陸 丹

(三亞學(xué)院，海南 三亞572000)

俄國是中國最大的鄰邦。今天的中俄關(guān)系處于歷史最好時(shí)期，但歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，最好與最壞間的距離常常比當(dāng)下人們感知與想象的要近得多。因此，深刻認(rèn)識(shí)俄羅斯社會(huì)特性，從而更準(zhǔn)確地把握俄國的未來走向，始終是關(guān)乎中國戰(zhàn)略性發(fā)展的重要課題。處在歐亞之間的俄羅斯社會(huì)，在民族形成期、國家意識(shí)養(yǎng)成期以及社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀重大抉擇等時(shí)期，其地理、歷史、種族、宗教、經(jīng)濟(jì)、人文等綜合因素造就了俄羅斯人綿延千年、上下貫通的精英意識(shí)與大國情結(jié)，迭經(jīng)巨變的俄羅斯社會(huì)不變的基礎(chǔ)是精英社會(huì)。

一、精英社會(huì)與俄羅斯

自從16 世紀(jì)西歐社會(huì)走出封建農(nóng)業(yè)危機(jī)，從出現(xiàn)絕對主義國家(Absolutist State)起，資產(chǎn)階級主導(dǎo)的市民社會(huì)就逐步成為了西歐社會(huì)基礎(chǔ)的新要素，而處在歐洲絕對主義國家系譜最后的俄國，卻始終沒有形成如西歐一樣現(xiàn)代化的、基礎(chǔ)強(qiáng)大的市民社會(huì)，即便是在沙俄農(nóng)奴制改革、前蘇聯(lián)快速城市化和轉(zhuǎn)型期“休克療法”之后，俄國社會(huì)形成了一定程度的市民社會(huì)，但始終也只是作為國家自上而下推動(dòng)的產(chǎn)物，服務(wù)于國家發(fā)展的整體戰(zhàn)略［1］。與薄弱的市民社會(huì)相對，俄羅斯存在著一個(gè)有深厚民族情結(jié)和大眾觀念的、從未真正換血且不斷代際承傳的俄羅斯精英群體，他們主導(dǎo)著有濃厚基督宗教救贖情結(jié)的俄羅斯社會(huì)，尋求著自我思想批判、文化救贖和世界文明拯救的道路，也主導(dǎo)著俄羅斯社會(huì)的不斷改革和歐化，通過不斷自我革命和自我動(dòng)員走出了一條俄國特色的工業(yè)化強(qiáng)國道路。

俄羅斯總統(tǒng)普京在1999 年末公開發(fā)表的《千年之交的俄羅斯》一文中說道，在俄羅斯，國家及其體制和機(jī)構(gòu)在人民生活中一向起著極為重要的作用，有著強(qiáng)大權(quán)力的國家對于俄羅斯人來說不是什么不正常的事，恰恰相反，它是秩序的源頭和保障，是一切變革的倡導(dǎo)者和主要推動(dòng)力①參見楊 潔:《基于歷史文化視角的普京道路研究》，黑龍江大學(xué)2011 年博士學(xué)位論文，第179 頁。。普京的文章表明，迄今為止在俄羅斯社會(huì)，國家力量遠(yuǎn)強(qiáng)于社會(huì)力量，而國家權(quán)力機(jī)構(gòu)中聚集了眾多俄羅斯精英，俄羅斯社會(huì)的基礎(chǔ)仍是精英社會(huì)。

