方蒙石

（四川大學(xué)，四川 成都 610100）

儒之多面相

方蒙石

（四川大學(xué)，四川 成都 610100）

儒家一直以來(lái)都被認(rèn)為是一個(gè)積極入世、以天下為己任、知其不可為而為之的學(xué)派。但儒家在早初，絕非一個(gè)純粹入世的學(xué)派，早期儒家也提倡明哲保身，也提倡命定論，儒家之面相，絕非單純的一面。本文力求分析儒家的多種面相，以求探討儒家思想真正的全貌。

儒家；儒家思想；文化

在一般人的眼中，儒家都是一個(gè)積極入世、以天下為己任、知其不可為而為之的學(xué)派。但實(shí)際上，儒家在早初，絕非一個(gè)純粹入世的學(xué)派，早期儒家也提倡明哲保身，也提倡命定論，因此甚至在20世紀(jì)前中期遭到嚴(yán)厲的批評(píng)。從這些地方看，儒家之面相，絕非單純的一面。本文力求分析儒家的多種面相，以求探討儒家思想真正的全貌。

錢(qián)穆先生認(rèn)為，“當(dāng)孔子在時(shí)，其門(mén)弟子多仕貴族為家臣。而孔子則深不愿其弟子之汲汲于仕進(jìn)，故曰：‘三年學(xué)，不志于谷，不易得也?！衷唬骸煜聼o(wú)行，多為家臣，仕于都，惟季次未嘗仕?！眰鹘y(tǒng)觀點(diǎn)都認(rèn)為儒家是一個(gè)積極求仕的學(xué)派，而儒家求仕的最高目的，是還歸三代之治，變天下無(wú)道為天下有道，這種觀點(diǎn)從古到今，絕少質(zhì)疑。然而錢(qián)穆先生卻在這段論述中說(shuō)：“孔子則深不愿其弟子之汲汲于仕進(jìn)”，完全顛覆了這種看法。

此外，錢(qián)穆先生在其《中國(guó)思想史·莊子》中也說(shuō)：“我們?nèi)粽f(shuō)孔、孟、楊、墨所講是一種‘道德人生’，則莊子所追求的是一種‘藝術(shù)人生’。其實(shí)莊子思想里，有許多點(diǎn)很近似孔子。儒家本有兩方面，‘用之則行’、‘達(dá)則兼濟(jì)天下’是一面?！嶂畡t藏’、‘窮則獨(dú)善其身’，是又一面。莊周書(shū)中頗多稱引孔子、顏淵，只是注重他們的消極面，不注重他們的積極面。注重在藏與獨(dú)善，不注重到行與兼善?！f子之藏，是把此有限人生，妥善地藏在無(wú)限的大宇宙中。……孔子只是藏在人生中，所以是道德人生。莊子則藏在宇宙中，所以是藝術(shù)人生。”他認(rèn)為，“莊子思想里，有許多點(diǎn)很近似孔子。儒家本有兩方面，‘用之則行’、‘達(dá)則兼濟(jì)天下’是一面?！嶂畡t藏’、‘窮則獨(dú)善其身’，是又一面?！痹径颊J(rèn)為儒家和道家是兩個(gè)完全不同的學(xué)派，兩者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)像漢代初期儒道相爭(zhēng)之時(shí)一般，水火不相容，而且儒家提倡積極入世，道家追求消極出世，兩者屬于絕對(duì)的對(duì)立面，莊子思想中又何來(lái)許多近似孔子？此處更將儒家分為了兩個(gè)方面，與柳詒徴先生將孔子之法分為出世法和入世法不謀而合。柳詒徴先生說(shuō)：“第孔子一生志向，專以對(duì)人宣明倫理一門(mén)，作入世法，至孔子之真實(shí)本領(lǐng)，哲理一門(mén)之出世法，始終未欲與世人道之，此正是孔子之高大處。故至今儒家所知之孔子，第知孔子本領(lǐng)之半而已?！绷r徴先生在此將孔子之法分為出世和入世，而一般都認(rèn)為儒家是一個(gè)入世的學(xué)派，何來(lái)出世一面？而柳詒徴先生更說(shuō)“至今儒家所知之孔子，第知孔子本領(lǐng)之半而已?！蹦敲纯鬃铀粸槿酥牧硪话氡绢I(lǐng)到底是什么？從錢(qián)、柳兩位前輩的論述中，細(xì)細(xì)品位，對(duì)于傳統(tǒng)將儒家單純歸為入世學(xué)派的觀點(diǎn)，確實(shí)值得做一番反思。

