劉俊宇，鄒 巔

（中南林業(yè)科技大學(xué) 旅游學(xué)院，湖南 長沙 410004）

湘西少數(shù)民族森林文化的生態(tài)倫理學(xué)意義

劉俊宇，鄒 巔

（中南林業(yè)科技大學(xué) 旅游學(xué)院，湖南 長沙 410004）

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，人們開始對森林文化有了新的審視。湘西少數(shù)民族森林文化中具有宗教信仰、習(xí)俗禁忌、民間口傳文學(xué)、林業(yè)開發(fā)的多樣表現(xiàn)形式及其實踐性，了解這些對實現(xiàn)保護(hù)自然資源，保護(hù)民族文化及生態(tài)旅游發(fā)展起著積極意義。

湘西少數(shù)民族；森林文化；生態(tài)倫理；旅游可持續(xù)發(fā)展

工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的同時，也造成了嚴(yán)峻的環(huán)境問題。人類不得不重新審視人類與森林的關(guān)系，隨著文化旅游的發(fā)展，人們已認(rèn)識到森林文化價值是旅游吸引力的主要源泉。森林文化旅游應(yīng)該是森林、文化與旅游三者的有機(jī)統(tǒng)一[1]。

森林文化是指人對森林（自然）的敬畏、崇拜與認(rèn)識，是建立在對森林各種恩惠表示感激的樸素感情基礎(chǔ)上的反映人與森林關(guān)系中的文化現(xiàn)象[2]。同時森林文化也是指人們在長期社會實踐中，人與森林、人與自然之間所建立的相互依存、相互作用、相互融洽的關(guān)系，以及由此而創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和[3]。

湘西文化生生不息，代代相傳，形成了獨(dú)樹一幟的湘西少數(shù)民族森林文化。這些對湘西森林旅游的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)和諧有著重要的意義。本文在闡述湘西少數(shù)民族生態(tài)觀多樣化表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，挖掘其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，并探討它在旅游可持續(xù)發(fā)展中的作用。

一、湘西少數(shù)民族的生態(tài)觀及其多樣化表現(xiàn)形式

首先要交代的是，筆者所討論的湘西，指的是大湘西。湘西境內(nèi)少數(shù)民族眾多，最具代表性的主要是土家族、苗族、侗族三個民族，所以筆者也主要選擇這三個少數(shù)民族作為調(diào)查研究的對象。

湘西少數(shù)民族的宗教信仰、民族習(xí)俗、民間口傳文學(xué)以及他們對森林的認(rèn)知與利用，都體現(xiàn)出人們對于大自然的尊重，形成了“尊重生命”“和諧自然”的生態(tài)觀。

（一）湘西少數(shù)民族宗教信仰中的生態(tài)觀

湘西少數(shù)民族森林文化生態(tài)觀之所以能夠保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕Y源，這與當(dāng)?shù)厥⑿械淖诮绦叛鲇泻艽蟮年P(guān)系。為了生存，人們在長年累月的生產(chǎn)實踐中，總結(jié)出了一系列的有關(guān)環(huán)保的方式，通過宗教信仰的方式表現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)人與自然和平相處。而在有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想中，人們更多的是從自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜中體現(xiàn)出來。

自然崇拜通常指的是遠(yuǎn)古時期人們有意識或無意識地對大自然進(jìn)行保護(hù)的行為，它突出強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧關(guān)系，一般情況下都以宗教信仰等方式提倡人們保護(hù)自然。[4]雖然說宗教信仰及崇拜并不能為人們保護(hù)自然的必要性提供非?？茖W(xué)的依據(jù)，但是其敬畏自然的理念就是生態(tài)思想的核心，在一定意義上對環(huán)境保護(hù)起到了重要作用。