從社會(huì)學(xué)角度來看，精英分子或者群體是指那些通過遺傳、習(xí)得或自致性而占有更多社會(huì)資源、權(quán)力和利益，占據(jù)社會(huì)有利位置的人群，他們比別人更有可能憑借權(quán)力、財(cái)富和聲望主導(dǎo)共同體的發(fā)展進(jìn)程。西歐在制度設(shè)計(jì)上，由于對專制權(quán)力的恐懼及防范，使得精英群體只是作為一個(gè)隱性的結(jié)構(gòu)發(fā)揮社會(huì)作用，由此也缺少了承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、獨(dú)具家國情懷的社會(huì)期待和社會(huì)激勵(lì)，其權(quán)力、財(cái)富和聲望更多是作為個(gè)人目標(biāo)導(dǎo)向于滿足個(gè)人、家庭或小圈子的自適，個(gè)人英雄則只在一種社會(huì)偶發(fā)的自糾機(jī)制中存在。相形之下，俄羅斯不管社會(huì)如何變遷，國家制度如何安排，國家最高權(quán)力總能處于一種聚合大眾的勢態(tài)。其中俄羅斯精英群體“功不可沒”。在俄羅斯特定的宗教、歷史、文化環(huán)境下，俄羅斯精英群體服從權(quán)力、熱衷于權(quán)力中心反而可以作為其超越功利、獻(xiàn)身國家拯救的簡便途徑和有效策略。在此權(quán)力、財(cái)富和聲望成為精英群體獻(xiàn)身國家事業(yè)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的工具。不管他們個(gè)人的身份是什么，也無論他們在不同歷史情境下取得精英身份的途徑是什么，不論他們具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益訴求是什么，其共同特征始終都是自認(rèn)肩負(fù)救贖使命，關(guān)注國家命運(yùn)，集體被烙上了俄羅斯特有的國家英雄的印記。他們構(gòu)成了俄羅斯精英社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是俄羅斯社會(huì)的中流砥柱和社會(huì)變革的催化劑。

二、俄羅斯救贖精英社會(huì)的形成

(一)救贖精英社會(huì)形成的歷史脈絡(luò)

“俄羅斯民族輕易地接受了一個(gè)巨大的空間……恰恰是俄羅斯大地統(tǒng)治著俄羅斯人，而不是他們統(tǒng)治著它?！保?］俄羅斯史研究者認(rèn)為俄羅斯人雖占據(jù)歐亞交匯帶遼闊而無界可止的地利，卻也有平曠而無隘可守的不幸及來自歐亞各民族反復(fù)的侵襲創(chuàng)痛，造成其落后的生產(chǎn)力，促使俄羅斯民族形成了必須結(jié)成英雄主導(dǎo)的統(tǒng)一國家才能自存的共識(shí)。其歷史脈絡(luò)可分為三個(gè)時(shí)期。第一，古代萌芽時(shí)期。自10 世紀(jì)基輔羅斯建國以來，英雄史詩就不斷傳唱，古希臘盜火英雄普羅米修斯的神話成了俄羅斯救贖情結(jié)最初的歷史英雄印記［3］，而在統(tǒng)一俄羅斯各部和推翻蒙古統(tǒng)治的過程中形成的現(xiàn)世救世主意識(shí)及沙皇體制則成為俄羅斯社會(huì)的支柱，成為其英雄救贖的成功實(shí)踐，由此形成了俄羅斯精英社會(huì)古代萌芽期。第二，近代的形成時(shí)期。其產(chǎn)生于16 世紀(jì)東正教“第三羅馬”說和18 世紀(jì)彼得大帝東西擴(kuò)張等歷史背景之下。彼得大帝西擴(kuò)使俄羅斯與當(dāng)時(shí)迅猛發(fā)展的西歐社會(huì)發(fā)生直接接觸，兩者之間的巨大落差，使俄羅斯社會(huì)產(chǎn)生了精神自大與物質(zhì)落后、精英突進(jìn)與農(nóng)民滯后的深刻矛盾。強(qiáng)烈的內(nèi)外社會(huì)壓迫感使萌芽中的精英社會(huì)一開始就呈現(xiàn)出憂郁底色和救贖自覺。彼得大帝的改革打破了舊貴族和僧侶對權(quán)力的世襲壟斷，以效忠沙皇和服務(wù)國家為前提，貴族身份和官職開始向基層甚至外國人開放。逐步建立的國家教育體系則使具有較高流動(dòng)性的新官僚階層導(dǎo)向以知識(shí)和能力為基礎(chǔ)的新貴族精英。這一切表明主導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值的俄羅斯現(xiàn)代精英社會(huì)已然形成。第三，現(xiàn)代的穩(wěn)定時(shí)期。“十二月黨人”的出現(xiàn)標(biāo)志著俄羅斯現(xiàn)代公共知識(shí)分子的產(chǎn)生，主要表現(xiàn)為斯拉夫派和西歐派在國家發(fā)展走向問題上的對峙。斯拉夫派留戀彼得大帝前的“純粹俄羅斯”，提倡廢止農(nóng)奴制。西歐派則認(rèn)為俄羅斯與西歐的差異在于俄羅斯的落后，其癥結(jié)在于官方所堅(jiān)持的專制君主、東正教、村社三位一體理念。他們認(rèn)為村社制度的鞏固形態(tài)恰恰是不徹底的歐化改革的產(chǎn)物，指責(zé)斯拉夫派阻礙了俄羅斯走世界共同的資本主義發(fā)展道路。西歐派的繼承者們一直致力于如何使沒有經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革和資產(chǎn)階級革命的俄羅斯真正融入歐洲的思考［4］。俄羅斯社會(huì)之后的變化都脫不開這兩派力量在上層和基層的對抗與交融。這種關(guān)于國家走向的思考和多方深入的探求，表明俄羅斯精英社會(huì)進(jìn)入了穩(wěn)定期，不可撼動(dòng)地成為俄羅斯社會(huì)的主導(dǎo)。

