王瑛琦

摘 要：本文以無(wú)錫傳統(tǒng)建筑天井為研究對(duì)象，從中國(guó)傳統(tǒng)審美的視角來(lái)分析無(wú)錫傳統(tǒng)建筑天井的營(yíng)造手法，主要針對(duì)天井的空間特質(zhì)、天井的功能布局以及天井的生態(tài)營(yíng)造這三方面進(jìn)行歸納總結(jié)其所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美；天井；道家美學(xué)；營(yíng)造

道家和儒家的思想觀念是中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)，影響著個(gè)人價(jià)值體系同時(shí)也影響著社會(huì)的發(fā)展方向。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)一直蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系中，成為中華民族的思想基礎(chǔ)，作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，道家和儒家也成為影響中國(guó)建筑審美的基石。在中國(guó)五千年文明史進(jìn)程中，中國(guó)建筑的形象紛繁復(fù)雜，反觀中國(guó)建筑的歷史變遷，建筑從純粹的實(shí)用功能逐步衍生出社會(huì)功能后，就不斷地反應(yīng)和關(guān)照著審美趨勢(shì)的發(fā)展。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑“美”的研究，其分析和考察是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。建筑的審美，不同于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)（詩(shī)、畫、歌、賦）的審美。建筑是藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在建造過(guò)程中，技術(shù)因素成為主要支撐力量，離開(kāi)技術(shù)的建造猶如紙上談兵；而與技術(shù)特征相比，更加復(fù)雜的則是建筑的藝術(shù)特征。建筑審美的復(fù)雜性也正是基于建筑的這種雙重特性。因此僅從藝術(shù)性的角度是不足以了解建筑之美的，建筑審美不僅涉及建筑的藝術(shù)屬性，而且還受自然、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)政治等客觀因素的影響。

無(wú)錫傳統(tǒng)建筑

無(wú)錫是一座擁有著3200年文字記載史和2200多年建城史的江南古城。無(wú)錫因其地理人文因素的影響，形成了自己的個(gè)性與特征。但無(wú)錫傳統(tǒng)建筑從屬于中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系中，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系中不可分割的一部分，因此其傳統(tǒng)建筑建造藝術(shù)在彰顯自身特色的同時(shí)也從一定角度體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美的趨勢(shì)。本文主要基于中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美的視角來(lái)研究無(wú)錫傳統(tǒng)建筑的天井建造特色，通過(guò)研究可進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美文化與無(wú)錫傳統(tǒng)建筑之間的聯(lián)系及其發(fā)展脈絡(luò)。

道家美學(xué)

在中國(guó)古典美學(xué)研究中，不可不提到道家思想。道家美學(xué)中最重要的范疇不是“美”，而關(guān)注的是“道”——“氣”——“象”三者相互關(guān)聯(lián)的境界。“道”是萬(wàn)物始源，是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一。老子提出“道法自然”，指出現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展規(guī)律要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，從此可以看出“道”并非脫離了物質(zhì)?！皻狻眲t是萬(wàn)物的本體和生命，在包含了“陰”與“陽(yáng)”的萬(wàn)物中，“氣”得到統(tǒng)一。而“象”代表了萬(wàn)物的表象，如果“象”脫離“道”與“氣”而存在則無(wú)任何意義。因此“象”承載體現(xiàn)了“道”和“氣”。這正體現(xiàn)出老子所主張“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，世界萬(wàn)物在宇宙自然中尋求平衡，由此形成一種和諧之美。而建筑作為萬(wàn)物中與人類息息相關(guān)的客體，它的自身形象以及它所承載的“道”與“氣”也必須與自然相順應(yīng)，同時(shí)作為一種自然被接受。

天井空間的“虛”與“實(shí)”