湘西少數(shù)民族宗教信仰中突出體現(xiàn)其生態(tài)觀的是在湘西少數(shù)民族中普遍存在的自然崇拜。苗族人相信神鬼主宰，他們認(rèn)為，無論是樹、水、山、石都有著靈魂，即有了“神山”“神水”“神木”之說?？梢钥闯?，苗族人對樹林、山石、大地等自然物都懷有敬畏之心，絕不會加以破壞，這種“世間萬物皆有靈性”的自然崇拜，讓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在砍伐樹林和取水時格外慎重，這樣，有效的避免了樹林遭到破壞和水源遭到污染的情況。自然資源得到了有效的保護(hù)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生存也可以得到保障，可以說這種自然崇拜是人與自然和諧相處的一個例子。另外，神山在苗民心中有著很高的地位，神山可以保護(hù)村民，據(jù)說村民從不會登上山頂，因為那樣山神就不會保護(hù)這些子民，災(zāi)難就會降臨。就是因為當(dāng)?shù)厝诉@種對于神山的敬畏才使得至今湘西這塊區(qū)域相對保存了原始的自然狀態(tài)。另有一個“神木”傳說，土家族某村寨在很久以前的一次洪水中，幾個土家族家庭為了躲避洪水逃到了一顆大樹上居住，他們通過大樹的保護(hù)避免一次滅頂之災(zāi)，以后每年被救的土家族都要祭祀這顆樹，視大樹為自己的恩人，感激其救命之恩。苗族還有一首古歌“吃樹上果，穿樹上皮，燒樹上柴，用樹上棒，伙伴喲，伙伴喲，樹是好友哥”[5]這就形象而深刻地表現(xiàn)了人類對樹木的感恩。對水的崇拜亦是如此，少數(shù)民族的生產(chǎn)生活不能夠缺少水，湘西水資源豐富，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族村民對水有著深厚的感情，土家族就是一個很好的例子，土家族的人認(rèn)為，水是可以洗去污穢，消除病痛，同時又具備靈性和生命的吉祥之物。所以他們竭力保護(hù)水資源，防止水污染。

（二）湘西少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌中的生態(tài)觀

民族習(xí)俗是指一個民族在某一方面的獨(dú)特生活習(xí)性或社會習(xí)慣。而且能夠一直沿襲下去，雖然在沿襲過程中會發(fā)生不斷的變化與演變。禁忌，“是關(guān)于社會行為、信仰活動的某種約束限制觀念和做法的總稱?！盵6]

湘西許多少數(shù)民族大都形成了對天、地、人、動物、植物的獨(dú)特習(xí)俗禁忌。湘西少數(shù)民族的習(xí)俗禁忌很多，包括生活、生產(chǎn)、社交、婚姻、生育等方面的禁忌。

在湘西侗族，禁止人們在野生動物繁殖期狩獵，也禁止在打獵時捕殺野生動物的幼崽。另外，人們采集植物時不會連根拔起，好讓它繼續(xù)生長而不至于滅絕。例如，湘西地區(qū)的土家族的一系列禁忌：在稻谷成熟之前不可以吃青蛙，據(jù)說有毒。這條禁忌就達(dá)到了保護(hù)了青蛙、保護(hù)莊稼的作用。在土家族，嚴(yán)禁砍伐古樹，土家族人認(rèn)為古樹就是神靈，如果砍伐古樹，會失火或者遭到雷擊。[7]

總而言之，禁忌被默認(rèn)為一種人們必須遵循的規(guī)則，觸犯了禁忌便會有不好的事情發(fā)生?？陀^地說，內(nèi)在的禁忌會比外在的法律更有影響力?，F(xiàn)在，很多禁忌都變成了保護(hù)自然的法律，并在當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)保護(hù)中繼續(xù)發(fā)揮作用。

（三）湘西少數(shù)民族遠(yuǎn)古神話傳說中的生態(tài)觀

民間口傳文學(xué)通常都是依靠口頭傳播的途徑在時間和空間中，被人們創(chuàng)作，同時也被人們傳承，其內(nèi)容大致有故事、傳說、民間神話、歌謠。[8]