實(shí)際上，在細(xì)讀《論語(yǔ)》之時(shí)，也可以尋覓到一些儒家多面相的證據(jù)。如果對(duì)《論語(yǔ)》作一些簡(jiǎn)單的歸類，那么可以將論孝的歸為一類，論學(xué)的歸為一類，論仁的歸為一類，論六經(jīng)的歸為一類，等等。當(dāng)然，這些《論語(yǔ)》中論孝、論仁、論學(xué)、論六經(jīng)等等方面，從古到今已經(jīng)有許多著名的學(xué)者進(jìn)行詳細(xì)而又精到的論述和闡發(fā)，隨便加以翻檢，就可找到許多著作，故而在本文中就不贅述了。但是做完這個(gè)工作以后，就可以發(fā)現(xiàn)還留下一些無(wú)法歸類的章節(jié)，這些章節(jié)既不是論述某種品德，如孝悌、仁義，也很難將其歸入到有關(guān)歷史事實(shí)的那一部分去。在這些無(wú)法歸類的章節(jié)中，有許多都帶著正反兩面，舉例如下：

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：子謂南容：“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：子曰：“寧武子，邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

《論語(yǔ)·述而》：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是夫！”

《論語(yǔ)·泰伯》：子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?/p>

《論語(yǔ)·泰伯》：子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷。邦無(wú)道，谷，恥也?！?/p>

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：子曰：“邦有道，危言危行，邦無(wú)道，危行言孫。”

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：子曰：“直哉史魚(yú)。邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。”

以上這些章節(jié)，完全可以自成一個(gè)體系，可以自稱一類，這也就是錢(qián)穆和柳詒徴兩位先生所提到的儒家兩面性。

這幾處章節(jié)也可以說(shuō)體現(xiàn)了儒家的明哲保身思想。在《漢語(yǔ)大辭典》中，明哲保身的解釋是：原指明智的人不參與可能給自己帶來(lái)危險(xiǎn)的事。后多指生怕有損于自己，回避原則斗爭(zhēng)的處世態(tài)度。后人對(duì)明哲保身一詞的誤解暫且不談，原意“明智的人不參與可能給自己帶來(lái)危險(xiǎn)的事。”正是以上幾章很好的注解。此外，孔門(mén)師徒談?wù)摾硐胫畷r(shí)也說(shuō)：

《論語(yǔ)·子路》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

《論語(yǔ)·述而》：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，則從吾所好?！?/p>

《論語(yǔ)·述而》：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

在以上幾處孔子的理想和言論中，不難領(lǐng)會(huì)到柳詒徴先生說(shuō)的“儒家出世一面”，也不難理解錢(qián)穆先生為什么說(shuō) “莊子思想里，有許多點(diǎn)很近似孔子?！庇谑潜疚拈_(kāi)頭所引三處材料，也自然豁然貫通了。普通人都認(rèn)為的儒家是一群手拿經(jīng)書(shū)，一開(kāi)口就是“之乎者也”的老學(xué)究，而細(xì)細(xì)品位這些章節(jié)，無(wú)不帶有一種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！钡臑⒚撀市缘囊幻?，原來(lái)儒家自有其出世之一面，自有其瀟灑一面，何需向佛道中求來(lái)，更是何其妙哉！

而且《論語(yǔ)》之中，孔子對(duì)于許多隱者也大加贊賞：

《論語(yǔ)·微子》：微子去之，箕子為奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃伞！?/p>

《論語(yǔ)·微子》：逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連：“降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權(quán)?！薄拔覄t異于是，無(wú)可無(wú)不可。”

《論語(yǔ)·泰伯》：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！?/p>

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

子曰：“作者七人矣?！?/p>

錢(qián)穆先生在其《四書(shū)釋義》中又說(shuō)：“孔子雖有志用世，而亦深有取乎隱者，觀其‘七人’之概可見(jiàn)?！笨鬃訉?duì)于隱者的贊賞和認(rèn)同，或許就來(lái)自其思想中的出世一面。

