黎蘋 羅學(xué)平 殷家鴻

摘 要：一個(gè)民族的體育文化傳遞到現(xiàn)在一定具有其價(jià)值存在。如何保護(hù)這些文化是十分緊迫的任務(wù)。本文對(duì)彝族節(jié)日體育審美價(jià)值進(jìn)行分析研究，本研究可以對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：彝族；節(jié)日體育；審美價(jià)值

1、審美價(jià)值文獻(xiàn)

左又彪《彝族傳統(tǒng)體育美學(xué)探析》用文獻(xiàn)資料法及民族學(xué)、美學(xué)、體育美學(xué)和宗教倫理的相關(guān)知識(shí)，闡述彝族體育中美的存在方式，包括隱舍于內(nèi)的崇高美、人格美和顯現(xiàn)于外的的身體美、尚力美、技能美。揭示了彝族傳統(tǒng)體育中的美與宗教、祭祀、節(jié)日節(jié)慶的審美關(guān)系，彝族傳統(tǒng)體育中美是發(fā)展完善彝族體育更好的發(fā)展的動(dòng)力。

周佩杰在《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)當(dāng)代人審美觀的影響》中研究少數(shù)民族體育的美學(xué)價(jià)值，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展民族體育.展現(xiàn)少數(shù)民族偉大的精神，增強(qiáng)當(dāng)代人生活情趣，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.本文就少數(shù)民族體育對(duì)當(dāng)代人審美觀的影響，從價(jià)值取向的角度提出了思考和探討。

牛軍《彝族畢摩文化中的審美意識(shí)》中講：彝族的原生宗教形態(tài)“畢摩教”以自然崇拜為核心，從人和神的關(guān)系中去追求信仰超自然的神，從靈魂不死的觀念中寄托著對(duì)塵的渴望和對(duì)死的樂觀，形成了彝族特有的民族審美意識(shí)。

綜上所述其實(shí)研究體育美的文獻(xiàn)還是很少的，民族體育存在的的價(jià)值也一定有其美的地方。這正是本文要解決的問題。以下就是對(duì)筆者對(duì)彝族節(jié)日體育的審美價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)希望能對(duì)以后研究此領(lǐng)域的研究者提供一定的理論依據(jù)。

2、彝族節(jié)日體育的審美價(jià)值

2.1彝族節(jié)日體育之美

彝族是一個(gè)崇尚力量的民族，彝族節(jié)日體育像摔跤比賽之前，競(jìng)技雙方都是用狂野鏗鏘的氣勢(shì)壓倒對(duì)方，氣勢(shì)磅礴，充滿著力量即將爆發(fā)的美感。一旦雙方比賽開始，比賽激烈的程度更是達(dá)到高潮，彪悍的雙方都在拼命地廝殺，最終決定誰才是真正的王者。彝族節(jié)日體育體現(xiàn)著力量的美感，比賽給人一種崇高之感。古羅馬朗吉弩斯說崇高是偉大心靈的回聲，彝人欣賞力量的競(jìng)技，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人尊嚴(yán)的確證，是一種對(duì)于崇高的審美感受。彝族人通過欣賞競(jìng)技英雄的力量看到自身的力量。

彝族節(jié)日體育項(xiàng)目中有不少類型對(duì)彝族人格美的塑造起到重要作用。摔跤和斗牛這種充滿力量感和崇高感的體育磨練了彝族人民勇猛、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的品質(zhì)。彝族人節(jié)日體育項(xiàng)目輪秋、蕩秋千都具有一種向往自由的特點(diǎn)，這種體育活動(dòng)有助讓彝族人有一種自由灑脫的個(gè)性。彝族體育打歌培養(yǎng)著彝族人民的豪熱情豪放的人格品質(zhì)?？梢哉f，彝族節(jié)日體育重塑了塑造人的心理品質(zhì)和民族性情。

2.2彝族節(jié)日體育美學(xué)

彝族節(jié)日體育表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、雄偉、剛健的雄風(fēng)，表現(xiàn)為一種強(qiáng)大的氣勢(shì)和力量，給人驚心動(dòng)魄的美。彝族節(jié)日體育讓人全身心沉浸在體育的力量感、又充滿文化色彩的運(yùn)動(dòng)中。彝族節(jié)日體育借著火把節(jié)的舞臺(tái)全方面的展現(xiàn)著民族體育的樣式和民族體育的魅力。彝族節(jié)日體育通過撲、摔、摜、跳躍、翻騰等一系列的動(dòng)作以及激烈的競(jìng)技場(chǎng)面強(qiáng)烈地刺激著人的神經(jīng)和感官，引起特殊的快感，這是審美的初始階段。彝族節(jié)日體育能夠給人一種運(yùn)動(dòng)節(jié)律感、刺激感、時(shí)空感，獲得對(duì)力量的震憾和對(duì)速度、技巧、耐力的贊嘆。人們?cè)趨⑴c民族體育中，充分獲得全神貫注、激動(dòng)人心的快感。