湘西地區(qū)的侗族是一個神秘的民族，它擁有著許多歷史悠久、可歌可泣的民間口傳文學(xué)，其中包括很多古歌和神話。這些民間口傳文學(xué)向我們展現(xiàn)了侗族原始的生存狀態(tài)和生命感覺，它的本質(zhì)是以自然為本，萬物皆平等。例如，侗族的古歌《人類的起源》說：“起初天地混沌，世界上還沒有人，遍地是樹兜，樹兜生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮(一種浮游生物)，額榮生七節(jié)(節(jié)肢動物)，七節(jié)生松恩?！痹摴鸥柽€說，從前龜婆在河邊孵蛋，孵出的兒子叫松恩，孵出女兒叫松桑。松恩和松桑結(jié)成雙，又生下了十二個孩子，分別是龍、蛇、虎、熊、雷、貓、狐、豬、鴨、雞，但是只有姜良和姜妹，才會喊甫乃，也即父母親[9]。由此可得，侗族人民相信人類是由樹兜、蘑菇、蝦子等生物變化而來的，人與自然一直有著原始的血緣關(guān)系，人與其他的生物都有著共同起源的祖先，只因后天條件的智慧與其他的動物區(qū)分開來。苗族古歌《楓木歌?十二個蛋》中寫道：“我們看十二個蛋，長的是龍蛋，圓的是青蛙蛋，花的是老虎蛋，黑的是牛蛋，紅的是蜈蛇蛋”；“寅時生雷公，卯時生央那，辰時生龍，巳時生虎豹，子時生一切”。就是說，苗族人通常認(rèn)為龍、青蛙、老虎、牛和蜈蚣和蛇等動物和天上的神，地上的人，都是在同一個早上由同一個母親下的蛋里孵出的親兄弟。[10]

湘西少數(shù)民族的這些神話故事及歌謠告訴了人們應(yīng)該和自然和諧相處，不要破壞了自然生態(tài)的規(guī)律。由此可得，湘西少數(shù)民族在漫長的歷史探索實踐中，認(rèn)識了自然生態(tài)的規(guī)律，逐漸形成了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識。

（四）通過對森林的認(rèn)知與利用來表現(xiàn)

湘西少數(shù)民族人有著自己獨(dú)特森林觀。苗族人對森林進(jìn)行了不同的歸類，如安全林、風(fēng)水林、建材林、人生林、能源林、祭祀林、以及林副產(chǎn)品等多種利用形式。以上對森林的不同利用形式，都是苗族人對自身以及森林的深刻認(rèn)識中總結(jié)出來的，反映出他們在對森林和自然的崇拜式開發(fā)和利用，而這種對森林的崇拜式開發(fā)和利用就充分表現(xiàn)了湘西少數(shù)民族獨(dú)特的生態(tài)觀。

遺憾的是，建設(shè)時期苗寨森林利用的主體和生態(tài)效應(yīng)發(fā)生了變化。人們?yōu)E用森林資源，雖沒有直接體驗到其利用方式而帶來的生態(tài)后果，但已經(jīng)擯棄了森林文化，湘西少數(shù)民族生態(tài)觀蕩然無存。

發(fā)展時期湘西苗寨森林利用方式發(fā)生了變革，基于建設(shè)時期對于苗寨森林利用的措施給人們的思考和教訓(xùn)，人們重新開始注重生態(tài)意識，關(guān)心文化傳承和環(huán)境改善。做到了國家、地方、村民三級協(xié)調(diào)合作：國家以政策指導(dǎo)地方和村民，地方執(zhí)行國家政策并制定適合當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)政策指導(dǎo)村民，村民則在國家、地方政府的雙層指導(dǎo)下利用資源。這樣，基本上實現(xiàn)了政策主體與政策客體的相互配合。在充分尊重湘西少數(shù)民族森林文化的同時，通過在政策上引導(dǎo)和開發(fā)，促進(jìn)湘西旅游業(yè)發(fā)展，使人們既成為森林開發(fā)、利用、受益者，又自覺成為森林保護(hù)者。這不僅保護(hù)了森林，也傳承森林文化和民族文化。

二、蘊(yùn)含在湘西少數(shù)民族生態(tài)觀中的倫理觀

通過考察湘西少數(shù)民族生態(tài)觀及其多樣化的表現(xiàn)形式，我們發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)倫理思想。

（一）崇尚尊重自然的倫理思想

湘西少數(shù)民族生態(tài)觀與原始宗教中的“世間萬物皆有靈性”的生態(tài)思想相存相依，通常的表現(xiàn)方式是自然崇拜、圖騰崇拜。湘西人民認(rèn)為是大自然創(chuàng)造了一切，人類僅僅是大自然創(chuàng)造的一小部分，人類和自然也是相存相依的，尊重自然的同時也是尊重了人類自己，由此我們可以認(rèn)識到人和自然的關(guān)系，就確立了人在自然界應(yīng)該遵循的行為規(guī)則以及倫理觀念。湘西人民意識到自然地力量是無窮的。他們?nèi)伺c自然有著原始的血緣關(guān)系，另外他們對動植物的那些禁忌，都表明少數(shù)民族體會到人們對于自然的依賴，也同時體現(xiàn)出了人們對自然的敬畏。湘西少數(shù)民族對于動植物、圖騰的保護(hù)及處理方法都能體現(xiàn)出敬畏和尊重大自然。