在《孟子》中，也可觀察到儒家之兩面，比如：

《孟子·滕文公下》：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

《孟子·離婁上》：天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。

《孟子·盡心上》：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

在先秦儒家兩大開(kāi)創(chuàng)者的著作中都可以看到了有關(guān)出世和入世兩面的言論。而一般我們認(rèn)為之儒家僅有入世的一面，而將出世之一面完全歸為道家，實(shí)際上儒家出世一面與道家何其相似。

從孔子的生平和言論來(lái)看，孔子可以說(shuō)是一個(gè)“知其不可為而為之”的人。他一生孜孜不倦地追求一個(gè)能夠信任和任用他的國(guó)家，但也只在魯國(guó)短暫的掌權(quán)，此后多從事于教育事業(yè)，也為我們留下了《論語(yǔ)》和《六經(jīng)》這些寶貴的財(cái)富。然而為何一個(gè)立志于“天下有道”的孔子會(huì)產(chǎn)生這樣一種兩面的思想呢？筆者認(rèn)為原因有以下幾點(diǎn)：

第一個(gè)原因，就是百家學(xué)派的的劃分，完全是后世學(xué)者的想法，而孔子完全沒(méi)有身為一個(gè)學(xué)派創(chuàng)始人的想法。孔子在論學(xué)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

《論語(yǔ)·述而》：“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

《論語(yǔ)·雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

可見(jiàn)孔子絕非是為了成立一個(gè)學(xué)派揚(yáng)名后世而著書(shū)立說(shuō)，而是從任何可能的地方汲取知識(shí)，并且樂(lè)在其中。

同樣，道家的創(chuàng)始人老子可能也沒(méi)有這樣的想法，從有關(guān)老子的記載來(lái)看，如果沒(méi)有關(guān)尹子讓老子著書(shū)五千言，或許老子這樣一個(gè)偉大的思想家會(huì)完全湮滅在歷史的長(zhǎng)河之中。而且，從老子自己的言論中來(lái)看，他說(shuō)：“知者不言，言者不知?！笨梢?jiàn)他對(duì)于著書(shū)立說(shuō)和揚(yáng)名后世也是完全沒(méi)有興趣的。而且老子不為天下先的態(tài)度比起孔子述而不作的態(tài)度更為消極，所以老子僅把其捉摸不透的五千字留給后人，而后人解釋、闡發(fā)這五千字的著作，數(shù)量早已經(jīng)超過(guò)五千字不知千里萬(wàn)里了。根據(jù)上世紀(jì)八十年代聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)，世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。

既然孔子和老子本身不認(rèn)為自己是學(xué)派的創(chuàng)始人，也僅僅將學(xué)習(xí)和知識(shí)看作是自己的興趣，那么后人對(duì)儒道兩個(gè)學(xué)派的劃分當(dāng)然不是一個(gè)合適的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉?jīng)問(wèn)學(xué)于老子，而且對(duì)于老子的學(xué)問(wèn)也贊嘆不已。

孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

那么以孔子“三人行必有我?guī)煛钡那笾獞B(tài)度，其對(duì)于老子的思想和學(xué)說(shuō)一定是非常了解的，因此在儒家思想中有和道家相近的部分，自然也不足為奇了。實(shí)際上先秦諸子百家的劃分也是出于漢世，而先秦諸子雖然各有特色，但也有很多互相借鑒、吸取的部分，儒家和道家作為諸子百家中最早創(chuàng)立的學(xué)派，有相近的學(xué)說(shuō)也很合理。