(二)救贖精英社會(huì)形成的條件

第一，制度條件。獻(xiàn)身救贖并有功于救贖，這構(gòu)成了俄羅斯精英社會(huì)身份識(shí)別優(yōu)先社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)入的制度條件。從基輔大公率眾受洗、涅夫斯基衛(wèi)御西疆、瓦西里三世統(tǒng)一各部到彼得大帝和葉卡捷琳娜女皇歐化改革，廣土眾民的俄羅斯就有了以一人扭轉(zhuǎn)乾坤的英雄范例和精英崇拜心理，而本土歐化精英與西歐在思想、文學(xué)、歷史等領(lǐng)域比肩的風(fēng)范和成就，貴族知識(shí)分子以救贖為使命的崛起及以犧牲引領(lǐng)社會(huì)的風(fēng)尚，更顯示出俄羅斯精英在俄羅斯社會(huì)的優(yōu)先地位。

第二，道德條件。社會(huì)精英的成功及對于后來者走救贖道路起到的示范作用，使得精英們居于社會(huì)道德的高地。肉體和精神的受難從來就是俄羅斯精英成功道路上必不可少的元素。傳奇盜火者普羅米修斯如此，彼得大帝如此，十二月黨人、民意黨人和后來的共產(chǎn)黨人亦是如此。因而在俄羅斯受難并非恥辱，而是成為精英的一個(gè)要件，它使精英占據(jù)了道德高地。我們看到了西伯利亞流放路上綿延不絕的貴族及追隨者和俄羅斯文學(xué)作品中那些不斷自我拷問的受難者的不朽形象。

第三，人口條件。新貴族的知識(shí)分子路徑和知識(shí)分子精神貴族的救贖傾向，構(gòu)成了俄羅斯現(xiàn)代精英社會(huì)源源不斷向上流動(dòng)的優(yōu)質(zhì)人口條件。知識(shí)分子的概念最早由俄國人提出，專指19 世紀(jì)三四十年代把德國哲學(xué)引進(jìn)俄國的一小圈新貴族人物。他們不滿當(dāng)時(shí)俄國的狀況，或者滿懷烏托邦的理想高談闊論，或者著手實(shí)際的社會(huì)改革。他們共同的目標(biāo)就是縮小巨大的國內(nèi)外差距。知識(shí)分子這個(gè)概念在俄羅斯一開始就具有思想精神上的歷史使命色彩、身份上的精英意識(shí)、道德上的優(yōu)越感以及在精神、倫理和美學(xué)領(lǐng)域追求最高境界的自覺自負(fù)，而傳統(tǒng)救贖的道德體悟與示范效應(yīng)及成功救贖的政治實(shí)踐等，使受到良好教育的精英在現(xiàn)代科學(xué)、民主、知識(shí)的語境下獲得了新的靈感，以知識(shí)救贖的路徑吸引了更多優(yōu)質(zhì)人口支持，為俄羅斯精英社會(huì)構(gòu)筑了穩(wěn)固而有競爭力的人口基礎(chǔ)。

第四，經(jīng)濟(jì)政治條件。知識(shí)分子的貴族出身和貴族的公共知識(shí)分子取向，為救贖精英社會(huì)提供了經(jīng)濟(jì)和政治支持。俄國在18 世紀(jì)末期才形成與西歐相似的等級制度，但此時(shí)曾在13 -15 世紀(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的西歐等級制度已處于衰落期。俄羅斯建立等級制度時(shí)間的滯后性恰恰形成俄羅斯現(xiàn)代知識(shí)分子出身貴族的時(shí)代條件。出身貴族使得俄羅斯知識(shí)分子不用關(guān)心生計(jì)，一意追求社會(huì)救贖的神圣理想。知識(shí)分子因貴族地位占有政治平臺(tái)得以義無反顧地救贖而收獲精神榮耀。