（二）追求人與自然和諧相處的倫理境界

恩格斯曾說“我們不要陶醉于自身征服自然。挑戰(zhàn)大自然最后面臨的是自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！覀儗ψ匀唤绲慕y(tǒng)治，是在于我們比一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵11]

這就是說，人類不要隨意去挑戰(zhàn)自然，為了一己私欲去所謂“人定勝天”，這種行為只會導(dǎo)致大自然對人類的報復(fù)，給人類帶來毀滅性的災(zāi)害。相反，人類必須尊重自然、敬畏自然，合理地運(yùn)用自然規(guī)律，與大自然萬物和諧相處，從而保持人類的持續(xù)性發(fā)展。

湘西各少數(shù)民族就是以人與自然之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，其中包括了人與自然和諧相處，敬畏自然，尊重生命的體會。通過當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗教信仰、民間禁忌習(xí)俗以及相關(guān)的宗法制度嚴(yán)格地監(jiān)督著人們的行為，確立了保護(hù)山林、水源等自然資源的生態(tài)道德義務(wù)。

（三）遵循向自然適度索取的倫理原則

湘西少數(shù)民族崇尚可持續(xù)性發(fā)展，主要表現(xiàn)在人口數(shù)量的適度增長、樹木的適度砍伐、動物的適度狩獵等方面。少數(shù)民族的生存方式從不向大自然索取太多，而是崇敬大自然。湘西少數(shù)民族地區(qū)形成很多有關(guān)禁止亂砍亂伐或者禁獵的禁律，以習(xí)俗的形式，以神靈的名義來約束人們的行為。相關(guān)措施有效的保證了民族地區(qū)人和自然的和諧關(guān)系，有利于動植物的繁衍，對可持續(xù)性發(fā)展耶做出重大貢獻(xiàn)。

三、湘西少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值

（一）保護(hù)多樣性自然資源

正是由于湘西少數(shù)民族普遍的自然崇拜的森林文化傳統(tǒng)，到現(xiàn)在為止，森林文化在湘西地區(qū)還發(fā)揮著改善環(huán)境、保護(hù)森林的重要作用。很多實地調(diào)查表明，神山森林文化使民族地區(qū)的很多樹木免于被砍伐，灌木免于被燒毀的境地，森林覆蓋率明顯高于其他地區(qū)。湘西的森林覆蓋率達(dá)到61%，其中張家界森林覆蓋率更高達(dá)94%。

物種亦然。湘西少數(shù)民族對動、植物獨(dú)特的習(xí)俗和禁忌，客觀上很大程度地保護(hù)了物種的繁衍和多樣化。據(jù)統(tǒng)計，湘西地區(qū)植物10000多種，動物400多種，被譽(yù)為亞熱帶動植物基因庫，目前緊缺的藥用植物就多達(dá)1700多種，藥用動物150多種，是我國三大“國藥庫”之一。屬國家重點(diǎn)保護(hù)的稀有珍貴樹種有珙桐、水杉、銀杏等50多種，屬國家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀動物有云豹、黃腹角雉、背水雞、金錢豹、穿山甲、大鯢、華南虎、等40多種。

（二）民族生態(tài)價值觀提供了人類認(rèn)識和處理自身與自然關(guān)系的新視角

現(xiàn)代社會，人類崇尚科技，科技一度成為人們征服、改造自然的武器?？萍嘉幕谷藗儗τ谧匀坏膽B(tài)度是征服與改造。在這種觀念的支配下，人類掠奪自然，導(dǎo)致自然遭受不可預(yù)計的破壞。而湘西少數(shù)民族的生態(tài)價值觀卻強(qiáng)調(diào)人對自然界的關(guān)系是相互相依的，這為我們提供了人類與大自然關(guān)系的新視角：人不是世界的主宰， 不能凌駕于自然之上，人只是自然的一部分，應(yīng)該與自然和諧相處，敬畏自然，尊重生命。只有這樣，才能有利于維持人類的可持續(xù)發(fā)展。如果人們只考慮到自己的生存而忽略了保護(hù)自然，人們就會肆無忌憚地征服自然界，最終人類的本真狀態(tài)將喪失殆盡。值得慶幸的是，民族生態(tài)價值觀時刻提醒并監(jiān)督著人們的行為舉止，在確保人類可持續(xù)發(fā)展的同時尊重自然、保護(hù)自然。