因無(wú)錫地理因素和人文因素的局限，在無(wú)錫的傳統(tǒng)建筑中很少有大宅院落。在無(wú)錫傳統(tǒng)建筑中平面布局多方正緊湊，單戶面積較小，為了使建筑空間不封閉，因此設(shè)置“天井”。天井一般由四面建筑或者三面建筑和圍墻圍合而形成的空間，天井空間是無(wú)錫傳統(tǒng)建筑中的重要組成部分，它不僅可以滿足采光、通風(fēng)及提供人們室外活動(dòng)的功能需求，同時(shí)也是建筑室內(nèi)空間與室外大自然溝通交流的媒介，它是室內(nèi)與室外、院內(nèi)與院外銜接的空間媒介。天井相對(duì)于外部的街道空間來(lái)講，它作為一種實(shí)體而存在，它是私密空間；而相對(duì)于室內(nèi)建筑來(lái)說(shuō)，它又是小型的公共空間，是“虛”的空間，因此天井作為一種物質(zhì)存在，它既是“有”也是“無(wú)”。天井空間在“虛”與“實(shí)”的融合中使建筑與自然溝通匯合、融為一體，在自然宇宙中形成一種平衡的狀態(tài)。天井這種亦虛亦實(shí)的空間轉(zhuǎn)換正如道家思想中宇宙萬(wàn)物“陰”“陽(yáng)”調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)。

天井承載著人們對(duì)自然的向往和寄托

無(wú)錫普通民居中的天井雖然占地面積較小，使功能上趨于簡(jiǎn)化，但是其功能上身兼數(shù)職。天井中以大面積鋪地為主要基調(diào)，采用單株植物作為點(diǎn)景。根據(jù)主人的喜好，盆栽或者花臺(tái)也是天井中常用的形式。在天井中還會(huì)加入一些冷性、硬朗的元素與其軟性的空間形成鮮明的對(duì)比。如以瘦透漏皺為特點(diǎn)的太湖石或涼亭，它們與綠色植物相輔相成、剛?cè)嵯酀?jì)，在空間上豐富了景致的層次。天井中一般還會(huì)設(shè)有水井或水缸，儲(chǔ)蓄雨水或者地下水來(lái)作為生活用水或消防用水。天井的占地面積雖小，但其保留了造“園”的初衷。由此可以看出，天井承載了人們對(duì)自然的渴望，成為文人憤世嫉俗的隱居思想的寄托，天井人們是對(duì)自然的抽象和提煉。在較小的天井空間中以綠植代表大自然的植物，以石代表大自然的大山，以水代表自然的江河川池，以這些“象”承載著宇宙自然中的“道”與“氣”，天井自身發(fā)展的規(guī)律順應(yīng)著自然發(fā)展的規(guī)律。

天井的生態(tài)營(yíng)造

無(wú)錫地處江南，氣候多雨潮濕，為了解決了房屋的排水問(wèn)題，雨水通過(guò)屋檐順勢(shì)納入天井中，這樣使建筑在潮濕的環(huán)境下保持干燥。天井的空間形態(tài)主要由四周的建筑立面圍合而成，天井四周的房屋一般有二至三層的高度，天井的寬度由堂屋的面寬決定，進(jìn)深較淺，因此整個(gè)空間呈狹長(zhǎng)的矩形，是以豎向空間為主的院落。這種狹長(zhǎng)的空間為四周的建筑起到拔風(fēng)的作用，使整個(gè)建筑形成天然循環(huán)式的通風(fēng)系統(tǒng)。天井的蓄水和通風(fēng)功能正是順應(yīng)自然氣候的體現(xiàn)。

小結(jié)

通過(guò)無(wú)錫人對(duì)于天井的處理手法可以看出，無(wú)錫人在處理人與自然的關(guān)系中，如何順應(yīng)自然，巧妙地利用自然條件。無(wú)錫人對(duì)于傳統(tǒng)建筑的處理手法蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，而在中國(guó)傳統(tǒng)建筑在千年的傳承中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多觀念就根植于中國(guó)建筑的審美中，從而形成了具有東方特色的審美觀念。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的積累和沉淀后，中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念中與自然相關(guān)聯(lián)的含蓄的表達(dá)方式也會(huì)成為一種文化的影響，關(guān)照著傳統(tǒng)建筑的發(fā)展。無(wú)論是在傳統(tǒng)封建社會(huì)中還是在國(guó)際化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，這種傳統(tǒng)的審美觀都將一直延續(xù)和發(fā)展。（作者單位：江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯里平著，中國(guó)建筑審美的變遷，同濟(jì)大學(xué)出版社。

[2] 過(guò)偉敏主編，建筑藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與利用，江西美術(shù)出版社。

[3] 徐曉潔，無(wú)錫傳統(tǒng)民居庭院空間營(yíng)造藝術(shù)初探，碩士論文。