陸孝峰

（湖州師范學(xué)院，浙江 湖州 313000）

沈尹默散文詩(shī)的東西方詩(shī)學(xué)探源

陸孝峰

（湖州師范學(xué)院，浙江 湖州 313000）

中國(guó)古代沒有散文詩(shī)，它是一種“舶來品”。被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的開山鼻祖的沈尹默，一生共創(chuàng)作了十八首現(xiàn)代詩(shī)。他的詩(shī)歌貫穿了中國(guó)古典詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)理論，又有古代“賦”體的影子，意象、意境兼容、押韻和工整對(duì)仗隨意變化；同時(shí)又受二十世紀(jì)西方新興文學(xué)思潮的影響，表現(xiàn)出英美意象派詩(shī)歌和法國(guó)象征主義詩(shī)歌的特征。他的散文詩(shī)不拘一格，語(yǔ)言上打破形式格律的束縛，彰顯二十世紀(jì)初“民主”、“自由”和“科學(xué)”的主題；在直覺狀態(tài)下回歸詩(shī)歌的本真，呈現(xiàn)出返樸歸真、妙然生趣、虛實(shí)相生和節(jié)奏和諧等詩(shī)性意義。

沈尹默；散文詩(shī)；意象；意象主義；象征主義

沈尹默是新文化運(yùn)動(dòng)初期與胡適、劉半農(nóng)齊名的三大白話詩(shī)人之一，也是中國(guó)現(xiàn)代白話詩(shī)人、杰出的教育家、學(xué)者、書法家。祖籍浙江省吳興縣竹墩村（今湖州市南潯區(qū)下昂）。他對(duì)新文學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一是創(chuàng)作了十八首現(xiàn)代新詩(shī)，并被認(rèn)為是現(xiàn)代散文詩(shī)的開山鼻祖。發(fā)表于1918年1月《新青年》第四卷第一期上的《月夜》是被公認(rèn)為第一首中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)。

散文詩(shī)的本質(zhì)是“詩(shī)”，詩(shī)心、詩(shī)性、詩(shī)意、詩(shī)情貫穿其中，但在語(yǔ)言的形式和藝術(shù)表現(xiàn)上打破了中國(guó)古典詩(shī)歌的格律，賦予它以嶄新的語(yǔ)言形式和20世紀(jì)初“民主”、“自由”和“科學(xué)”的新思想。 在語(yǔ)意和用詞造句上，具有散文的松散、隨意，以“神”引領(lǐng)，以情緒、節(jié)奏為貫穿。語(yǔ)言是文化，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)要求提倡新思想、反對(duì)舊思想；提倡新道德、反對(duì)舊道德；思想上的解放勢(shì)必伴隨語(yǔ)言形式上的更新，因?yàn)橐环N新的語(yǔ)言形式更適合抒發(fā)新的思想。沈尹默散文詩(shī)也是在這樣一種文化背景下誕生的。

1 “賦”、“比”、“興”手法的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有沿襲性和繼承性，沈尹默在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下長(zhǎng)大，在隴西漢文化和江南文化的熏陶下，他的詩(shī)歌自覺地繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)理論，并在創(chuàng)作實(shí)踐中滲透。仔細(xì)研讀他在上世紀(jì)初創(chuàng)作的十八首現(xiàn)代散文詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌表現(xiàn)藝術(shù)“賦”、“比”、“興”的運(yùn)用以及中國(guó)漢代“賦”體藝術(shù)方法的吸納。

1918年1 月由《新青年》首次發(fā)表的現(xiàn)代第一首散文詩(shī)《月夜》。

霜風(fēng)呼呼的吹著，月光明明的照著。

我和一株頂高的樹並排立著，卻沒有靠著。

（《新青年》四卷第一期，收入《沈尹默詩(shī)詞集》）

詩(shī)行只有四句，它沒有字?jǐn)?shù)整齊、沒有工整對(duì)仗，有的是一種現(xiàn)代人追求精神獨(dú)立和思想自由的境界，打破舊體詩(shī)詞的形式束縛，賦予詩(shī)歌以嶄新的形式，其中情緒、節(jié)奏、呼吸自由跳動(dòng)、不拘一格。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其思想的深刻性和表現(xiàn)藝術(shù)的精巧，歷來為專家、學(xué)者研究，為千百年來的讀者所稱道?！百x”、“比”、“興”藝術(shù)手法是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的高度概括和總結(jié)。朱熹在《詩(shī)集傳》中闡述道：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蔽覀円话憷斫鉃椋骸百x”就是鋪陳直敘，即描述。人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來；比就是類比；興就是先言他物以引起所詠之詞。

