孫學(xué)文

(中州大學(xué),鄭州 450044)

改革開放30多年來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，出現(xiàn)了令世界驚羨的中國模式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國已經(jīng)成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)也是世界第一大貨物貿(mào)易國，科技實(shí)力也飛速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。但在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和信息化帶來的一些不容忽視的問題也凸顯出來。隨著凝聚著傳統(tǒng)文明的村落文化被快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)打破，作為文明的繼承者——居民自愿或被迫離開世世代代生活的文化環(huán)境，造成了傳統(tǒng)文明不再完整，社會(huì)道德環(huán)境出現(xiàn)不同程度的惡化，中國社會(huì)也由此步入從傳統(tǒng)期進(jìn)入現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型期。

一、 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理道德現(xiàn)象

對(duì)于我國進(jìn)行的改革開放，鄧小平同志曾經(jīng)做過精當(dāng)?shù)恼摂?，改革開放是中國的第二次革命。實(shí)際上，縱觀我國改革開放以來的歷史進(jìn)程,對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)改造的深刻性，一點(diǎn)不亞于第一次革命(也就是新民主主義革命)。在改革開放以來30多年的發(fā)展中，中國社會(huì)形態(tài)已經(jīng)從自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)逐步向以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，但這個(gè)轉(zhuǎn)型將是一個(gè)比較長期的歷史過程，不可能一蹴而就。同時(shí)，中國也有2億多的農(nóng)民工脫離村落融入城鎮(zhèn)，脫離原來的文化環(huán)境，進(jìn)入到一個(gè)全新的文化圈。而且，飛速發(fā)展的科技、信息讓我們進(jìn)入大數(shù)據(jù)的時(shí)代。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，中國目前約有44%的網(wǎng)民依賴網(wǎng)絡(luò)生活。這些因素共同促使我們由傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向開放發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)過渡，向契約法治型社會(huì)與新型倫理道德轉(zhuǎn)型。

在轉(zhuǎn)型期，由于社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了大幅度的轉(zhuǎn)換,社會(huì)矛盾與利益的調(diào)整方式都出現(xiàn)很大轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，我國主流社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)積極健康狀態(tài)，但也出現(xiàn)了很多喪失傳統(tǒng)倫理道德的事件，比如食品安全、房價(jià)、物價(jià)、腐敗、教育、裸官和投資移民、環(huán)境保護(hù)、事故、強(qiáng)拆等方面都出現(xiàn)眾多社會(huì)問題。這些狀況直接影響到和諧社會(huì)建設(shè)與新型倫理道德的養(yǎng)成，成為我們亟待解決的問題。

首先是不公平感增強(qiáng)。隨著中國經(jīng)濟(jì)幾十年來的高速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的日益增多，人們的物質(zhì)生活水平得到極大的提高，很多以前覺得高不可攀的東西也都失去了往日的神秘，進(jìn)入了尋常百姓家。但是人們的社會(huì)不公平感卻比以前更強(qiáng)，不少人甚至覺得現(xiàn)在的生活質(zhì)量甚至不如以前，更向往從前的生活。不同社會(huì)階層收入差距比以前明顯加大,貧富分化愈加明顯，不同社會(huì)階層的人(甚至包括一些既得利益階層的人)感到社會(huì)不公平，產(chǎn)生自己權(quán)益被他人剝奪的感覺。其主要原因是由于當(dāng)前社會(huì)上存在著的初次分配甚至二次分配機(jī)制不合理，存在著種種問題，使得勞動(dòng)者無法獲得與勞動(dòng)相應(yīng)的報(bào)酬；或因?yàn)檎姓芾聿块T在管理過程中存在以行政干預(yù)市場，或者權(quán)力濫用，以權(quán)謀私等問題。比如最近出現(xiàn)的房叔房姐等現(xiàn)象，這些問題影響了社會(huì)的公平感。不公平感是社會(huì)穩(wěn)定的重大隱患，如果這種心態(tài)得不到及時(shí)疏導(dǎo)與解決，就可能引發(fā)對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，導(dǎo)致有些人鋌而走險(xiǎn)，以身試法，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。

