⊙馬高麗［四川師范大學(xué)文學(xué)院，成都610068］

東坡“貶黃”時(shí)期“自適”心態(tài)之折射
——以元豐五年作品為例

⊙馬高麗［四川師范大學(xué)文學(xué)院，成都610068］

神宗五年（1082）乃蘇軾創(chuàng)作豐收期中的黃金期，其享譽(yù)古今之代表作亦誕生于此年。在該年的作品中，反映出的超然物外之襟懷、哲理頓悟之體驗(yàn)，是東坡“貶黃”時(shí)期一種“自適”心態(tài)的顯現(xiàn)。

蘇軾元豐五年“自適”心態(tài)

經(jīng)歷了初到黃州的凄清寂寥和苦痛酸楚，到元豐五年，即東坡被貶黃州的第三個(gè)年頭，東坡已開(kāi)墾，雪堂已筑就，解決了基本的生計(jì)問(wèn)題，在躬耕生活中與周?chē)送鶃?lái)，逐漸適應(yīng)了黃州的生活。這一年的作品，較能體現(xiàn)蘇軾從被貶后的“失意”而走向“自適”這一成熟心態(tài)的轉(zhuǎn)變。曠達(dá)是東坡元豐五年作品的主旋律，其“自適”心態(tài)也在其間流露出來(lái)，且主要表現(xiàn)為：超然物外之襟懷與哲理頓悟之體驗(yàn)。

一、“自適”之超然物外

超然物外，是老莊思想的顯現(xiàn)。蘇軾出生于書(shū)宦士家，受到良好的家庭教育和文化熏陶，有史料可證，《宋史》：“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)氣要?！薄凹榷x《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣’。”①蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，經(jīng)歷生死劫難，仕途蹭蹬無(wú)望，跌入人生低谷，其憤懣愁苦、郁勃難平、絕望慘淡是不言而喻的。而東坡又是聰明的，多年的文化修養(yǎng)和積淀，使他不會(huì)放縱自己的負(fù)面情緒，任之肆意而為。此時(shí)，老莊強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”“絕智棄辯”等虛空超脫思想，就像一道揭除病痛的良方，能使東坡的精神得到解脫，進(jìn)而從“失意”走向“自適”。所以，在元豐五年的作品里，體現(xiàn)出超然物外的思想，也就順理成章了。

1. 回首淡看風(fēng)雨晴

如元豐五年的《定風(fēng)波》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！雹谟尚蜓钥芍?，這只是一件生活瑣事，即途徑沙湖道而遇雨，且沒(méi)帶雨具，同行人皆狼狽不堪，而東坡卻不覺(jué)，繼而天朗氣清之有感，故作了該詞。

上闋開(kāi)始兩句，可看作東坡人生苦況與政治劫難的同構(gòu)與外化，而東坡此時(shí)卻能處之泰然，從容徐行，尤其“莫聽(tīng)”二字表露出一種世事紛繁卻不足縈懷心間的意味，“何妨”二字更是一種對(duì)于人生命運(yùn)的挑釁。此時(shí)，一位處變不驚、超脫物外的詞人形象早已躍然紙上?！懊⑿p勝馬”，這是作者的主觀感受，也是一種自我滿足和笑傲風(fēng)雨的通脫。“誰(shuí)怕”是作者內(nèi)心剛強(qiáng)有力之振奮吶喊?！耙凰驘熡耆纹缴?，是作者向自己偃蹇多舛的命運(yùn)發(fā)出的人生宣言，進(jìn)一步體現(xiàn)其超然物外、我行我素之襟懷。下闋開(kāi)始兩句是對(duì)雨過(guò)天晴的提醒，“回首”一句，作者抓住一瞬間對(duì)于外物的感觸，并將之化為生命的哲理性體驗(yàn)，故有“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”之慨嘆。由此可見(jiàn)，這早已不是1080年那個(gè)“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省”的蘇軾了。③

縱觀全詞，這是一種透視人生榮辱過(guò)后的大徹大悟，從而才能有這種超逸豁達(dá)、豪放清曠之高蹈情懷與超脫心態(tài)，也是作者切實(shí)體驗(yàn)風(fēng)雨人生后唱出的一首命運(yùn)的壯歌。