第五，階層分別和群體認(rèn)同條件。知識(shí)分子和知識(shí)精英救贖的現(xiàn)代社會(huì)角色的形成，構(gòu)成了精英社會(huì)在現(xiàn)代俄羅斯社會(huì)的階層分別、群體聚集和群體認(rèn)同的條件。“直到1917 年，對君權(quán)的忠誠、職業(yè)技能和貴族出身遠(yuǎn)比種族和宗教信仰更受到重視”［5］。在俄羅斯，由于特定的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事環(huán)境，君權(quán)實(shí)際上象征國家和社會(huì)整體利益。君王是誰并不重要，重要的是他(她)是否把俄羅斯帶向強(qiáng)盛。精英具備什么條件并不重要，但無論是新舊貴族、將領(lǐng)還是知識(shí)分子，更重要是能否效忠并有功于救贖俄羅斯。因此，構(gòu)成俄羅斯精英階層群體認(rèn)同在于個(gè)人的社會(huì)態(tài)度、社會(huì)能力、知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)等基本條件。

三、社會(huì)理論視域中的救贖精英社會(huì)

在宗教意義上，救贖意味著超脫肉體和功利的對召喚和使命的服從。在俄羅斯，宗教與國家的歷史性統(tǒng)一，使服從使命在傳統(tǒng)上表現(xiàn)為服從沙皇、服從國家。盡管受到有關(guān)專制和阻礙市民社會(huì)形成的指責(zé)，但俄羅斯近代以來成型的、以精英服從權(quán)力中心為突出表現(xiàn)的國家動(dòng)員機(jī)制［6］，使得曾經(jīng)大為落后的俄羅斯能在歐亞版塊保持大國的實(shí)力和姿態(tài)。從科爾曼的交換理論而不只是某種精英倫理道德懷疑論出發(fā)，也許可以更好地理解作為俄羅斯國家脊梁的精英社會(huì)，理解救贖使命、救贖行動(dòng)等。

(一)與西方交換中的地位比較

俄羅斯雖地跨歐亞，但迄今為止還主要是一個(gè)歐洲國家，與歐美各國有著更多資源、利益上的關(guān)聯(lián)，不過除了打敗拿破侖和二戰(zhàn)后的短暫時(shí)期，俄羅斯始終處于與歐美平衡的被動(dòng)地位。俄羅斯廣大的國土、特殊的歷史文化決定了它不可能以屈辱地被全盤西化來解決這種被動(dòng)的局面。歷史文化昭示俄羅斯精英:國家實(shí)力是國際公民平等的前提條件，精英奮起先行的救贖行動(dòng)是解決國家實(shí)力不足的條件。在俄羅斯精英看來，俄羅斯人在打通與西方世界交往的大門后，既然能夠在文學(xué)藝術(shù)的精神領(lǐng)域比肩世界，為何不能在政治與社會(huì)治理的精神領(lǐng)域再領(lǐng)風(fēng)騷?與同時(shí)代的西方精英相比，俄羅斯精英的個(gè)人智力、國家資源、群體道德、社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)條件毫不遜色。毫無疑問，這鼓舞了俄羅斯精英以救贖俄羅斯社會(huì)來換取包括國家和精英個(gè)人在內(nèi)的俄羅斯“國際社會(huì)精英”資格的進(jìn)取精神。

(二)與西方交換中的策略分析

俄羅斯精英是世界各種文化中最具有精神追求和獻(xiàn)身精神的群體之一，這在很大程度上源于俄羅斯精英社會(huì)的形成期正值近代復(fù)雜的世界開始交往互動(dòng)。西方文明的沖擊和不同經(jīng)濟(jì)政治方式的撞擊加強(qiáng)了俄羅斯精英的使命感。他們選擇通過社會(huì)行動(dòng)，建構(gòu)彰顯自身救贖使命、建功立業(yè)的精英社會(huì)，其策略為:(1)讓利換權(quán)換位(地位和聲望)的路徑，即讓渡部分利益，以某種與生俱來的社會(huì)優(yōu)越地位或個(gè)人努力獲取社會(huì)資源作為風(fēng)險(xiǎn)投資，配以足夠的金錢和精力投入，換取足以完成救贖使命的社會(huì)改革實(shí)踐的權(quán)力，從而為俄羅斯取得貨真價(jià)實(shí)的國際地位，擺脫落后狀態(tài)的現(xiàn)代社會(huì)聲望，借以實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在豐富的精神體驗(yàn)和外在崇高的精英形象，這是俄羅斯精英社會(huì)普遍的行動(dòng)特征。(2)如果不能達(dá)到上述目的，就以讓渡權(quán)力乃至獻(xiàn)身來換取精神地位和精神聲望。

