張舒璐 （南京藝術學院 210013）

文震亨（1585～1645）字啟美，明湖廣衡山人，系籍長州（今江蘇蘇州）。文徵明曾孫，文彭孫，元發(fā)仲子。天啟五年（1625）恩貢，崇禎初為中書舍人，晚明士大夫中的代表人物。其著作《長物志》一書詳細全面地闡釋了他對衣、食、住、行、用、游、賞各種生活文化的深刻見解，事無巨細地勾勒出園林生活場景的高雅絕俗，是晚明文房清居生活方式的完整總結，堪稱晚明士大夫生活的“百科全書”。其書中所涉及到關于家具的設計思想也正體現出他的精致生活以及那個時代文人士大夫的審美趣味。

在《長物志》中涉及到家具的章節(jié)主要是卷六“幾榻”。在此卷中，文震亨詳細全面地描述了在傳統(tǒng)家具里，文人雅士應使用的“榻”“幾”“桌”“椅”及“廚架”“床”“屏”“箱”與“凳杌”之式樣，并且也深入闡述了他對家具式樣的雅俗古今之辨，以及他對家具設計的獨到見解。析而言之，《長物志》中的家具設計思想主要有以下特點：

一、應尋古制以求“雅”

文震亨在《長物志》卷六“幾榻”的開篇總論中則提出：“古人制幾榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛”，而后又說：“今人制作，徒取雕繪紋飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實深”。由此可以看出文氏以“古”為雅的審美理念。對于家具的設計，他崇尚古雅，強調古制，反對當時甚行的雕飾之風，認為這是俗人的喜好，而非雅士之選擇。

文氏在“幾榻”卷中提及“榻”時寫到：“有古斷紋者，其指自然古雅”[1](P85)。古斷紋是指原有桀漆層經過較長時期后漆面龜裂的紋路，古斷紋的出現，本身則是器物歷史久遠的象征，古人稱斷紋“不歷五百年不斷”。而鑲有元螺鈿之物的時代也至晚應追溯至元代，這兩者均是古式，甚和文氏之心意。在文氏看來，古斷紋與元螺鈿可以很好地體現器物之古雅，文中也多處體現他對此二者之追崇，如”椅”中所提：“椅之制最多，曾見元螺鈿椅，大可容二人，其制最古”，[1](P92)在論及“箱”時“又有一種古斷紋者，上圓下方，乃古人經箱，以置佛座間，亦不俗”，[1](P100)在關于“床”的描述中指出：“宋元斷紋路小漆床為第一”[1](P98)。然而文氏也并非一味地追求古代之物，雖然他認為古物是上乘之品，而循古制以求古雅之美才是根本，所以在古物難求之時，文氏也有變通之法，正如他文中所提：“他如花楠、紫檀、烏木、花梨，照舊式制成，俱可用”[1](P85)。而后，文氏又在文中指出“一改長大諸式，雖曰美觀，俱落俗套”，可見文氏對“應循古制”有很高的講究，不僅要求式樣上仿舊，在尺度與形制上也需基于古制而定，不可落俗，正如他在論及“書桌”時所提：“書桌中心取擴大，四周鑲邊，闊僅半寸許，足稍矮而細，則其制最古”[1](P89)。與此同時，文氏十分重視在應循古制的過程中對材料的運用，在他看來，古之形制需與材料相結合方可體現古雅。正如他在“天然幾”的論述中指出：“天然幾以文木如花梨、鐵梨、香楠等木為之；第以擴大為貴，長不可過八尺，厚不可過無寸，飛角處不可太尖，須平圓，乃古式”[1](P89)，可見，古式器物之美感體現是基于材料與形制的完美結合。關于在材料與形制上的應循古制，文氏還指出“方桌舊漆者為佳，需取極方、大古樸”[1]（P90），“凳亦用狹邊鑲者為雅；以川柏為心，以烏木鑲之，最古”[1](P94)。