2. 虛名微利皆徒忙

如果說(shuō)《定風(fēng)波》是東坡政治風(fēng)波之初定，那么同樣創(chuàng)作于元豐五年的《滿庭芳》則是風(fēng)波初定后對(duì)虛名微利的淡然處之?！拔伣翘撁?，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。思量。能幾許，憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須，抵死說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳?！雹?/p>

上闋一開(kāi)始，詞人就勸誡世人不要為虛名微利所忙碌，其一“干”字，突出這一切都是徒勞，這也是詞人對(duì)那些熱衷于功名利祿之人的嘲諷。接下來(lái)闡明道理，世事皆由前定，又何必去爭(zhēng)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱。這里的“事”應(yīng)指功名得失之事，得之未必強(qiáng)，失之未必弱?！叭踔畡?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，這是老子思想之體現(xiàn)。至柔之物莫過(guò)于水，但其卻能穿越萬(wàn)千阻礙而歸之于大海，是一種不折不撓的頑強(qiáng)精神之體現(xiàn)。水亦具有一種與世無(wú)爭(zhēng)的特質(zhì)，正因如此，方無(wú)怨咎。東坡深諳其中之真諦。所以，趁著“閑身未老”，盡情享受這種閑暇時(shí)光，縱情飲酒，在飲酒醉酒中全身避禍，尋覓真我，從而得以超脫塵世，達(dá)到內(nèi)心的“自適”。下闋進(jìn)一步發(fā)揮“且趁”之意，既然宦海之沉浮、人生之無(wú)常，并非人能掌控，除掉風(fēng)雨憂愁，美好時(shí)光亦所剩無(wú)幾，又何必竭力去爭(zhēng)名奪利。還不如享受造物者賦予的皓月清風(fēng)，以苔為墊，以云彩為幕，與自然萬(wàn)物融為一體，盡情飲酒歌唱。這里已然沒(méi)有了“百歲神游定何處，桐鄉(xiāng)知葬浙江西”的絕望。⑤

一曲《滿庭芳》，看出蘇軾已看破世俗爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐，選擇退守心靈的一方凈土，在道家的“無(wú)為安命”中尋求精神的超脫，保持一種樂(lè)觀豁達(dá)的處世態(tài)度，從而獲得“自適”。

另外，還有元豐五年作品中的這樣一些句子：“料多情夢(mèng)里，端來(lái)見(jiàn)我，也參差是”⑥，“栩栩然若有所適”與“其適未厭”等⑦，都表明隨著時(shí)光的流逝，那段沉痛不堪的仕途遭際也在慢慢淡化，時(shí)空的變換也使得作者在漸漸重拾生命的樂(lè)趣，在躬耕東坡和修筑雪堂田園式的生活中，借助老莊的超然物外之精神氣節(jié)，獲得靈魂的升華飛躍。

二、“自適”之哲理頓悟

禪宗佛學(xué)講究一個(gè)“悟”字。而東坡在經(jīng)歷了生死考驗(yàn)之后，他重新思考生命的意義，思考如何在跌宕起伏的人生當(dāng)中保持一顆寧?kù)o的心，在失意中獲得“自適”。這時(shí)，他義無(wú)反顧地轉(zhuǎn)向宗教。如《黃州安國(guó)寺記》，東坡“歸誠(chéng)佛僧，求一洗之”，進(jìn)而“一念清凈，污染自落”⑧。當(dāng)然，在東坡身上，儒佛道三家之思想是無(wú)法割裂來(lái)看待的，當(dāng)他在儒家處世理念上一敗涂地時(shí)，他拒絕在此間茍延殘喘，而是果斷轉(zhuǎn)向佛老思想，尋求精神超脫。有這樣一個(gè)過(guò)程的積淀，在元豐五年的作品中，才會(huì)體現(xiàn)出這種哲理頓悟式的“自適”。

