羅寶珍，傅建忠

(福建中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，福州 350122)

《尊生要旨》為明代養(yǎng)生著作，其以《攝生要義》為藍(lán)本，綜錄諸家養(yǎng)生之要、附錄圖說而匯編成書。較之明代其他養(yǎng)生著作此書未受關(guān)注，與之相關(guān)的學(xué)術(shù)問題亦未廓清，如對(duì)于書作者、書目文獻(xiàn)記載不一，書本的內(nèi)容與價(jià)值未有深入探究，現(xiàn)存版本情況亦與《中國中醫(yī)古籍總目》等記述多有出入。本文立足元明清養(yǎng)生著述、地方史志，輔以書目以及相關(guān)材料，對(duì)《尊生要旨》作者與成書年代、內(nèi)容與價(jià)值、現(xiàn)存版本情況進(jìn)行梳理考證，望于醫(yī)史研究有所助益。

1 作者及成書年代

《尊生要旨》的作者，書目文獻(xiàn)記述抵牾互見。一說為蔣學(xué)成。明·殷仲春《醫(yī)藏書目·法真函》曰：“《尊生要旨》一卷，蔣學(xué)成。[1]”另一說為許樂善。明·《千頃堂書目》卷十六載：“許樂善《尊生要旨》”[2]；清·《鄭堂讀書記》補(bǔ)逸卷三十亦曰：“《尊生要旨》一卷(許氏自刊本)，明·許樂善輯”[3]；現(xiàn)存《尊生要旨》抄本(藏中國中醫(yī)科學(xué)院圖書館)曰：“云間惺初許樂善秘錄。”第三說為蔣學(xué)成匯編，許樂善補(bǔ)訂?，F(xiàn)存《尊生要旨》刻本(藏南京中醫(yī)藥大學(xué)圖書館)及明·唐濙的《尊生秘旨》(由《尊生要旨》增訂而成，藏上海中醫(yī)藥大學(xué)圖書館)篇首皆曰：“明洵江定宇蔣學(xué)成匯編，云間修之許樂善補(bǔ)訂。”查考史志，蔣學(xué)成《明史》無傳，據(jù)地名“洵江”知其為廣西桂平人?！豆鹌娇h志》載其生平寥寥，僅言其為“舉人，知桂陽州政，尚平恕，嘗刻《小學(xué)日記》、《省民格言》，又于南北門外立社學(xué)教民，卒于官”[4]。蔣學(xué)成曾任桂陽(今湖南省桂陽)知州，同治《桂陽直隸州志·州官表》言其“字定宇，桂平人”[5]，傳述與《桂平縣志》略同，“嘗頒所作《小學(xué)日記》、《省心格言》(《桂平縣志》作《省民格言》)于學(xué)徒”。[5]186蔣學(xué)成為官宦，史志均無提及其著有《尊生要旨》。許樂善(1548～1627)《明史》載：“字修之，號(hào)惺初，亦號(hào)惺所，松江華亭人。隆慶五年進(jìn)士，歷任郟縣令、巡按直隸御史、太仆寺少卿，官至南京通政使，著有《適志齋稿》10卷。[6]”許樂善身體孱弱，雅好養(yǎng)生，萬歷十三年至萬歷三十一年曾乞疾歸家，《尊生要旨》正為此期之作。據(jù)現(xiàn)存《尊生要旨》抄本跋云：“家居楗門習(xí)靜，日取蔣氏《攝生要義》讀之而契于心，抱素守精以順其天和，深有得于全生之道矣。爰揭示圖說，附以所聞，付之剞劂氏，更其名為《尊生要旨》，以傳諸人。”由此可知三點(diǎn)：一者許樂善得此書于蔣學(xué)成；二者蔣氏所成之書名曰《攝生要義》而非《尊生要旨》；三者許樂善在蔣學(xué)成的基礎(chǔ)上增補(bǔ)圖說，更名為《尊生要旨》以傳后世。抄本序曰：“今是編出自蔣君裒集，而所附錄及諸圖說咸惺所君采之玄集，間亦有撰補(bǔ)者?！贝艘嗫裳a(bǔ)證?！笆Y君裒集”，可知蔣學(xué)成之《攝生要義》并非原創(chuàng)而是匯編，而許氏之功在于撰補(bǔ)及附錄圖說。

