精選二 《孔子家語(yǔ)》之《入官第二十一》

孔子的愛(ài)民思想是其“仁愛(ài)”思想的重要內(nèi)涵?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中的《入官第二十一》是系統(tǒng)闡述孔子為官之道的篇章?？鬃釉谠撈绿岢鰹楣僦赖奈鍌€(gè)方面：第一，修身為從政之本；第二，為官治民應(yīng)了解民情，順應(yīng)民情，并據(jù)此制訂切合于民的政策；第三，為官治民要愛(ài)民，待民以寬，不可苛求于民；第四，為政者凡事要以身作則，為人民樹(shù)立表率；第五，為政者要慎擇左右。其中，涉及愛(ài)民的就占了兩條，以下節(jié)選關(guān)于“順民愛(ài)民”思想的段落。

【原文節(jié)選】

君子蒞民①，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從命矣。故世舉②則民親之，政均③則民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。廓④之以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)⑤而不迎；篤⑥之以累年之業(yè)，不因其力，則民引⑦而不從。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣。

【重點(diǎn)注釋】

1.蒞（lì）民：治民，統(tǒng)治百姓。

2.世舉：國(guó)家安定，不廢禮樂(lè)。

3.政均：政策公正合理。

4.廓：開(kāi)拓。

5.嚴(yán)：敬畏

6.篤：堅(jiān)定。

7.引：收斂，退避。

【原文釋義】

君子統(tǒng)治百姓，不可以不了解百姓的本性，通曉百姓的實(shí)情。既了解他們的本性，又熟悉他們的實(shí)情，然后百姓才能聽(tīng)從命令。因此，國(guó)家安定，不廢禮樂(lè)，百姓就會(huì)親敬君主；政策公正合理，百姓就會(huì)沒(méi)有怨言。所以君子統(tǒng)治百姓，不以高高在上的態(tài)度對(duì)待百姓，不引導(dǎo)百姓去做與他們無(wú)關(guān)的事情，不責(zé)罰百姓去干他們不愿意做的事情，不強(qiáng)迫百姓干無(wú)能力做的事情；用圣明君主的功業(yè)來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，不根據(jù)實(shí)情，百姓就會(huì)表面敬畏而不迎合；用多年的功業(yè)來(lái)堅(jiān)定他們，不根據(jù)他們的實(shí)際能力，百姓就會(huì)躲避而不服從命令。如果責(zé)罰百姓去做他們不愿做的事情，強(qiáng)迫他們?nèi)プ鰶](méi)能力做的事情，百姓就會(huì)產(chǎn)生憎恨。有了憎恨，就會(huì)產(chǎn)生邪僻的行為。

【原文節(jié)選】

古者圣主冕而前旒①，所以蔽明也；纮②充耳，所以掩聰也。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒③。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆④而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原⑤其故，以仁輔化；如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊(yùn)。故德者，政之始也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。

【重點(diǎn)注釋】

1.旒（liú）：古代帝王禮帽上前后懸垂的玉串。

2.纮（hóng）：系于頷下的帽帶。

3.水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒：過(guò)去常被認(rèn)為最早見(jiàn)于《漢書(shū)》，其實(shí)是孔子的名言。

4.揆（kuí）：度量，考察。

5.原：探求根源。

【原文釋義】

古代圣明君主的冠冕前懸垂的玉串，是用來(lái)遮蔽視力的；冠冕兩旁懸瑱（zhèn）的帶子掛在耳旁，是用來(lái)蒙蔽聽(tīng)覺(jué)的。水清到極點(diǎn)就沒(méi)有魚(yú)兒，人明察到了極點(diǎn)就沒(méi)有跟從者了。要使邪惡的百姓變得行為正直，讓他們自己做到轉(zhuǎn)變；寬厚地對(duì)待百姓，讓他們自得其樂(lè)；考察推測(cè)百姓，讓他們自己求得適宜的法令制度。百姓犯了小的罪過(guò)，一定要發(fā)現(xiàn)他們的好處，來(lái)赦免他們的罪過(guò)；百姓犯了大的罪行，一定要考慮他們犯罪的原因，用仁義來(lái)輔助他們；如果犯了死罪，希望能使他們活下來(lái)，那是最好的。所以上下就會(huì)相互親近而不會(huì)離散，道德教化就會(huì)流行而不郁結(jié)。所以說(shuō)德行是為政的開(kāi)始，為政不寬和，百姓就不會(huì)聽(tīng)從教導(dǎo)；不聽(tīng)從教導(dǎo)，百姓就不會(huì)學(xué)習(xí)；不學(xué)習(xí)，百姓就不可能聽(tīng)從指使。

【古今聯(lián)讀】

愛(ài)民大義 立場(chǎng)有別

愛(ài)民思想是孔子“仁愛(ài)”思想的內(nèi)核，并且貫穿在他的為政思想中。孔子擁有愛(ài)民思想，與他生活的時(shí)代背景和他的人生經(jīng)歷有關(guān)。春秋時(shí)代，民眾的力量在各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)中充分顯示了出來(lái)。民心的向背往往是各諸侯國(guó)勝敗的關(guān)鍵。于是，在先進(jìn)的人們中間逐漸形成了以民為本的民本思想。孔子也接受了這一思想。具體到孔子個(gè)人，孔子少年時(shí)代家境貧困，一生絕大多數(shù)時(shí)間都活動(dòng)在民間，接觸勞動(dòng)人民的機(jī)會(huì)比較多。所以，孔子能站在民眾的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要與民同憂樂(lè)，了解民心、順應(yīng)民意、愛(ài)惜民力?？鬃訕O力反對(duì)以不切實(shí)際的政策引導(dǎo)百姓，認(rèn)為那樣的話百姓將會(huì)不服政令，甚至產(chǎn)生憎恨。并強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓要寬恕和仁愛(ài)。但孔子的愛(ài)民思想也有其局限性，他所倡導(dǎo)的愛(ài)民落腳點(diǎn)在役使民眾、鞏固政權(quán)上。即在他心目中，勞動(dòng)人民是被統(tǒng)治的，是維護(hù)政權(quán)的工具之一。在這一點(diǎn)上，與我們黨始終強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造歷史、是真正的英雄截然不同。

即便如此，孔子強(qiáng)調(diào)的要順應(yīng)民意、愛(ài)護(hù)百姓等思想對(duì)今天仍有啟示作用。群眾路線作為我們黨的法寶之一，是我們黨在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中取得勝利的保障，其精髓就是要把群眾放在心上。正在開(kāi)展的黨的群眾路線教育正是對(duì)這一思想的再?gòu)?qiáng)調(diào)。因此，從堅(jiān)持黨的宗旨的高度，從汲取傳統(tǒng)文化精華的角度，都需要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部真正把群眾放在心上。在對(duì)待人民的態(tài)度上，堅(jiān)持以人文本、人民至上；在建黨宗旨上，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)；在執(zhí)政理念上，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民；在根本工作路線上，堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去。