其次是浮躁心態(tài)蔓延。當(dāng)前，在社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，普遍存在浮躁現(xiàn)象，假冒偽劣商品，劣質(zhì)的各類建筑，商業(yè)欺詐行為，以及娛樂界、體育界、科技界、醫(yī)療界等充斥的丑聞與腐敗現(xiàn)象，都體現(xiàn)出浮躁的因素。浮躁的心態(tài)容易使人重視短期好處、眼前利益，而忽視長遠(yuǎn)利益，破壞社會(huì)風(fēng)氣和秩序。

此外,社會(huì)中還存在信任缺失、道德淪喪，缺乏信仰等問題，這些問題直接影響我國社會(huì)的穩(wěn)定，也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的長期健康發(fā)展，必須認(rèn)真對(duì)待這些問題，重建良好的社會(huì)倫理道德。

二、 倫理道德在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的實(shí)踐價(jià)值

馬克思主義倫理學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐精神的能動(dòng)性，而且強(qiáng)調(diào)其把握世界方式的特殊性。道德作為社會(huì)上層建筑的一個(gè)組成部分，不僅具有反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)功能，而且具有調(diào)解現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)功能。

完整的倫理道德體系在我國歷史上數(shù)千年來一直都存在并發(fā)揮著作用，公元前6世紀(jì)的孔子在《論語》一書集中論述了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中人與人之間的道德原則、道德規(guī)范和各種行為規(guī)范，其核心觀念是“仁”，倡導(dǎo)重義輕利的道德觀與舍身求義的獻(xiàn)身精神。

這種道德觀念維系著幾千年來社會(huì)的長治久安與和諧發(fā)展，培育和塑造了中華民族傳統(tǒng)倫理道德。但隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我們進(jìn)入了一個(gè)前所未有的大變革時(shí)期。在這個(gè)劇烈變革的時(shí)期，社會(huì)發(fā)展更加多元化，人們的民主觀念與法治意識(shí)也在不斷地增強(qiáng), 價(jià)值觀念和道德判斷處于不斷變化中，在遇到一些社會(huì)問題時(shí)，往往會(huì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生無法回避的矛盾甚至出現(xiàn)沖突。這些問題的出現(xiàn)警示我們需要重新審視人們現(xiàn)實(shí)生活中的善惡標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣，重新構(gòu)建適用于社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的倫理道德體系，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化倫理道德精華，汲取先進(jìn)的文化成果，在調(diào)解轉(zhuǎn)型期社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)，更好地服務(wù)于社會(huì)。

與西方民族非常重視宗教作用相比，中國人更看重倫理道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人格的塑造功用。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中寫道：“……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是有組織形式的宗教)，而是倫理(特別是儒家倫理)?！闭\然，倫理道德的價(jià)值在于反思、評(píng)價(jià)、完善和實(shí)踐，從而指導(dǎo)人類社會(huì)的發(fā)展。因此，作為有悠久歷史的我國傳統(tǒng)倫理道德,必然要緊跟著社會(huì)的變化，塑造新的道德規(guī)范，更新倫理與道德觀念，以此來適應(yīng)當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)對(duì)倫理道德的需求。但在倫理道德重建中，我們要采取慎重的態(tài)度，正確對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德。中華民族傳統(tǒng)倫理道德在國家?guī)浊陙淼陌l(fā)展中，有著其他思想觀念難以企及的積極作用，但作為對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，傳統(tǒng)倫理道德中也存在著一些不適用于現(xiàn)代社會(huì)需求的糟粕。不能僅僅因?yàn)槠渲写嬖谥恍┴?fù)面問題而對(duì)整個(gè)倫理道德體系全盤否定,甚至建立一套全新的、迥然不同的倫理道德體系，這種做法是不可行的，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正確的態(tài)度應(yīng)該是本著實(shí)事求是的態(tài)度，揚(yáng)棄糟粕，繼承精華,汲取先進(jìn)倫理道德理念，以開放包容的姿態(tài)、不斷創(chuàng)新的原則,建立起適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，符合我國發(fā)展實(shí)際，具有中國特色的倫理道德體系。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期倫理道德重建的途徑