四、精英社會(huì)的優(yōu)越情結(jié)與特質(zhì)

(一)精英貴族主導(dǎo)救贖

“貴族”在俄語中的語源意為“雅爾-雅里洛神”，即祭師或巫師，古時(shí)又稱“掌火者”，火被認(rèn)為是俄羅斯神靈的天性。俄羅斯最古老的貴族出身部落首領(lǐng)，在以雷神為主的多神信仰社會(huì)中居于中心角色［7］。在羅馬帝國熄滅萬神殿圣火而奉基督教為國教之后600 年，基輔羅斯大公率眾受洗，俄羅斯從此成為歐洲基督教文化的一部分，俄羅斯貴族則轉(zhuǎn)身成為新信仰的擔(dān)綱者。拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯貴族與僧侶聯(lián)合，自認(rèn)為基督宗教正宗，以東正教信仰西抗“邪惡”的天主教，東抗“野蠻”的游牧民族，使落后的俄羅斯憑借東正教的精神力量和貴族集團(tuán)的軍事能力在東西侵?jǐn)_中挺立。18 世紀(jì)俄羅斯從睡夢中驚醒，彼得大帝開啟向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程時(shí)，與君主保持總體服從關(guān)系的貴族再次成為俄羅斯社會(huì)的引領(lǐng)者。貴族制改革后，形成了與社會(huì)發(fā)展基本適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。在以向西方學(xué)習(xí)來引領(lǐng)俄羅斯社會(huì)變化的進(jìn)程中，以十二月黨人的救贖擔(dān)當(dāng)為分水嶺，貴族精英出現(xiàn)了保守和激進(jìn)的分化。斯拉夫派取得了衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，他們從西歐資本主義墮落的解救中看到了俄羅斯獨(dú)有的文明價(jià)值，以此努力探求俄羅斯民族的自我發(fā)展和世界拯救之路。西歐派則痛感于俄羅斯的落后、專制和對世界的毫無貢獻(xiàn)，希望徹底改革內(nèi)政而學(xué)習(xí)西方并進(jìn)而超越西方。種種社會(huì)探索，激發(fā)出19 世紀(jì)俄羅斯群星璀璨的文學(xué)藝術(shù)和波瀾壯闊的變革。直到十月革命，以布爾什維克掌權(quán)與貴族的消亡為俄式工業(yè)化和城市化開辟了道路，俄羅斯以共產(chǎn)主義領(lǐng)袖和超級大國的形象再度傲視群雄。列寧的先鋒隊(duì)建黨理論乃是從俄國式共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中提煉出來的，因此，即使是號(hào)稱全新的蘇聯(lián)工農(nóng)政權(quán)也并不缺乏俄羅斯精英生長的深厚土壤。19 世紀(jì)形成的現(xiàn)代貴族情結(jié)和知識(shí)精英意識(shí)以變換的形式在蘇聯(lián)新政權(quán)精英中承傳，這在蘇式社會(huì)主義的寡頭政治和新權(quán)貴階層中也不難發(fā)現(xiàn)。盡管20 世紀(jì)末俄羅斯社會(huì)再次巨變，不少研究表明這仍是一場帶有濃郁俄羅斯傳統(tǒng)色彩的精英革命，而不是單純西方意義上所謂的民主勝利。

(二)大國情結(jié)與國家至上意識(shí)