《月夜》一詩(shī)，古典詩(shī)歌“賦”和“比”的表現(xiàn)藝術(shù)清晰可見，短短幾句詩(shī)描述了“霜風(fēng)”的凌厲，“月光”的明亮，勾勒出清冷、孤寂的意境；而作為同等生命狀態(tài)的“我”也具有此種抗?fàn)幾匀?，抗?fàn)幧鐣?huì)，不畏險(xiǎn)惡環(huán)境的氣度。這首詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)有著較為高的評(píng)價(jià)，“五四”時(shí)期詩(shī)人康白情評(píng)價(jià)：《月夜》“在中國(guó)新詩(shī)史上，算是一首散文詩(shī)”，且 “具新詩(shī)的美德”，“其妙處可以意會(huì)而不可言傳”。胡適也高度評(píng)價(jià) 《月夜》：“幾百年來哪有這樣的好詩(shī)！ ”（《談新詩(shī)》），三十年代廢名在談新詩(shī)時(shí)，說這是一首“新鮮而別致的詩(shī)”但同時(shí)又是“新詩(shī)的一點(diǎn)兒古風(fēng)”。

他的《人力車夫》用白描手法簡(jiǎn)單勾勒清冷結(jié)冰的天氣，每一種自然物象都各具神韻和風(fēng)骨?！叭展獾自朴朴?。風(fēng)吹薄冰，河水不流?！贝朔N背景狀態(tài)下，引出“人力車夫”和“坐車人”的類比。《鴿子》中三種鴿子不同命運(yùn)的類比以及由此引發(fā)的對(duì)人類不同命運(yùn)的思考；《宰羊》中對(duì)羊被宰時(shí)的情境描述、對(duì)宰割羊的人的心態(tài)陳述，也形成了一個(gè)類比；發(fā)表于1919年1月《新青年》第六卷第六期的《小妹》一詩(shī)，以生活中看到的場(chǎng)景和想象的場(chǎng)景作背景，想象小妹可能的生活情狀——“人力車上坐著一位青年的女子，她用手帕托著腮”；“路上遇見三三兩兩攜手談心的女青年”；“綠陰陰的柳樹，清瀏瀏的河水，和那光明寬敞的房子”，這里的小妹與小妹真實(shí)的生活情狀的對(duì)比——“幽深的古廟里，小小一間空屋，放著一張塵土蒙著的小桌子”。情感上形成強(qiáng)烈的沖撞，全詩(shī)雖一次都沒有出現(xiàn)“思念”二字，但思念之情更甚。我們不難發(fā)現(xiàn)，以上詩(shī)歌的表現(xiàn)手法都是《詩(shī)經(jīng)》中“賦”和“比”的藝術(shù)手法的實(shí)踐運(yùn)用。

《宰羊》、《除夕》、《白楊樹》、《耕牛》、《生機(jī)》等詩(shī)歌都運(yùn)用了“興”的手法?！对籽颉废让枋鲅虮辉讜r(shí)的情景和狀態(tài)，接著引起對(duì)宰羊人的心態(tài)的發(fā)現(xiàn)——“就是那宰割你的人，他也何嘗有惡意！不過受了幾個(gè)金錢的驅(qū)使。”《除夕》先描述七八歲時(shí)和十九歲時(shí)過除夕的場(chǎng)景，詩(shī)歌的用意在于描述現(xiàn)在過除夕的場(chǎng)景。《白楊樹》先描述院子里的白楊樹枝葉的擺動(dòng)以及“小雀兒”的鳴叫，引起對(duì)地下睡著的一般人的寂寞描述?！百x”是鋪墊，是引起思考的基礎(chǔ)，“興”才是詩(shī)人的用意和所要表達(dá)的主旨，通過“賦”“比”“興”，詩(shī)歌情緒自然鋪陳、節(jié)奏不斷推進(jìn)、思維進(jìn)一步延伸，最后達(dá)到詩(shī)歌所要表達(dá)的高潮。

