路上。在這幾句“拜特”中，作者并沒有用“想、懷念、思念”等詞來直抒其意，而是通過詩句來描繪往昔情景，正體現(xiàn)了東方美學(xué)“意象”中‘隱的美學(xué)特征，既有對時間流逝的感悟，也有對物是人非的感悟，含蓄地表達(dá)了對昔日美好歲月的懷念，將感悟性與含蓄性相貫通，極具東方美學(xué)的“意象”特征。

“東方審美‘意象多是以審美對象為媒介走向?qū)?nèi)心情感的暗示與表現(xiàn)。這種特定的審美觀導(dǎo)致東方的藝術(shù)多從寫意著手……以此來體現(xiàn)寂靜內(nèi)向、和諧融通的審美情趣。追求的是‘感觸和‘寓意的創(chuàng)作方式，以自然的景象含蓄地表達(dá)內(nèi)心的感情。”7祖海爾《懸詩》正符合東方美學(xué)“意象”的特征，含蓄的借物表達(dá)其情感?！耙饩车膶徝捞卣魅绻麖慕邮苄Ч现v，就是‘言有盡而意無窮，使人在有限的詞語之外產(chǎn)生無限的聯(lián)想和想象，從而生成回味無窮的審美效果。”8祖海爾的《懸詩》則給審美主體留有想象的空間，讓主體沉浸在詩人營造的意境中。

三、祖海爾懸詩的哲理蘊涵

（一）詩中蘊涵的人生哲理

祖海爾是一位極具理智的詩人，“活了八十多歲，他了解生活，飽嘗過它的甘苦。他睿智持重的漫長一生，廣博的閱歷，對部落改良的熱忱，都賦予了他哲理般的見解?！?祖海爾提倡人們要深明大義、樂善好施、仗義疏財、坦蕩無私，不要沽名釣譽(yù)、貪生怕死、以德報怨。

“‘哲字包含了‘智慧、‘聰明之意。因此凡是旨在明理，并非純?yōu)槭闱?，表現(xiàn)了大至宇宙世界，小至個人處世方面的某種智慧明達(dá)之理，能給人以智慧啟迪與教誨的詩歌，都具哲理美?！?0祖海爾《懸詩》中不乏這位飽經(jīng)風(fēng)霜、經(jīng)歷滄桑、諳達(dá)世情的老人對生活態(tài)度及人生經(jīng)驗的總結(jié)，老人閱歷豐富、體驗深，“人生多艱，我已感到煩膩，人活八十，豈能不感到厭世。/一個人的品行無法掩飾，即使想瞞也瞞不過去。/老年人昏聵起來無可救藥，年輕人糊涂過后會變得聰明?！?人生在世，詩人活到八十已參透了諸世一切，感嘆未來難卜，生死無常，不免會想到死亡。人總是要死的，這恐怕是人類發(fā)現(xiàn)的所有真理中最為樸實無華，也最是無從變異的一種，死亡是一切生命的必然歸宿。詩人以質(zhì)樸的語言表達(dá)哲理沉思，在富于意趣的形象意境中，凝聚和表現(xiàn)了詩人親歷、親見，并為之徹悟的人生智慧和生活真諦，智慧雋永，開啟了讀者的心智。詩歌雖作于一千多年前，卻依舊是鮮活的真諦。

（二）詩中蘊涵的反戰(zhàn)哲理

賈希利葉時期的阿拉伯半島部落紛爭頻繁，互相劫掠成性，很多詩人則推波助瀾，煽風(fēng)點火。祖海爾卻特立獨行，熱愛和平、呼吁和平，反對戰(zhàn)爭，希望人們能生活在安定中。

“在《美學(xué)》中黑格爾說‘遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊和內(nèi)容……我們假定它還有一種內(nèi)在的東西，即一種意蘊。這種意蘊就是人生底蘊，人生意義，就是海德格爾存在主義所說的真理。”11祖海爾十分贊賞高尚的行為，尤其是致力于和平的行為?！稇以姟分兴麆t贊揚了祖布延族兩位名叫海里姆和哈里斯的仁人義士的義舉。他所提倡的正是黑格爾美學(xué)中所提到的意蘊，即人生底蘊和人生意義。就現(xiàn)代人的價值標(biāo)準(zhǔn)來判定，和平依然是人們所崇尚的，擁護(hù)和平的反戰(zhàn)思想也是祖海爾《懸詩》意蘊的體現(xiàn)。

“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣……寓教于樂，既勸諭讀者，又使讀者喜歡，才能符合眾望?！?2“ 一旦你們挑起戰(zhàn)端，就是嚴(yán)重的作孽，/戰(zhàn)磨轉(zhuǎn)動，將把你們碾成齏粉，兵連禍結(jié)，如多產(chǎn)的母駝連生災(zāi)難的子嗣。/戰(zhàn)爭中剩下的孩子也將終生不幸，他們將把父兄種下的惡果繼承。/戰(zhàn)爭重起，像喝過水的駱駝又把水飲， 那不是泉水，是干戈相見，血流遍地。”這段詩中，詩人用很多的筆墨描寫戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦和不幸，把戰(zhàn)爭比作兇惡的獅子，比作無情的烈火，它只會給人們帶來無盡的災(zāi)難，并告誡人們：戰(zhàn)爭一經(jīng)挑起，人們的子孫后代也會受到牽連。祖海爾的教誨詩是有意識地以理誨人，明理勸人，他以老者的身份把認(rèn)識到的事理，深情而真誠地告誡人們。祖海爾的《懸詩》詩情濃郁而理趣盎然，具有詩哲合一的審美功能，這正是哲理詩獨特的審美價值之所在，哲理蘊涵濃厚。

結(jié)語

“李澤厚說：‘文學(xué)的永恒價值就在于它可以幫助人類心靈進(jìn)行美好的歷史積淀。”13祖海爾《懸詩》以其獨具的理性力量和透悟人生的哲理，給人的心靈以美好的歷史積淀。正是這首獨具美學(xué)蘊涵的《懸詩》為詩人在阿拉伯詩歌史上奠定了不朽的地位。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自陸孝修 王復(fù)，《阿拉伯古詩中的珍品——懸詩》，刊登于雜志《阿拉伯世界》，1981年12月。

[2]仲躋昆，《阿拉伯文學(xué)通史》（上），譯林出版社2010年版，第80頁。

[3]彭修銀，《東方美學(xué)》，人民出版社2008年9月版，第47頁。

[4]《阿拉伯古代詩選》，仲躋昆譯，人民文學(xué)出版社2001年版，本文詩歌譯文均出自此書。

[5]黑格爾，《美學(xué)》第三卷（上），商務(wù)印書館1979年版，第40頁。

[6]彭修銀，《東方美學(xué)》，人民出版社2008年9月版，第53—54頁。

[7]彭修銀，《東方美學(xué)》，人民出版社2008年9月版，第63頁。

[8]王建疆，《審美學(xué)教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第162頁

[9]漢納·法胡里，《阿拉伯文學(xué)史》，寧夏人民出版社2008年版，第74頁。

[10]陳文忠，《文學(xué)美學(xué)與接受史研究》，安徽人民出版社2008年4月版，第102頁。

[11]王建疆，《審美學(xué)教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第244頁

[12]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編，《西方美學(xué)家論美與美感》，商務(wù)印書館1980年版，第89頁。

[13]劉再復(fù)，《李澤厚美學(xué)概論》，三聯(lián)書店2009年12月版，第75頁