俄羅斯有著遼闊的國土、豐富的自然資源，有著復(fù)雜的歷史和相當(dāng)高的地緣爭霸優(yōu)勢，從“第三羅馬”到“第三國際”，在看似風(fēng)馬牛不相及的社會(huì)價(jià)值取向中，我們可以透視俄羅斯社會(huì)不變的關(guān)切，從中看到支撐這種關(guān)切的俄羅斯精英社會(huì)的存續(xù)脈絡(luò)。俄羅斯精英們向來認(rèn)為俄羅斯理應(yīng)有崇高的世界地位。西歐派恰達(dá)耶夫批評俄羅斯的落后和衰弱，為當(dāng)年不是俄羅斯而是西歐充當(dāng)世界領(lǐng)袖感到惋惜。他說:“橫跨世界兩大洲，介乎東方和西方之間，一只胳膊緊靠中國，另一只緊靠德國，我們理應(yīng)在自己身上將精神天性的兩大因素——想象和理智結(jié)合起來，讓全球的歷史統(tǒng)一于我們的文明之中?！保?］從中我們不難看到，俄羅斯的雙頭鷹并非東西兼顧而已，而是要東西兼并。俄羅斯精英的基本國際夢想，是依仗位處歐亞交匯中心的經(jīng)濟(jì)文化交流的比較優(yōu)勢，在世界歷史進(jìn)程中爭做焦點(diǎn)。為此，俄羅斯曾成功地成為“向西方學(xué)習(xí)的亞洲”和“向東方擴(kuò)張的歐洲”。

作為一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)全過程都保持著精英救贖主導(dǎo)的現(xiàn)代國家，俄羅斯的政治制度是以國家利益為核心主導(dǎo)，其在國際關(guān)系處理中總是表現(xiàn)得更坦率更直接，注重短期利益，看上去沒有友誼底線甚至好像沒有道德愧疚感。但事實(shí)上俄羅斯精英社會(huì)卻有著明確的社會(huì)道德底線，即對內(nèi)是精神貴族，對外是大國強(qiáng)國。

(三)本土情結(jié)與民族優(yōu)越感

現(xiàn)代化本質(zhì)是人類突破自身農(nóng)耕文明困境的一種嶄新嘗試。西歐開啟了現(xiàn)代化并確立了不少世界通用的范式，但現(xiàn)代化并不等于西方化。雖然俄羅斯疆域南北、東西跨度非常之大，但它沒有像西歐社會(huì)那樣曾經(jīng)分割成多塊，各自為政。從彼得大帝的西向到共產(chǎn)主義的全球?qū)嵺`，俄羅斯始終在尋找克服自身問題的現(xiàn)代化特殊道路，在向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型的過程中，俄羅斯較為成功地在需要集中化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治和文化體系面前保留了跨體系社會(huì)的遺產(chǎn)，成就出俄羅斯現(xiàn)代多元社會(huì)。這個(gè)表面多元的社會(huì)的背后卻是不變的精英社會(huì)主導(dǎo)的歷久彌新的俄羅斯，其主流社會(huì)價(jià)值恒定是民族崛起、國家復(fù)興、家國一體、“俄羅斯控”。作為一個(gè)基督教文明的歐洲大國，俄羅斯總是能從相比西方的落后——軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，甚至是一種抽象的社會(huì)自由上的落后——中獲得動(dòng)力，不斷積聚力量，不斷尋求自我突破，期望在深度和廣度上超越西方，成為世界新的樣板和標(biāo)桿，希望建立俄羅斯中心主義的全球秩序。這樣一種現(xiàn)代化的本土情結(jié)深深地植根于俄羅斯精英社會(huì)主導(dǎo)的民族優(yōu)越的社會(huì)中。

五、從精英社會(huì)看俄羅斯社會(huì)未來走向

在經(jīng)歷自我導(dǎo)演的探索國際新高度和國家新自由的實(shí)驗(yàn)及其蘇聯(lián)解體、經(jīng)濟(jì)倒退、民生困苦之后，有人曾懷疑俄羅斯從此一蹶不振，有人嘲笑多少有些落魄的俄羅斯仍舊自視甚高;而我們則相信其正努力成為工業(yè)化國家中的能源大國、經(jīng)濟(jì)新格局中的金磚大國、東方陣營轉(zhuǎn)型后的民主大國和藝術(shù)、教育、軍事、科技方面的現(xiàn)代化強(qiáng)國，有機(jī)會(huì)重拾失落的歐洲大國和實(shí)現(xiàn)世界強(qiáng)國的夢想。人們疑惑，走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的俄羅斯大眾對精英的普遍懷疑能使俄羅斯重回精英社會(huì)嗎?自由選舉模式下的總統(tǒng)體制能否給精英社會(huì)以機(jī)會(huì)呢?這一系列問題的解決，取決于俄羅斯精英社會(huì)能否讓大眾重拾對他們的救贖使命和救贖能力的信心。