彝族節(jié)日體育的審美是由多重感官的體驗(yàn)來完成的。當(dāng)觀看彝人的體育時(shí)，人身體的各器官會(huì)參與其中，比如眼睛所看到的競(jìng)技場(chǎng)面、所聽到的喝彩時(shí)搏斗聲，所感覺到的緊張刺激等等，構(gòu)成一個(gè)共同的審美體。桑塔耶納認(rèn)為審美的基礎(chǔ)是人的感性體驗(yàn)。彝族體育的審美致力于體育參與者和觀看者的各種感官。

彝族節(jié)日體育運(yùn)動(dòng)中各類項(xiàng)目構(gòu)建著各式各樣的形式美。彝族節(jié)日體育能手的矯健的動(dòng)作、如頂頭、摔斗、滾翻等，讓人切身感受到一種愉悅和快樂，形成一種美感。這種力量感和技巧感讓體育運(yùn)動(dòng)者展示了彝族健美的形態(tài)。所有被公眾接受的體育項(xiàng)目具有很強(qiáng)的傳播力，因?yàn)檫@些民族體育項(xiàng)目凝結(jié)著社會(huì)文化現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象。彝族節(jié)日體育各大項(xiàng)目的起源形成，并被彝族人民傳承至今就是彝族人民在不斷地傳授體育的技能和文化，而且在傳承中不斷地賦予新的審美標(biāo)準(zhǔn)，使彝族體育技能變得越來越靈巧、高超，越來越體現(xiàn)美的動(dòng)感。

彝族火把節(jié)期間，我們從觀賞者的角度感嘆彝族健兒高超的體能、技能、技巧乃至毅力時(shí)，所能感受到的美感只是一種主體對(duì)客體對(duì)象的欣賞罷了，不是把它們當(dāng)作人的感情活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。彝族節(jié)日體育的美就要從主觀體驗(yàn)來把握。

彝族人在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，不斷地為謀生而不停地戰(zhàn)斗，除了不斷地獲得生存感之外，還會(huì)在外界獲得一種肌體的滿足感。這種感覺隨著生產(chǎn)力的提高，而被有意識(shí)地再現(xiàn)和再創(chuàng)造。彝族體育的美感由原先自然的形態(tài)走向自覺自為的形態(tài)，這種超越物質(zhì)生存的體育活動(dòng)能給人一種感官的快感。當(dāng)個(gè)體拋棄各種多余的動(dòng)作，擺脫各種束縛協(xié)調(diào)自如的運(yùn)動(dòng)時(shí)，往往會(huì)驚奇地感受到生命力充分發(fā)揮和表現(xiàn)的自由狀態(tài)。不僅他的身體在運(yùn)動(dòng)，他的情感也隨著流暢、協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)形式充分地表現(xiàn)出來，從而在身體運(yùn)動(dòng)的和諧形式中產(chǎn)生了流暢、合乎節(jié)奏的美感體驗(yàn)。彝族體育的美感讓人有種肌肉動(dòng)覺的快感，同時(shí)彝族健兒健美的身材、結(jié)實(shí)的肌肉、靈活且優(yōu)美的動(dòng)作都能誘發(fā)人美感。彝族兒女天生強(qiáng)健的身體素質(zhì)在火把節(jié)時(shí)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)表現(xiàn)最精彩的體育運(yùn)動(dòng)的瞬間。民族體育的優(yōu)雅形式，使相應(yīng)的機(jī)能經(jīng)驗(yàn)被喚醒，使彝族人的情感被激發(fā)。

彝族體育忘我的競(jìng)技所獲得的快感變?yōu)橐环N美感，這些體育形式一旦從謀生中脫胎出來，又被游戲按著自己的審美要求大大地加以改變、發(fā)展，就獲得了自己的獨(dú)立性和自主發(fā)展能力。民族體育由快感變?yōu)槊栏械倪^程需要一個(gè)“形式”的提煉過程，這一提煉過程是漫長(zhǎng)而艱難的。彝族的體育審美，先經(jīng)歷了先祖為了生存，與自然、猛獸相斗爭(zhēng)的謀生技能、能經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的歷史，其生存斗爭(zhēng)的能力變?yōu)橐环N戰(zhàn)爭(zhēng)技能，每一個(gè)過程都是對(duì)體育的提煉，最后彝族先人們留給人們的生存技能變成體育具有了審美特征。所以說，體育美學(xué)負(fù)載著一部沉重的文化史。

彝族節(jié)日體育美學(xué)不僅讓彝人體驗(yàn)到身體的運(yùn)動(dòng)快感，還能體驗(yàn)到和諧的運(yùn)動(dòng)形式所帶來的運(yùn)動(dòng)快感聯(lián)想。最后彝族人通過在節(jié)日的體育活動(dòng)進(jìn)入到了與自然和文化相融忘我的境界，從而實(shí)現(xiàn)了身心的陶冶。（作者單位：昭通學(xué)院體育學(xué)院）

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