第二個(gè)原因，我們可以從金景芳先生那里得到一些啟發(fā)。金景芳先生認(rèn)為：“孔子他處世，可以快走就快走，可以慢走就慢走，可以不當(dāng)官，也可以當(dāng)官。這就是孔子的‘時(shí)’?！畷r(shí)’這個(gè)東西，是不一定的，要看情況。遇到什么情況，就有相應(yīng)的做法，不能一定?！闆r有變化，就不能有一定的可。一定的做法是不對(duì)的。這就是‘時(shí)’?？鬃幼约褐v是“時(shí)”，孟子也說(shuō)孔子是‘圣之時(shí)者’，因此，‘時(shí)’是孔子思想的一個(gè)核心?！奔热豢鬃犹幨馈坝龅绞裁辞闆r，就有相應(yīng)的做法，不能一定?！蹦敲础疤煜掠械馈弊匀粦?yīng)該有“天下有道”的做法，那就是積極的求仕。而“天下無(wú)道”也要有“天下無(wú)道”的做法，要“免于刑戮”，要“卷而懷之”，要“無(wú)道則隱”，要“獨(dú)善其身”了。因此，對(duì)于儒家所謂的“明哲保身”，采取一種片面的、極端的否定態(tài)度，當(dāng)然是不對(duì)的。

第三個(gè)原因，那就和儒家整個(gè)學(xué)派的主張有關(guān)了。有人認(rèn)為，“隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會(huì)管理，保存和研習(xí)古代禮樂(lè)的群體，被稱為儒家?！边@里對(duì)儒家的定義是“致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會(huì)管理，保存和研習(xí)古代禮樂(lè)的群體?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》也記載孔子遇到困境時(shí)的言論：子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”可見(jiàn)孔子的確也有作為文化傳承者的覺(jué)悟。

《周易·大畜》中有一段話：君子以多識(shí)前言往行，以蓄其德。這段話是對(duì)儒家的最好注解。儒家學(xué)者學(xué)習(xí)和研究古代經(jīng)典的目的，并非出仕揚(yáng)名，而是修養(yǎng)內(nèi)心，以蓄其德。那么一些儒家學(xué)者在亂世之時(shí)隱居的目的，或許就是上文提到的 “明哲保身”，其實(shí)保身并不是目的，目的是守先待后，將儒家的學(xué)說(shuō)和古代經(jīng)典流傳下去。在后世許多隱者的傳記中往往可以看到諸如“守道不仕”的贊詞。“守道不仕”是《史記·魏世家》對(duì)段干木的贊詞，但是后來(lái)許多隱士的行為，也符合這四個(gè)字。那么“守道不仕”到底守的是什么“道”呢？或許這就是儒家學(xué)者的一種堅(jiān)持和理想，自詡為古代禮樂(lè)制度傳承者的一種驕傲吧。

從孔子本身對(duì)于“時(shí)”的主張以及孔子與老子的交集來(lái)看，儒家在“有道”、“無(wú)道”時(shí)的不同態(tài)度，以及出世入世的不同主張自然有其內(nèi)在原因。而儒家作為一種文化的載體，自然有一種守先待后的擔(dān)當(dāng)。在“天下無(wú)道”的時(shí)候，不乏儒者挺身而出，知其不可為而為之，但依然有儒者隱世避居，著書(shū)立說(shuō)，這并不是說(shuō)這些儒者轉(zhuǎn)向了道家，而是儒家本就有出世一面，這些儒者選擇了免于刑戮，選擇了明哲保身，絕非貪生怕死的表現(xiàn)，其實(shí)就是為了傳承儒家的文化使其不至于斷絕。

[1]錢(qián)穆.國(guó)學(xué)概論[M].北京：九州出版社，2011.

[2]錢(qián)穆.中國(guó)思想史[M].北京：九州出版社，2012.

[3]柳詒徴.中國(guó)文化史[M].湖南：岳麓書(shū)社，2010.

[4]錢(qián)穆.四書(shū)釋義[M].北京：九州出版社，2010.

[5]金景芳.孔子思想有兩個(gè)核心[J].史學(xué)集刊，1999，（11）.

[6]干春松.儒學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

【責(zé)任編輯：黃素華】

Physiognomies of Confucianism

FANG Meng-shi
（Sichuan University，Chengdu 610100， China）

Confucianism has long been considered a school of thought emphasizing positive attitude， duty and determination. It had different physiognomies at its initial stage. This article analyzes various aspects of Confucianism to explore the true picture.

Confucianism； Confucian philosophy； culture

B222.9

A

1671-9565（2014）01-041-04

2014-02-21

方蒙石（1989-），男，浙江臺(tái)州人，四川大學(xué)古籍整理研究所在讀碩士研究生，主要從事國(guó)學(xué)方面研究。