我們現(xiàn)在認(rèn)為，散文詩(shī)是西方引進(jìn)的 “舶來品”，一般我們認(rèn)為它具備三個(gè)方面的條件：思想意識(shí)上的現(xiàn)代性變化，由專制走向民主和科學(xué)；第二是語(yǔ)言形式上的變化，由文言走向白話；第三是藝術(shù)表現(xiàn)上的更新，即更多地采用 “隱喻”、“暗示”、“象征”等現(xiàn)代表現(xiàn)藝術(shù)技巧。周作人就看到了“象征”、“暗示”的方法與傳統(tǒng)創(chuàng)作技巧的“比興”手法的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了互相溝通交融的可能性，所以他特別指出中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中所謂的“興”最有意思，它“用新名詞來講或可以說是象征。”“這是外國(guó)的新潮流，同時(shí)也是中國(guó)的舊手法?！?/p>

2 意境的營(yíng)構(gòu)、畫面的設(shè)置和“賦”體的運(yùn)用

被詩(shī)評(píng)家視為沈尹默的代表作，于1918年8月發(fā)表在《新青年》第五卷第二號(hào)，并曾在中學(xué)教材《國(guó)文八百課》中選用的詩(shī)歌《三弦》，在藝術(shù)境界中達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)較高的境界。“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”是古人評(píng)價(jià)詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)，在《三弦》中，沒有描述彈三弦的人，也沒有直接描述三弦的音樂如何美妙動(dòng)聽，也沒有運(yùn)用通感手法描繪音樂，通過穿破衣裳的老年人在墻外聽音樂，透出一種弦外之音，其它都是通過畫面渲染氛圍，營(yíng)造音樂在此時(shí)此景下造成的藝術(shù)感染力，可以說“不著一字，盡得風(fēng)流”。第一幅畫面是遠(yuǎn)景：火一樣的太陽(yáng)曬在街上，靜悄悄地沒有人行，只有風(fēng)吹動(dòng)楊樹；第二幅畫面是中景：一家破大門，半院子綠茸茸的細(xì)草。從院里傳來幾聲三弦聲；第三幅畫面是近景：門外坐著一個(gè)穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他一聲不響。這三幅畫面動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，同時(shí)，在畫面上形成對(duì)比鮮明的色彩：“綠茸茸”的細(xì)草、發(fā)著“閃閃的金光”，土墻的“灰黃”等等。胡適論及此詩(shī)時(shí)說：“新體詩(shī)中也有用舊體詩(shī)詞的章節(jié)方法來做的，最有功效的例子是沈尹默君的《三弦》”汪文頂也認(rèn)為：“《三弦》以及《生機(jī)》、《白楊樹》和《秋》等作品意境單純，格局小巧，講究音韻，帶有從舊體詩(shī)詞脫胎而來的痕跡，代表了從我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文汲取散文詩(shī)養(yǎng)料的一種傾向?！?/p>

《落葉》、《除夕》、《雪》和《劉三來言子谷死矣》等詩(shī)絕大多數(shù)都采用樂府、歌行等調(diào)子鋪敘而成，具有舊的體式和新的思想的交融?！秳⑷齺硌宰庸人酪印窂慕Y(jié)構(gòu)上來看，這是一首舊體詩(shī)，五言句式全詩(shī)貫穿，很多句子都是押韻的，措詞簡(jiǎn)潔，相對(duì)位置上詞性相同并有對(duì)偶句式出現(xiàn)?！堵淙~》每節(jié)都是押同一個(gè)音，五言句式，前半首用白描手法描述“黃葉”、“兩三小兒”和“天公”，動(dòng)靜相宜、形態(tài)逼真、意境突顯。后半首沿襲中國(guó)古典詩(shī)歌慣用的手法，議論作結(jié)，點(diǎn)化主旨、滲透哲理沉思。全詩(shī)文言詞匯明顯，駢賦句式、排比對(duì)偶等修辭的運(yùn)用，讓我們嗅到古典詩(shī)文的氣息。