對“古”之追求是中國古代文人藝術的核心，也可以說是自古文人在世風奢靡，人心不古的社會中保持自我，追求傳統(tǒng)與高雅的一種方式，從而這也成為文人士大夫美學思想的一個重要方面。如元代畫家趙孟頫所提倡：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益?！?文震亨出生于典型的傳統(tǒng)文人家庭，有著傳統(tǒng)文人士大夫的審美共性，應循“古制”以求雅的思想已深深涉入他的家具設計觀，他在《長物志》“室廬”卷中的“海論”就已提出“寧古勿時”一詞，而這種以“古”為雅，以“時”為俗的設計美學思想也正是他清高絕俗的品格體現。

二、自然去飾以求“樸”

文震亨在《長物志》“室廬”卷中的“海論”中則指出其“寧樸無巧”的審美理念，這也反應在其家具設計觀中。對于家具的設計與選擇，文氏也同樣寧拙樸不工巧，寧簡樸不媚俗，崇尚天然去雕飾的樸素簡潔之美。

在文震亨看來，家具若以自然之物以為之則更顯樸質脫俗，正如在談及“幾”的設計時則寫到：“幾以怪樹天生屈曲環(huán)若帶之半者為之，橫生三足，出自天然”[1](P85)；在關于“禪椅”的論述中也提出：“禪椅以天臺藤為之，或得古樹根，如虬龍詰曲臃腫，搓枒四出，可掛瓢笠及數珠、瓶缽等期，更須瑩滑如玉，不露斧金者為佳”[1](P87)，由此可見文氏對自然之物以及渾然天成毫無雕飾的自然形態(tài)大加贊賞。同時，他對人工刻意加工之物嗤之以鼻，在禪椅的制作中，他則指出：“近見有以五色芝黏其上者，頗為添足”[1](P87)；在論及“天然幾”時，也特別指出：“不可雕龍鳳，花草諸俗式”[1](P89)，這些也都體現出文震亨反對過分裝飾，力求樸素簡潔以露物之本色的審美態(tài)度。

自古文人則大多以自然簡樸為美，這也是他們氣質與品格所決定的審美取向。董其昌則曾對藝術評定中指出要“師于古人，取于自然”2；蘇軾也曾提到“天真爛漫是吾師”3；在《老子》中也有指出：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”4，這即是說過多的裝飾反而會掩蓋材質本身之美，同時也會造成人們之貪圖表面奢華的不良風氣，這種對表面奢華的追求在文人看來也正是迷失自我的表現，只有樸實無華，天然去雕飾之美方能體現出文人不愿流俗，追求真我的精神。由此觀之，文氏對這種“去粉飾，露天真”5的崇尚也正是他寧靜致遠，淡泊明志的高尚修養(yǎng)的表達以及其蕭疏雅潔的本性流露。

三、與人相宜以求“適”

在《長物志》關于家具設計思想中，實用性是文震亨重在考慮之處，他在《長物志》卷六“幾榻”的開篇總論中則有提及：“又坐臥憑依，無不便適”，這也是文氏關于家具在實用價值上的衡量標準，即設計需與人相宜，讓人感到方便舒適。

文氏在對家具的形制、材料及布置的論述中均體現出他對家具功能性及實用性的關注。在書中卷六“榻”的描述中，文氏指出：“更見元制榻，有長一丈五尺，闊二尺余，上無屏者，蓋古人連床夜臥，以足抵足，其制亦古，然今卻不適用”[1](P85)。可見，在文氏看來，家具的設計并非盲目追求形式，也應考慮到其實用價值。正如上述的元制榻，雖其制亦古，但其形制并不方便如今人們的使用，故不可盲目追崇。在關于家具形制需“與人相宜”的問題上，文氏還指出“短榻”需“高尺許，長四尺”以便斜依靠；“方桌”需寬大以供圍坐十幾人，便于書畫展開觀賞；“小櫥有方二尺余者”[1](P95)以便陳列銅器、玉器等古玩作為觀賞；在談及收藏佛經的書櫥設計時，文氏考慮到經書本子較長，故提出“式稍方，以經冊多長耳”[1](P96)；在腳凳的設計中，文氏獨具匠心設計出木制滾凳“中分一鐺，內二空，中車原木二根，兩頭留軸轉動”[1](P102)，當腳蹬軸上來回滾動的時候，可按摩涌泉穴使人感到舒適自在。綜上所述可得知，在文氏看來，對于家具尺寸及形制的設計需從實際出發(fā)，考慮其實用性和“與人相宜”的重要性。