緊緊圍繞“善與惡”“正當(dāng)與不正當(dāng)”“應(yīng)該與不應(yīng)該”一系列道德評(píng)價(jià)尺度，挖掘傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵，吸收人類進(jìn)步的文化成果，多渠道創(chuàng)建適用于且能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的倫理道德建設(shè)新途徑。

1.加強(qiáng)倫理道德重建的基礎(chǔ)建設(shè)

作為上層建筑的倫理道德，其形成與發(fā)展與一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以及其他相關(guān)的條件密切相關(guān)。古代著名教育家孔子就認(rèn)識(shí)到物質(zhì)對(duì)精神的作用，提出先富后教的觀點(diǎn)。因此，為了更好地促進(jìn)社會(huì)主義倫理道德的重建，要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí)，要保障和改善民生，努力促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及每一個(gè)人，從而為倫理道德的重建提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。這就要求社會(huì)管理機(jī)構(gòu)認(rèn)真貫徹以人為本，建立繁榮和諧社會(huì)的要求。把黨和國家的民生政策落到實(shí)處，在教育方面要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展的政策方針，通過各種政策促進(jìn)城鄉(xiāng)教育資源的均衡化、教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)化與公平化，最終實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化；在就創(chuàng)業(yè)方面，充分落實(shí)就業(yè)政策，鼓勵(lì)以高校畢業(yè)生為主體的群體自覺進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，同時(shí)各職能部門要健全就業(yè)和創(chuàng)業(yè)公共服務(wù)體系，為廣泛就業(yè)提供支持；在涉及民生的醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，要深入開展體制改革，更好地解決群眾最為關(guān)注的“看病難、看病貴”問題；在社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)等方面，進(jìn)一步擴(kuò)大養(yǎng)老保障等各類社會(huì)保障覆蓋面，提高低保家庭的基本待遇，使群眾食有所安，同時(shí)開放養(yǎng)老市場，鼓勵(lì)社會(huì)組織與個(gè)人大力發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)和社會(huì)福利業(yè)，使老人老有所養(yǎng)；在最為人所詬病的房地產(chǎn)市場，要采取穩(wěn)妥措施，加快保障性住房建設(shè)，確保房地產(chǎn)健康發(fā)展，使群眾居有所安。此外，在文化體制，社會(huì)治安防控體系，食品藥品監(jiān)管體系，民主法治建設(shè)等方面，都要根據(jù)國家發(fā)展的實(shí)際情況，采取相應(yīng)的措施，提高群眾衣食住行等方面的安全感，讓最廣大人民群眾能享受社會(huì)公平正義的陽光。在滿足群眾物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，逐步提升群眾的思想道德品質(zhì)。

2.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重建倫理道德

倫理道德作為上層建筑，絕不是空中樓閣，憑空產(chǎn)生的，而是根源于當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展與價(jià)值觀念。黨的十八大報(bào)告以高度精煉的語言，用24個(gè)字概括了中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體含義，分別是國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”， 社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這24個(gè)字就是我國在轉(zhuǎn)型時(shí)期要實(shí)現(xiàn)與踐行的倫理道德要求。但任何價(jià)值觀的實(shí)施不能用強(qiáng)制的方式來實(shí)行，而只有通過潤物無聲的方式灌輸和傳遞給個(gè)人，并內(nèi)化為社會(huì)群體和個(gè)人的意識(shí)，外化為群體和個(gè)人自覺的行為規(guī)范，最終才能產(chǎn)生道德凝聚力，形成新的倫理道德，推動(dòng)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的共同發(fā)展。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是重建倫理道德,樹立適應(yīng)社會(huì)需求的現(xiàn)代價(jià)值觀念,防止道德淪喪影響社會(huì)發(fā)展的重要途徑,也是強(qiáng)化倫理道德觀念與倡導(dǎo)法律意識(shí)同步進(jìn)行的有效方式。