“雖說外來文學(xué)觀念改變了他們的眼光，但骨子里沉淀下來的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華不會(huì)喪失，必然會(huì)在創(chuàng)作中被調(diào)動(dòng)起來，發(fā)揮應(yīng)有的作用。從實(shí)際上看，我國(guó)古代詩(shī)文滲透的藝術(shù)傳統(tǒng)，講究意境的創(chuàng)造和比興的運(yùn)用，追求語(yǔ)言的凝煉美、畫面美和音樂美，對(duì)現(xiàn)代散文詩(shī)的影響是深刻和內(nèi)在的?！鄙蛞⑽脑?shī)也受到了中國(guó)古典“賦”體的影響。“賦”是古代的散文和詩(shī)的結(jié)合體。從結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言形式上看，賦介于“詩(shī)”和“散文”之間，有詩(shī)的因素，如句式大體整齊，平仄押韻，重文采；但又經(jīng)常夾雜散文句式，用主客問答方式，鋪陳事理，從而接近于文?！百x”體表達(dá)中散文句式出現(xiàn)頻率較高，敘述成份相對(duì)較多，句式錯(cuò)落變化有致，有整齊規(guī)律的詩(shī)句，同時(shí)也有隨情緒不斷變化的長(zhǎng)短句。沒有押韻，沒有工整對(duì)仗?！吧⑽摹本涫胶驮?shī)的句式交替出現(xiàn)。發(fā)表在《新青年》七卷二期上的《秋》依次描述了各種各樣的花卉——菊花、海棠和鳳仙各自盛開的情狀，惟妙惟肖。在形式上，《落葉》詩(shī)前半首用了古典詩(shī)歌的句式，后半首是散文句式，表達(dá)上非常接近日?？谡Z(yǔ)說話，與前半首詩(shī)的五言句式雜糅，形成鮮明的古典詩(shī)歌意蘊(yùn)。《人力車夫》的寫法也是這種方式的體現(xiàn)，詩(shī)句既有散文句式“不知干些什么？”“他卻汗珠兒顆顆往下墮”，又有四言格式的駢偶句式，又有散文句式的五言格式。亞里斯多德認(rèn)為：“散文結(jié)構(gòu)的形式，既不應(yīng)當(dāng)押韻，也不應(yīng)當(dāng)沒有節(jié)奏……就是節(jié)奏，散文也不宜太準(zhǔn)確，它只應(yīng)當(dāng)在一定程度上有節(jié)奏?！眮喞锼苟嗟碌倪@種認(rèn)識(shí)，道出了詩(shī)與散文的區(qū)別，以及在詩(shī)與散文之間還有另一種文體的存在，他的說法反映了散文詩(shī)的特點(diǎn)，而沈尹默詩(shī)的“賦”體特征既符合散文詩(shī)的古詩(shī)詞文賦特點(diǎn)，同時(shí)跟西方人眼中的“散文詩(shī)”文體特征有異曲同工之妙。

3 英美意象派詩(shī)歌和法國(guó)象征派詩(shī)歌的影響

1908年前后，受法國(guó)象征主義詩(shī)歌影響，以龐德為首的西方詩(shī)人們，發(fā)起了一場(chǎng)旨在改變英國(guó)維多利亞王朝頹靡詩(shī)風(fēng)的意象主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了英美兩國(guó)詩(shī)歌向現(xiàn)代詩(shī)的轉(zhuǎn)變。

3.1 詩(shī)歌“意象”的含混性

英美意象派詩(shī)人龐德認(rèn)為：“意象”是一個(gè)“展現(xiàn)了頃刻間理智與情感交融的一個(gè)綜合情結(jié)”，是主客的含混性存在，意象是情感的物化和物的靈化或情感化，它們?cè)谝庀笾袑?shí)現(xiàn)統(tǒng)一和互相涵攝。詞語(yǔ)不能遮蔽呈現(xiàn)，直接處理“事物”。沈尹默18首詩(shī)中的“意象”，絕大多數(shù)是詩(shī)人在二十世紀(jì)初對(duì)時(shí)代反映的產(chǎn)物，具有一瞬間的內(nèi)心體驗(yàn)，既有對(duì)社會(huì)和時(shí)代的憂郁、抗?fàn)?、焦慮、絕望、無(wú)奈，放逐感和荒誕性的現(xiàn)代性體驗(yàn)。