（三）道德自律意識豐富了可持續(xù)發(fā)展的調(diào)節(jié)機(jī)制

要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，如果僅靠科技、法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展是不夠的，必須輔之以精神層面的力量，我們應(yīng)該既憑借科學(xué)的力量和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也憑借宗教的、倫理的力量，將植樹護(hù)林演變?yōu)橐环N重要的民俗，一種道德自律意識，融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的骨髓中。種樹護(hù)林一旦成為一種民俗，就會被民眾廣泛遵守，代代傳承，使保護(hù)生態(tài)成為一種價值觀、道德觀和世界觀。在湘西少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中，萬物皆有靈性，或有鬼神主宰，不能隨意索取，不隨意砍伐，做到取之有度。這種包含著敬畏自然、尊重生命、適度索取的意識，為中國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展也提供了可行性條件。

恩格斯曾說過：“人類源于自然,人類也將毀滅于自然”。正是基于這一思考,近代許多哲學(xué)家和自然科學(xué)家早就對森林賦予了不同的文化色彩,他們曾多次提出“返回自然”的口號。[12]

為了可持續(xù)發(fā)展，我們要通過法律法規(guī)等手段強(qiáng)制約束人類的行為，同時，我們更要大力弘揚(yáng)少數(shù)民族生態(tài)觀，重塑對自然的敬畏意識，切忌再去挑戰(zhàn)征服大自然。僅僅靠外在的法律是不能根本的解決問題，必須與內(nèi)在的道德生態(tài)觀念相結(jié)合才能使人們自主的保護(hù)自然。

[1] 文連陽,陳 臻.張德遠(yuǎn)張家界森林文化旅游發(fā)展研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)校報(社會科學(xué)版),2014,8(1):15-18.

[2] 鄭小賢.森林文化、森林美學(xué)與森林經(jīng)營管理[J]. 北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報.2001,23(2):7-10.

[3] 蔡登谷.森林文化出論[J].世界林業(yè)研究. 2002.15(1):12-18.

[4] 何星亮.中國自然神與自然崇拜[M].上海:生活.讀書.新知三聯(lián)書店上海分店出版社,1992:186.

[5] 楊海濤.民間口傳文學(xué)中的人與自然[J].民族藝術(shù)研究,2000,(4):9-12.

[6] 高其才.中國習(xí)慣法論[M].北京:中國法制出版社,2008:215.

[7] 李迎春.少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué),2012:13-17.

[8] 楊海濤.民間口傳文學(xué)中的人與自然—西南少數(shù)民族生態(tài)意識研究[J].云南文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會.2000(5):10-13.

[9] 張澤忠,吳鵬毅,米 舜.侗族古俗文化的生態(tài)存在論研究[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2010:2.

[10] 吳曉東.苗族圖騰與神話[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出社,2002:54.

[11] 馬恩選集第三卷[M].北京人民出版社,1972:517-518.

[12] 章建文.淺談長沙市城市森林文化建設(shè) [J]. 中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報 ( 社會科學(xué)版 ),2009,3(5):86-89.

The Ecological Ethic Signif i cance of Forest Culture of Xiangxi National Minority

LIU Jun-yu, ZHOU Dian
(Tourism College, Central South University of Forestry & Technology, Changsha 410004, Hunan, China)

With the development of technology and science, more and more environmental serious problems emerge, and people begin to have new angles to the culture of forest. This article is based on the basic def i nition of forest culture, discussing the forest cultures of Xiangxi national minority with religious beliefs, customs, taboos, oral folk literature, and various manifestations in forestry development and practicality form and content. This article plays a positive role to the realization of the protection of natural resources, protection of the national cultural and eco-tourism development.

Xiangxi national minority; forest culture; the development of sustainable tourism; ethics of ecological

F592；B82

A

1673-9272(2014)02-0048-04

2014-01-18

劉俊宇（1989-），男，湖南長沙人，中南林業(yè)科技大學(xué)旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向：森林文化與公園管理。

鄒 巔（1965-），男，湖南雙峰人，中南林業(yè)科技大學(xué)旅游學(xué)院研究員，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)及森林文化。

[本文編校：徐保風(fēng)]