一般認(rèn)為，俄羅斯政治精英形成模式不同于歐美的創(chuàng)新型模式，而是一種動(dòng)員型模式，其最高權(quán)力和統(tǒng)治階層都是動(dòng)員型政治精英，兩者存在著持續(xù)的緊張與沖突，當(dāng)然與底層民眾也有著廣泛的矛盾。最高權(quán)力最重要的功能之一是在內(nèi)外政治壓力下推動(dòng)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，為此目的，需要一個(gè)高效的統(tǒng)治階層作為實(shí)施這些目標(biāo)的工具。從波雅爾大貴族到土地貴族、帝俄官僚，再到蘇聯(lián)時(shí)期的黨政權(quán)貴，統(tǒng)治階層隨著最高權(quán)力的更迭和需要不斷演變，最終呈現(xiàn)多元化，并成為獨(dú)立的政治力量。推動(dòng)動(dòng)員型社會(huì)向創(chuàng)新型社會(huì)轉(zhuǎn)變是當(dāng)今俄羅斯精英努力的方向。但我們相信，在普京總統(tǒng)強(qiáng)勢政府的領(lǐng)導(dǎo)下，一個(gè)救贖精英選拔機(jī)制和重回救贖精英治理的社會(huì)結(jié)構(gòu)終會(huì)形成。

習(xí)慣了各種客觀決定論認(rèn)識(shí)套路的人們，也許會(huì)把俄羅斯社會(huì)的這種救贖情結(jié)的精英主導(dǎo)看作一種過渡現(xiàn)象，以某種歷史終結(jié)心態(tài)去看待未來俄羅斯融入西方主流民主世界的前途，甚至連少數(shù)現(xiàn)代俄羅斯精英也會(huì)有這樣的宿命情緒。但相對于漫長的人類發(fā)展歷程而言，數(shù)百年的人類現(xiàn)代化進(jìn)程只不過是滄海一粟，前景和路徑都不確定。所以，我們理應(yīng)拒絕以“東方專制國家”或“極權(quán)國家”這樣帶有濃厚西方中心色彩的概念來框定俄羅斯，而愿意以“精英社會(huì)”這樣的社會(huì)學(xué)概念來研究俄羅斯，理性看待各大文明國家競合中的世界發(fā)展和身處其間的俄羅斯，并以此為基礎(chǔ)來解讀中俄關(guān)系和俄羅斯的未來。

［1］佩里·安德森:《絕對主義國家的系譜》，劉北成 龔曉莊譯，上海:上海人民出版社2001 年版，第377 頁。

［2］尼·別爾嘉耶夫:《俄羅斯靈魂——?jiǎng)e爾嘉耶夫文選》，陸肇明 東方玨譯，上海:學(xué)林出版社1999 年版，第62 -64 頁。

［3］汪劍釗:《別爾嘉耶夫集:一個(gè)貴族的回憶和思考》，上海:上海世紀(jì)出版股份有限公司遠(yuǎn)東出版社2004 年版，第288 -289 頁。

［4］王云龍:《現(xiàn)代化的特殊性道路:沙皇俄國最后60 年社會(huì)轉(zhuǎn)型歷程解析》，北京:商務(wù)印書館2004 年版，第47 -49 頁。

［5］鮑里斯·尼古拉耶維奇·米羅諾夫:《俄國社會(huì)史:個(gè)性、民主家庭、公民社會(huì)及法制國家的形成(帝俄時(shí)期:十八世紀(jì)至二十世紀(jì)初)》(上卷)，張廣翔等譯，濟(jì)南:山東大學(xué)出版社2006 年版，第15 頁。

［6］獨(dú)孤 勤:《精英研究的比較與歷史視角——讀〈俄羅斯政治精英:歷史演進(jìn)路標(biāo)〉》，載《俄羅斯中亞東歐研究》，2008 年第5 期。

［7］陳訓(xùn)明:《俄國貴族與蒙古家臣》，載《俄羅斯研究》，2007 年第4 期。

［8］羅伊·麥德維杰夫:《普京總統(tǒng)的第二任期》，王尊賢譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007 年版，第248 頁。