沈尹默所處的時(shí)代是“五四”新文化時(shí)期，早年二度游學(xué)日本，歸國(guó)后先后執(zhí)教于北大、北京女子師范大學(xué)，與陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等同辦《新青年》，為新文化運(yùn)動(dòng)的得力戰(zhàn)士。一方面西方新思想、新道德的大量涌入，他身上煥發(fā)著那個(gè)時(shí)代所具有的追求科學(xué)民主、平等博愛、人格自由的時(shí)代精神；英美意象派詩(shī)人關(guān)于“意象主義”的理論及詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生；另一方面，沈尹默出生在充滿中國(guó)傳統(tǒng)翰墨書香的家庭。南北交融的漢陰文化氛圍，影響著沈尹默含蓄中和的文化品味以及兼容并蓄的文化精神。詩(shī)人童年和少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷，使他的血脈中浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的因子，他想掙脫，又不斷地被中國(guó)傳統(tǒng)文化所浸潤(rùn)，其過程艱難而又痛苦，所以他看到的和想像到的“事物”和“景物”都帶有“時(shí)代”和“自我”的影子，是憂傷而又激憤的，是弱小而又強(qiáng)大的，是順從而又叛逆的，是保守而又激進(jìn)的，是傳統(tǒng)的而又是叛逆的。《宰羊》中“羊”的意象、《落葉》中“黃葉”“兩三小兒”和“春風(fēng)”的意象、《公園里的“二月蘭”》中的“二月蘭”意象、《耕牛》中“耕?！钡囊庀蟆ⅰ度摇分小按┢埔律训睦夏耆恕币庀?、《生機(jī)》中“細(xì)柳條”的意象和《樹枝》中“光明鮮艷的秋”的意象，都是既弱小又強(qiáng)大，既傳統(tǒng)又新生的力量，這些意象可以看作詩(shī)人在那個(gè)新舊交替的時(shí)代內(nèi)心對(duì)外面世界的“瞬間”感應(yīng)，是主觀和客觀的結(jié)合體。

3.2 象征主義的暗示性

中國(guó)新詩(shī)誕生的時(shí)候，胡適大力提倡白話詩(shī)，提倡“作詩(shī)如作文”，胡適在《論新詩(shī)》中明確提出：“推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎么做，就怎么做”。詩(shī)歌追求的是單純明朗，但少了一些審美的張力和想象的余地。法國(guó)象征主義詩(shī)歌的誕生，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的影響是比較明顯的，孫玉石在《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論》談到西方文學(xué)思潮給中國(guó)初期白話詩(shī)的影響時(shí)說到，“新詩(shī)作為文學(xué)革命的突破口，在胡適、劉半農(nóng)、康白情等人的影響下，接受異域19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的新興文學(xué)思潮的沖擊，或自身創(chuàng)造多樣化的藝術(shù)探求規(guī)律的制約，或傳統(tǒng)詩(shī)歌較為隱藏含蓄的美學(xué)趨向的自覺承傳，因而也產(chǎn)生了屬于象征派性質(zhì)或類象征形態(tài)的詩(shī)歌創(chuàng)作的萌芽”。因而早期進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人，在立足中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的美學(xué)基礎(chǔ)上，吸收西方現(xiàn)代性因素，尋找含蓄與暗示之間的審美共性，強(qiáng)調(diào)朦朧，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)變幻抽象復(fù)雜、變幻閃現(xiàn)的內(nèi)心狀態(tài)，其文體結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式、情緒節(jié)奏剛好與內(nèi)心的意識(shí)流活動(dòng)相一致。

沈尹默在現(xiàn)代白話詩(shī)的基礎(chǔ)上又發(fā)展成一種別具情緒的散文詩(shī)，吻合了那個(gè)時(shí)代普遍苦悶的心理。壓抑、苦悶、彷徨、現(xiàn)代的抒情欲求脹破了原來的文體的結(jié)構(gòu)范式。需要尋找一種新的模式。散文詩(shī)應(yīng)和時(shí)代突變的中國(guó)人的焦慮心理，這種情感是多向度的，既是個(gè)人的，又是民族的，情感、文化、政治經(jīng)濟(jì)等各種焦慮的交織?！吧⑽脑?shī)對(duì)人生內(nèi)外切入的無(wú)限定性、體式生成的隨機(jī)性、對(duì)其它文類援例的無(wú)限伸縮性、語(yǔ)言組合操作的主體情趣性等，使之成為焦慮之中現(xiàn)代精英知識(shí)分子隱秘言說的必然選擇?！?/p>

