鄒明岑

摘 要：中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)和西方意義上的語(yǔ)言學(xué)是不同的，就像王力先生所說(shuō)的中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)實(shí)際上是語(yǔ)文學(xué)也就是以文字為中心和重點(diǎn)的學(xué)科研究。本文受到歷來(lái)研究者關(guān)于象形字與指事字孰先孰后爭(zhēng)論的啟發(fā)，受戴震先生影響認(rèn)為二者同時(shí)出現(xiàn)，并且都屬于象形字，只是在圖畫性和文字符號(hào)的抽象性程度上有所差別進(jìn)而細(xì)分成為圖畫象形和指事象形。

關(guān)鍵詞：圖畫象形；指事象形；抽象符號(hào)

[中圖分類號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12--01

班固《漢書·藝文志》中有：古者八歲入小學(xué)， 故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子， 教之六書： 謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借， 造字之本也。象形、指事是六書中的兩種， 都是漢字較早的造字方式。自從許慎把“指事”放在“象形”之前， 對(duì)于漢字是先由指事產(chǎn)生， 而后有象形， 還是先象形， 后指事的問題， 很多研究者都各執(zhí)己說(shuō)。

這種爭(zhēng)論的關(guān)鍵在于對(duì)漢字起源的不同認(rèn)識(shí)：

郭沫若先生認(rèn)為， 漢字的起源是指事先于象形， 也就是隨意刻劃先于圖畫。

唐蘭先生則直接認(rèn)為沒有指事字的存在：指事這個(gè)名目，只是前人因一部分文字無(wú)法解釋而立的。其實(shí)這種文字， 大都是象形， 或象意， 在文字史上根本就沒有發(fā)生過指事文字。

戴震先生在《答江慎修先生論小學(xué)》中說(shuō)：“大致造字之始， 無(wú)所憑依。宇宙間， 事與形兩大端而已。指其事之實(shí)曰指事， 一、二、上、下是也；象其形之大體曰象形， 日、月、水、火是也。”他認(rèn)為象形字和指事字都是造字之始時(shí)所出。

關(guān)于漢字起源這個(gè)宏大的問題，筆者能力有限很難將其解釋清楚，本文主要受到歷來(lái)研究者關(guān)于象形字和指事字的產(chǎn)生先后分歧意見的啟發(fā)，并在文中結(jié)合具體的例證來(lái)比較分析象形和指事兩種造字方式，并將象形字歸為圖畫性為主的象形而將指事字歸為漢字抽象符號(hào)為主的象形。

一、圖畫象形——畫出來(lái)的象形文字

鴻蒙初開，文明熹微的遠(yuǎn)古時(shí)代，文字尚無(wú)成體系，人們嘗試多種方法來(lái)幫助記憶，他們將自然界的事物描畫成圖像，進(jìn)行彼此的交流。經(jīng)過長(zhǎng)期的練習(xí)與使用，事物的形象被畫的越來(lái)越逼真，時(shí)間久了其意義便為氏族成員熟知并得到默認(rèn)，漸漸地便成了可以表達(dá)語(yǔ)言的文字了。我們今天看古老的象形字， 就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的形象與原始圖畫沒有多大的區(qū)別。

但是圖畫作為一種藝術(shù)性較強(qiáng)的表達(dá)方式，它描繪客觀事物要求細(xì)致逼真，惟妙惟肖，象形文字則是作為文字的書寫符號(hào)，其對(duì)事物的描繪主要是大致描繪出事物的形象，運(yùn)用“隨體詰詘”的線條讓人理解，它的本質(zhì)仍然是文字，需要加入文字的編碼方式進(jìn)行解讀，而不能僅僅將其作為一幅圖畫。裘錫圭先生曾舉例說(shuō)： “ 用表示‘大鹿 ， 跟畫一頭很大的鹿來(lái)表示這個(gè)意思， 是根本不同的兩種表意方法。不知道代表‘大 ， 就無(wú)法理解說(shuō)的是什么。如果把它們當(dāng)圖畫看待， 只能理解一個(gè)人跟一頭鹿在一起?！?/p>