3.健全并細(xì)化各種法規(guī)制度，強(qiáng)化倫理道德建設(shè)

一直以來, 我國的道德建設(shè)過于依賴道德教育而忽視法制建設(shè), 但實(shí)際上, 僅靠道德教育的作用是有限的，還需要依靠法制的力量來強(qiáng)化。目前，社會(huì)上還存在相應(yīng)法律和制度缺位的現(xiàn)象，比如最近幾年屢次發(fā)生的扶助老人被訛，見義勇為負(fù)傷無人負(fù)責(zé)，做好事被懷疑動(dòng)機(jī)等現(xiàn)象，這些問題就彰顯出當(dāng)前倫理與法律間的矛盾。在我國現(xiàn)代化的進(jìn)程中,個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的利益不斷發(fā)生沖突，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家之間的利益關(guān)系也在不斷進(jìn)行著深度調(diào)整。而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于市場經(jīng)濟(jì)自身的趨利性、排他性價(jià)值原則,容易引發(fā)拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義和消極腐敗現(xiàn)象，這些問題都不是僅僅靠道德能解決的，而要靠法制來保證。要通過法律手段將個(gè)人利益與集體利益統(tǒng)一起來,將尊重和保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益與維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)政策有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。其中，要重視發(fā)展集體利益，只有集體利益得到了實(shí)現(xiàn)、壯大和發(fā)展,個(gè)人的利益才能會(huì)更容易地得到保障和實(shí)現(xiàn)。通過法律法規(guī)的細(xì)化，落實(shí)執(zhí)行力度，經(jīng)過個(gè)人與集體的共同努力、相互促進(jìn),達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的共贏,從而推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)倫理道德的重構(gòu)。

4.從嚴(yán)治理，建立道德賞罰機(jī)制

社會(huì)倫理道德的重建工作，除了道德自身建設(shè)、法律的細(xì)化，還應(yīng)當(dāng)通過在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)施道德賞罰機(jī)制來促進(jìn)，對(duì)法律規(guī)范調(diào)整范圍之外的個(gè)體行為使用道德來評(píng)價(jià)和調(diào)控。要給予實(shí)施道德行為的行為人一定的物質(zhì)或精神利益來肯定其行為的合理性與正當(dāng)性,從而達(dá)到引導(dǎo)和鼓勵(lì)一定的價(jià)值取向和道德規(guī)范的目的;同時(shí)也可以通過剝奪實(shí)施不道德行為的行為者既得利益或?qū)ζ溥M(jìn)行一定程度的處罰, 從而否定這些人實(shí)施該行為的合理性，以彰顯道德規(guī)范的權(quán)威性與不可侵犯性,達(dá)到避免再次發(fā)生失德行為的目的。如可以通過大力宣揚(yáng)見義勇為、助人為樂等典型事例，加強(qiáng)正確輿論引導(dǎo)等方法,對(duì)實(shí)施正義行為的行為者在物質(zhì)和精神兩方面進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),同時(shí)通過各種途徑對(duì)失德行為及行為人進(jìn)行揭露和批判,對(duì)相關(guān)行為人進(jìn)行物質(zhì)上的處罰,并公開處罰過程與結(jié)果，從而讓這些人不敢做、不愿再做失德的事情。通過這些措施，使人們分清是非,從而激發(fā)其對(duì)自身的行為的自覺認(rèn)知，對(duì)重構(gòu)社會(huì)倫理道德產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用，順利完成中國社會(huì)從傳統(tǒng)倫理道德到現(xiàn)代倫理道德的過渡，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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