象征主義文學(xué)起源于19世紀(jì)中葉的法國(guó)，并于20世紀(jì)初期擴(kuò)及歐美各國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。法國(guó)象征主義詩(shī)歌對(duì)中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，最重要的是以純?cè)娮非鬄閮r(jià)值目標(biāo)，分別從詩(shī)歌的音樂美、象征美、語(yǔ)言等形式的陌生化方面，表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌形式本體意義的影響。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中有“直接抒情”和 “間接抒情”，中國(guó)古典詩(shī)歌十分講究含蓄和凝練，往往不采用直接抒情的方式，而是借助某事、某物和某景，間接委婉地表達(dá)所要表達(dá)的含義，所謂“言近旨遠(yuǎn)”、“言有盡而意無(wú)窮”、“只可意會(huì)不可言傳”等等，常見的間接抒情方式有因事緣情，借景抒情，托物言志，詠史抒懷四種。而“間接抒情”與象征主義詩(shī)歌中的“隱喻”、“暗示”手法相吻合。孫玉石對(duì)沈尹默創(chuàng)作的《月夜》一首散文詩(shī)作了這樣的評(píng)價(jià)：“詩(shī)人追求的物詩(shī)和是傳統(tǒng)詠寄托詩(shī)中最為朦朧隱蓄的一路”，確實(shí)此詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)上采用了象征、隱喻和暗示的手法。詩(shī)中采用了“霜風(fēng)”、“明月”、“高大的樹”以及“與樹并排站立的我”，暗示了五四時(shí)期不畏強(qiáng)勢(shì)，追求精神獨(dú)立的高尚情懷和人格意志。此詩(shī)同時(shí)吸收了傳統(tǒng)詩(shī)歌的精髓，以物隱興，以物寄情。托物言志與象征手法不可分離，達(dá)到了很好地傳遞詩(shī)歌主題和審美的功能?！渡鷻C(jī)》用春風(fēng)吹拂下的各種花卉和植物來象征不同類別的人群，它們雖然生命力和意志不同，其開花的程度也不同，其生長(zhǎng)和毀滅的東西也不同；但在春風(fēng)面前都有綻放的決心和意志。象征了“五四”民主思想對(duì)人們心靈的熏陶，對(duì)險(xiǎn)惡環(huán)境抗?fàn)幍挠職??！冻嗦懵恪酚霉路奈蹪幔笳髦?dāng)時(shí)社會(huì)虛偽骯臟的一面，用溫情脈脈的面紗掩蓋一切丑陋，蒙蔽人民?！稑渲Α分星锾斓臉渲鞚M了各種不同的花以及豆莢，但樹枝依然經(jīng)得起風(fēng)吹雨打，傲然挺立。象征著人格的高潔和經(jīng)得起命運(yùn)的挫折和失敗，是時(shí)代精神的寓意。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和熏陶下成長(zhǎng)的沈尹默，既有儒家思想的“修身齊家治國(guó)平天下”的情懷，同時(shí)又具有西方人道主義的個(gè)性解放和民主思想。他的詩(shī)歌中西文化兼具；“意象”新穎、意境鮮明；具有西方意象主義和象征主義詩(shī)歌表達(dá)的現(xiàn)代性藝術(shù)。注重一瞬間的心理感受，以象征、暗示、隱喻表達(dá)在那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子隱秘而又矛盾的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了二十世紀(jì)初中國(guó)詩(shī)壇獨(dú)特的詩(shī)歌景觀。

[1]周作人.揚(yáng)鞭集·序[J].語(yǔ)絲，1926：82.

[2]羅青.從徐志摩到余光中[M].臺(tái)北：爾雅出版社，1988：6.

[3]汪文頂.無(wú)聲的河流[C].現(xiàn)代散文論集[A].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2003：32，89.

[4]亞丁.巴黎的憂郁譯本序·巴黎的憂郁[M].亞丁譯.桂林：漓江出版社，93-94.

[5]王金華.論二三十年代中國(guó)文學(xué)的散文詩(shī)[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2004.

【責(zé)任編輯：黃素華】

An Exploration into the East and West Poetic Science ofShen Yi-mo’s Prose Poems

LU Xiao-feng
（Huzhou Normal College，Huzhou 313000，China）

Prose poems didn’t exist in ancient China，and there was only something called “exotica”.Shen Yimo，regarded as a pioneer of Chinese modern prose poems，has composed all together eighteen modern poems throughout his life.His poems demonstrate the poetic theory of Chinese ancient poems.They are something like ancient “Fu”，with both images and artistic conceptions，and the flexible change of rhymes and neat and orderly antithesis sentences.They are also influenced by the emerging literary trend of thought in the 20th century and manifest the characteristics of British and American imagism poetry and French symbolism poetry.His prose poems，without restraint of style，are free in forms of meters，driving home to readers the theme of“democracy”，“freedom”，and “science”，returning intuitively to the essence of poetry and thus showing the poetic features of coming back to purity and delicate charm and harmonious rhythm.

Shen Yi-mo；prose poems；image；imagism；symbolism

I226.6

A

1671-9565（2014）04-031-05

2014-11-12

2014年湖州師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“沈尹默與中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)”（編號(hào)2014XJKY14）階段性研究成果。

陸孝峰（1968-），女，浙江湖州人，湖州師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面研究。