這種“與人相宜以求便適”的設計思想不僅體現在他對家具形制的描述中，在關于材料的使用中也同樣得以體現。如在卷六“椅”中，文氏指出：“踏足處，須以竹鑲之，庶歷久不壞”[1](P92)；在“櫥”中，文氏指出：“大者用杉木為之”[1](P96)，這樣可以避免生蟲。這些都是文氏從家具使用角度考慮，用合理的材料保護其不受破壞，增加家具的牢固與實用性以供人們長久使用。同時，在“腳凳”的設計中，文氏從使用者的舒適角度考慮，建議使用古琴磚，這樣“夏日用作夏凳，甚涼”。

四、異國之物以求“奇”

在文震亨生活的晚明時代，外來工藝已流傳至內陸，同時也深受文人關注。在《長物志》卷六關于“櫥”的描述中，文氏寫到：“有日本所制，皆奇品也”[1](P95)，“佛櫥，佛桌”中也提到：“有日本制者，俱自然古雅”[1](P91)。文氏將日本所制與奇品及自然古雅相關聯，可見他對異國家具尤其是日本所制家具的親睞，認為他們具有獨特之雅致，正如他在評價日本所制的臺幾時所說：“臺幾倭人所制，種類大小不宜，俱及古雅精麗”[1](P91)。

在家具設計中，文氏十分善于借鑒外來家具尤其是日本家具的獨特式樣以給人新奇別致的美感。如在“天然幾”中，文氏指出：“照倭幾下有拖尾者，更奇”[1](P89)；又如“箱”中，文氏提出：“倭箱黑漆嵌金銀片，大者盈尺，其鉸釘鎖銅，俱奇巧絕倫”[1](P100)。這些日本家具的獨特式樣在他看來皆展現出一種奇特之美，值得人們借鑒。然而，文氏這種對外來之物的崇尚現象也正是他在物欲橫流社會里渴望擁有獨特身份與品位的一種表達。

總體來看，文震亨的家具設計思想主要有如下特點：應循古制、崇尚天然、以人為本、追求異國之物，從而達到了古雅脫俗，樸素簡潔、與人便適以及奇巧絕倫的審美感受。在這種世道動蕩，文化失范，充滿奢靡落寞的晚明社會中，文氏以其獨特的設計思想來作為他不愿流俗的內心表達，從而這種對“雅”“樸”“適”“奇”的審美追求也正體現出了文氏的雅人深致與曠世之懷。

注釋：

1.趙孟頫[fǔ]（1254-1322年），字子昂，號松雪，松雪道人，是宋太祖趙匡胤的第11世孫，南宋文人士大夫代表人物，擅長繪畫與書法，力主變革南宋院體格調，自謂“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益”，遙追五代、北宋法度，論者謂：“有唐人之致去其纖；有北宋人之雄去其獷?！遍_創(chuàng)了元代新畫風.

2.董其昌（1555—1636）明代書畫家。字玄宰，號思白、香光居士，晚明文人士大夫代表人物，其畫風筆意安閑溫和、清新秀麗，提倡用摹古代替創(chuàng)作.

3.蘇軾（1037－1101年），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，北宋文人士大夫代表人物，“唐宋八大家”之一。“天真爛漫是吾師”一句正是出自其書法作品《黃州寒食詩帖》.

4.老子，姓李名耳，字伯陽，春秋時代思想家，道家學派代表人物。本句出自其代表著作《道德經》.

5.出自[清]李漁（1611~1680年）《閑情偶寄·聲容部》.

[1][明]文震亨著，汪有源，胡天壽譯注.長物志[M].重慶：重慶出版社，2009.

[2]李硯祖，長物之鏡——文震亨《長物志》設計思想解讀[J]. 南京藝術學院學報，2009（5）.

[3]尋婧元，作為文人“ 自我表達”的明末家具——以《長物志》幾榻卷為例[J]. 博物館研究，2012（1）.

[4]王雙陽，淺論《長物志》中的“古意”及其對現代設計的啟示[J].裝飾（院校風采版），2010（11）.