可見，象形文字雖然源于圖畫，但不可否認(rèn)的是它的本質(zhì)屬性仍然是文字。當(dāng)原始先民將一個(gè)事物的形象描畫出來(lái)進(jìn)行交流使用時(shí)，無(wú)論他的繪畫有多么的逼真，但它都不再是一幅畫了，而變成了一種書寫的符號(hào)---文字。故不能單純的只是依靠圖畫的思維來(lái)理解其意義，而應(yīng)綜合圖畫與文字兩種思維來(lái)對(duì)其進(jìn)行解釋與研究。

二、指事象形---文字思維的重點(diǎn)顯現(xiàn)

書畫雖然同源，但是圖畫是圖畫，文字是文字，二者的編碼方式不能任意的替換與互相取代。

1、 以象形為基礎(chǔ)

指事字雖然漢字抽象性更強(qiáng)，但仍是以圖畫象形文字為主要基礎(chǔ)，作為漢字的一種表達(dá)方式，指事字在表達(dá)意義時(shí)，一個(gè)重要的前提就是要以象形字為基礎(chǔ)，如果沒有象形文字作為基礎(chǔ)，指示符號(hào)就失去了自身的意義和價(jià)值。如“本”字根部的“—”，“刃”字腰部的“丶”以及“亦”字兩側(cè)的“丶”“丼”字中間的“丶”，這類符號(hào)如果不是附著在它們所依附的象形文字上，本身根本就毫無(wú)意義可言。

2、指示符號(hào)---抽象的漢字符號(hào)

指事字雖然以象形字為基礎(chǔ)，但和象形字不同，它不是靠直觀的“視”即可理解領(lǐng)悟的， 不能直接實(shí)現(xiàn)“所見即所得”。必須要察、要細(xì)看， 要經(jīng)過一番理性的認(rèn)識(shí)和辨別，才能知其字形所示意旨。指事字表達(dá)意義的關(guān)鍵即在于它的指示符號(hào)，也就是那“畫龍點(diǎn)睛”的抽象筆畫。這個(gè)指示符號(hào)遵循著圖像的空間法則，以象形字最為圖畫背景與基礎(chǔ)，但自身卻并不以圖畫的形式展現(xiàn)，而是以高度抽象的漢字筆畫的形式來(lái)進(jìn)行這意義的表達(dá)。如

口中含美味為甘，具體的美味之形無(wú)需細(xì)致畫出，只用這抽象的一筆點(diǎn)出即可。

三、總結(jié)

當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展到需要記錄語(yǔ)言的時(shí)候，如果有關(guān)條件都已經(jīng)具備，文字就會(huì)出現(xiàn)。但文字何時(shí)開始形成，實(shí)在是很難確定。所以對(duì)于象形與指事兩種造字法我們也不能僅僅憑借班固或是許慎在著作中介紹的先后順序來(lái)評(píng)定辨別。

如何將抽象的事物變現(xiàn)描繪出來(lái)是人類發(fā)展永恒的思考，本文論點(diǎn)的提出與論證是在認(rèn)可漢字起源于圖畫的前提下進(jìn)行的，當(dāng)然學(xué)術(shù)界對(duì)于此問題還有諸多觀點(diǎn)，本文所見資料與能力有限，有諸多疏漏缺欠之處，敬請(qǐng)讀者指正！

注釋：

[1]裘錫圭.文字學(xué)概要〔M〕北京： 商務(wù)印書館， 1988

參考文獻(xiàn)：

[1]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京： 商務(wù)印書館， 1988

[2]高明.中國(guó)古文字學(xué)通論[M] .北京：文物出版社，1987

[3]楊玲榮.象形指事之次第淺論[J] 中國(guó)文字研究.2007（1）

[4] 韓偉.象形與象形字研究述論[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào). 2012（1）