李玉
自從王懿榮于19世紀末在河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)最早的成批文字資料——商代甲骨文字算起,漢字已經(jīng)有3600年的歷史。
商代的文字已經(jīng)達到了很完善的程度,截至上世紀70年代,在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文卜辭約有15萬片,可確認的有5000多個單字,能夠認識的單字有1732個。后人總結(jié)的“六書”,即象形、指事、會意、假借、形聲和轉(zhuǎn)注等六種構(gòu)成漢字的規(guī)則,在甲骨文中都已具備。
由于甲骨文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系,中國的漢字似乎找到了祖源。但值得注意的是,由于甲骨文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系,那么這種文字肯定有更早的雛形,這個文字的雛形是什么?又源自于哪里?
大體上可以說,漢字濫觴于新石器晚期至夏初,形成于殷商,在甲骨文和金文中得到了繼承和發(fā)展。
數(shù)理模型分析認為:在公元2世紀,許慎編著中國第一部字典《說文解字》時,漢字字數(shù)為9353個,這樣字匯增加2倍大約用了14個世紀,增長速度累加大約是每世紀10%;16個世紀后,康熙字典出版,包括42174個字目,以《說文解字》為基數(shù),字匯增長4倍多,增長速度累計每世紀是10%。如此倒推到公元前27世紀的新石器時代晚期,可以推測當(dāng)時的字匯數(shù)目是700個左右。這700個漢字,足以應(yīng)付日常工作。
漢字是華夏民族創(chuàng)造的,華夏民族正式形成應(yīng)該在新石器時代晚期和夏代初期。有關(guān)這一時期的歷史記載,特別是文字的起源,基本上是以后世的傳說和歷史神話為載體的,如黃帝時期造字的史官倉頡造字時,“天雨粟,鬼夜哭,龍亦潛”。雖然語焉不詳,但可窺見造字的時代是一定的,也就是新石器時代晚期。
自上世紀70年代至本世紀初,中國社會科學(xué)院考古研究所對山西襄汾的陶寺遺址(公元前2500年至公元前1900年)進行了多次發(fā)掘,取得了一系列重大成果,根據(jù)發(fā)掘的遺跡的面積分布以及重要性來看,可以肯定這里應(yīng)該是最早華夏民族形成的地方,也可以稱為“最早的中國”。在陶寺遺址的扁壺上發(fā)現(xiàn)朱書“文”、“堯”二字,可以確認為漢字的遠祖。觀察這二字的字勢、筆畫,可以認為是甲骨文的祖型。
華夏文明是中原當(dāng)?shù)匾约爸茉馕拿鞯暮铣审w,比如在陶寺遺址中,就可以觀察到來自東夷文明的鼉鼓、彩繪等,有著鮮明的東方痕跡。那么,我們是否可以設(shè)想——文字的產(chǎn)生是否也有可能有來自東方的因素呢?
回答是肯定的。
1960年春,在莒縣陵陽河大汶口文化遺址(公元前4100年至2500年)遭暴雨沖刷的河灘地發(fā)現(xiàn)三個釀酒器——大口尊。上部刻有圖像文字,即“錛”、“斧”和“日月山”。器物高52厘米,口徑30厘米。1969年這三件大口尊入選進京及出國展覽,引起了巨大轟動。古文字學(xué)界的專家紛紛予以關(guān)注,吉林大學(xué)教授、著名古文字學(xué)家于省吾先生在《文物》1973年3期上撰文《古文字若干問題》中,釋“日月山”為“旦”;故宮博物館原副院長、著名古文字學(xué)家唐蘭先生1977年7月14日在《光明日報》上發(fā)表《從大汶口文化陶器文字看我國最早文化年代》并詮釋“斧為鉞”、“錛為斤”;中國社科院考古專家、博導(dǎo)邵望平先生在《文物》1978年9期上發(fā)表題為《遠古文明的火花——陶尊上的文字》的文章。
到了1979年5月,山東省博物館和莒縣文物管理所,對以陵陽河遺址為中心的大朱家村、小朱家村等遺址聯(lián)合進行發(fā)掘,成果豐富。陵陽河墓地的六號墓是大汶口文化時期最大最豐富的墓葬,隨葬品多達206件,大口尊和成套酒器一并出土。大口尊這樣的器物,諸城前寨,膠州的里岔、日照堯王城和安徽蒙城尉遲寺也有零星出土。
根據(jù)大口尊出土位置來看,可以得知墓主身份地位較高。由于在古代主管釀酒的是“酉長”,亦即“酋長”,而且根據(jù)詩經(jīng)來看,釀酒與祭祀是絕對不可分的??梢娔怪骷词遣柯漕I(lǐng)袖,也是祭祀長。
一般認為,文字是文明社會產(chǎn)生的標(biāo)志。文字作為高級精神的產(chǎn)物,其產(chǎn)生初期,只為少數(shù)高級貴族和祭司所掌握,是在情理之中的,也符合社會以及文字發(fā)展的規(guī)律。文字的發(fā)明和使用是人類告別野蠻社會、進入文明時代的重要標(biāo)志。
古人由于認識所限,對一系列自然現(xiàn)象無法解釋。出于對自然的敬畏,進而轉(zhuǎn)向崇拜。為了與神靈進行溝通,他們認為在致幻狀態(tài)下是最為有效的(這一點可以在薩滿教中找到線索),而酒就是最好的致幻劑。于是喝酒宴饗,并在酒具上刻上表達自己心聲的圖像文字,以達上天,讓神靈和自己產(chǎn)生溝通,是再好不過的祈愿方法,文字因此產(chǎn)生了。這也是為什么最早文字總是在酒具上被發(fā)現(xiàn)的緣故。
陶文的刻劃是當(dāng)時人們在現(xiàn)實生活中常年觀察事物,對自然景觀的描述,這種形象的符號本是“隨體詰詘”。就是線條隨自然客體外形的變化而變化,如模擬太陽外廓的“○”等,是“因形見義”的產(chǎn)物。陵陽河遺址等地出土的這類陶文,已經(jīng)有“形”可識、有“義”可辨。這就說明,文字在5000年之前,經(jīng)漫長的發(fā)展時期臻于成熟。
從陶文刻在大口尊上的統(tǒng)一部位,字體工整嚴謹和當(dāng)時不同地點而發(fā)現(xiàn)相同的陶文來分析,它應(yīng)是繼先文字階段的結(jié)繩刻本、圖畫記事而進入模擬物體形象概念的符號,它是伴隨著實際生產(chǎn)應(yīng)用產(chǎn)生的,是向象形文字過渡的古文字,是文字祖型,也是中國最早的文字。