1. 得失皆由因緣系

元豐五年，東坡一首《琴詩(shī)》體現(xiàn)了頓悟后的釋然?！叭粞郧偕嫌星俾暎旁谙恢泻尾圾Q。若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)。”⑨需要琴和手指的配合才能發(fā)出美好的琴聲，這是三尺黃兒都能明白的事實(shí)，看似些許荒誕，但就在這樣人盡皆知的小事里，人們就不去思考、質(zhì)疑。東坡在“貶黃”期間，其內(nèi)心是極其敏感的，任何一件小事都有可能成為觸動(dòng)過(guò)去慘淡經(jīng)歷的媒介。也正是彈琴這一細(xì)節(jié)，東坡覺(jué)察到琴聲需指頭和琴弦相遇，故能發(fā)聲，而這也是佛家“因緣和合”之體現(xiàn)，如果二者相離，因緣離散，則不能發(fā)聲。而人生榮辱又何嘗不由因緣所系。既然萬(wàn)事總需因緣系，豐功偉業(yè)注定與自己無(wú)緣，自己竭盡全力亦不能有所改變，不如退守當(dāng)下，淡看天邊云舒云卷，笑傲于榮辱得失之上，保持內(nèi)心之安寧，獲取一份“自適”的心態(tài)。

該詩(shī)正體現(xiàn)詞人在參禪悟道后與之產(chǎn)生了一種共鳴情懷，進(jìn)而了悟人生，站在佛道立場(chǎng)上，再來(lái)看自己宦途的榮辱得失，這一切顯得空無(wú)虛幻、縹緲難尋，故而釋?xiě)眩溟g體現(xiàn)出一種深刻的生存智慧。

2. 白發(fā)黃雞莫嘆息

又如元豐五年的《浣溪沙》：“山下蘭芽短浸溪。松間沙路凈無(wú)泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞?！雹馍祥爩?xiě)景，主要描寫(xiě)清泉寺環(huán)境之幽謐清新。詞人寥寥數(shù)筆，勾勒出一幅明麗純凈、自然清新的風(fēng)景圖，沁人心脾，令人心曠神怡。這是詞人內(nèi)心寧?kù)o、淡泊的寫(xiě)照，如果沒(méi)有一個(gè)高蹈與塵世之外的心境，而是懷著被貶后郁郁不平之怨憤，詞人就無(wú)法領(lǐng)略大自然的清幽淡然之美。此時(shí)作者已遠(yuǎn)離塵世的喧囂，沉醉于疏淡寧謐的自然美景之中，忘卻世俗的傾軋迫害。下闋道出詞人在置身于這樣的環(huán)境之下，所獲得的生命感悟。這里一個(gè)“西”字別有一番意味，既然水都能向著自己的源頭回流，那人為何不能有“再少”呢,為何還要高唱“白發(fā)”“黃雞”？由“溪水西流”而引發(fā)的人生有“再少”的頓悟，是詞人一種達(dá)觀超曠的“自適”情懷，蘊(yùn)含豐富的生命哲理。

東坡這種哲理性妙悟，還在《前赤壁賦》等作品中體現(xiàn)出來(lái)。如：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！?其間體現(xiàn)出東坡人生觀、世界觀、宇宙觀之超逸豪曠，努力排遣縈繞于心的憂愁幽思，以哲人的胸懷對(duì)待人生的失意，盡力獲得“自適”。

三、結(jié)語(yǔ)

東坡元豐五年的作品，并非都體現(xiàn)其樂(lè)觀豁達(dá)的“自適”心態(tài)，如《寒食雨》，是一種窮途末路的蒼涼悲嘆。但就總體而言，該年的大部分作品中，作者都在努力排遣愁?lèi)?，?dāng)然其思想矛盾斗爭(zhēng)也是異常激烈的。所以，禪宗的“了悟”哲理，老莊的“超脫”思想，都成為了東坡的精神寄托，使他內(nèi)心的抑郁不平轉(zhuǎn)向精神的和諧與平衡，達(dá)到“自適”。

①（元）脫脫：《宋史》（第三十一冊(cè)），中華書(shū)局1977年版，第10801頁(yè)。

②⑩孔凡禮、劉尚榮選注：《蘇軾詩(shī)詞選》，中華書(shū)局2005年版，第248—249頁(yè)，第250頁(yè)。

③④⑥唐圭璋編纂：《全宋詞》，中華書(shū)局2005年版，第381頁(yè)，第359頁(yè)，第358頁(yè)。

⑤⑨?周裕鍇、寧智鋒選注：《三蘇》，中華書(shū)局2010年版，第68頁(yè)，第76頁(yè)，第159頁(yè)。

⑦⑧孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》（第二冊(cè)），中華書(shū)局1986年版，第410頁(yè)，第391—392頁(yè)。

作者：馬高麗，四川師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com