考現(xiàn)存明代養(yǎng)生著錄亦有名曰《攝生要義》者[7]。將《尊生要旨》與之對(duì)照，除末篇“洞玄篇”及附錄圖說之外，其余篇目、內(nèi)容大多相同(具體勘比見下文)。在著作權(quán)意識(shí)模糊的古代，輯抄前書署以己名以流傳的現(xiàn)象非常普遍，對(duì)于民生日用所需，且有祛病延年之功的養(yǎng)生著作更是如此。明清書目載《攝生要義》作者不一，《攝生要義》后序標(biāo)注作者為河濱丈人(大司馬浚川公,1474～ 1544年)；《中華養(yǎng)生大辭典》述其作者有明·梁紹震、李良棟、周縉諸人[8]；《千頃堂書目》載其作者為沈槩。[2]438學(xué)者吉文輝認(rèn)為，作者為大司馬浚川公(王廷相)(1474～1544)[9]，高雨則認(rèn)為與王廷相同時(shí)代的沈槩亦有撰寫的可能性[10]。盡管《攝生要義》作者尚無定論，但此書在明代流傳甚廣，傳抄者甚眾確為不爭事實(shí)。蔣學(xué)成為嘉靖辛酉(1561)舉人，出生年代當(dāng)在王廷相之后，加之抄本序言“蔣君裒集”,可知蔣學(xué)成當(dāng)是輯錄《攝生要義》后署己名以流傳。此亦有旁證。張介賓《類經(jīng)》二十八卷“運(yùn)氣類”言“閉氣法”曰：“惟蔣氏調(diào)氣篇、蘇氏養(yǎng)生訣、李真人長生十六字訣皆得其法，足為入門之階。[11]”查考張氏后文所引，與《攝生要義》悉同。而張介賓所謂“蔣氏調(diào)氣篇”正是蔣學(xué)成所編《攝生要義》之“調(diào)氣篇”，可證蔣氏此書曾流傳于世。

綜上，《尊生要旨》乃在《攝生要義》的基礎(chǔ)上，由蔣學(xué)成匯編、許樂善增訂而成。蔣學(xué)成字定宇；許樂善，字修之，號(hào)惺初，亦號(hào)惺所。《中國中醫(yī)古籍總目》曰：“(明)蔣學(xué)成(定宇)編，許樂善(修子)訂補(bǔ)”[12]，將許樂善字“修之”誤為“修子”，非是?，F(xiàn)存抄本序跋時(shí)間均為萬歷壬辰年(1592)，此可視為《尊生要旨》的成書時(shí)間。

2 內(nèi)容及價(jià)值

2.1 內(nèi)容構(gòu)成

表1顯示，《尊生要旨》共一卷，分存想、調(diào)氣、按摩、導(dǎo)引、形景、飲食、居處、房中、四時(shí)、雜忌、洞玄11篇，該書由《攝生要義》為藍(lán)本增輯而成，兩書內(nèi)容比照如下。

表1 《攝生要義》與《尊生要旨》內(nèi)容比照

綜上，《攝生要義》本是“會(huì)綜群文，詮取要旨”[7]序，匯集諸家養(yǎng)生之要，《尊生要旨》在此基礎(chǔ)上又撰補(bǔ)諸家之法，增錄圖說，言明行持方法。

2.2 養(yǎng)生思想

盡管《尊生要旨》是祖述前言，但作者會(huì)通諸家養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)時(shí)，審慎擇取，參以己意，體現(xiàn)了作者的養(yǎng)生理念與方法。

2.2.1 強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣為先 書末“洞玄篇”匯編前人養(yǎng)生語錄，反映作者養(yǎng)生理論：“人生之精、氣、神三者，當(dāng)以精為一身之至，其次乃氣。精氣既壯，則神自強(qiáng)；神既強(qiáng)，則精氣益壯”?！叭松碇衽c氣一而已。氣散則神奪，故養(yǎng)氣正所以養(yǎng)神，神損則氣亦損，故存神正所以養(yǎng)氣”?！伴L生之要，以養(yǎng)氣為先。蓋氣為生死之命神，為生死之性。練形為氣，練氣為神，名曰歸根復(fù)命”。作者認(rèn)為人之精、氣、神關(guān)系密切，精氣為人生之本，精能生氣，氣亦生精，氣聚精盈則神王，氣散精衰則神去；神凝則可氣和，三宮自然升降，百脈自然通流。有鑒于此，作者認(rèn)為養(yǎng)生須達(dá)到精氣神皆全的境界。正如《尊生要旨》抄本跋云：“人有三寶，精、氣、神；尊生之要，在積精、養(yǎng)氣、存神?！倍咧袣鉃楦?，故“善攝生者必明于氣之故”，以“養(yǎng)氣”為先，使“一氣流通表里、內(nèi)外，上下徹澤”，三宮自然升降，百脈自然通流。行持方法上，“存想篇”述道教“存想”之術(shù)，閉氣瞑目握固，存想明堂三神，以意御氣，使氣上通腦髓之門，下達(dá)血?dú)庵?，宣通體內(nèi)之氣?！罢{(diào)氣篇”則用閉氣調(diào)氣法以及吹、噓、呵、嘻、呬、呼諸法，通適身體內(nèi)外之氣?！鞍茨ζ毖约叭肀＝“茨Ψā按蠖汝P(guān)”，以按摩按捺關(guān)節(jié)，自外達(dá)內(nèi)，通利百節(jié)，泄其邪氣?！皩?dǎo)引篇”則圖說結(jié)合，闡述“八段錦導(dǎo)引”及“通任督脈導(dǎo)引”、“升降陰陽導(dǎo)引”的姿勢和方法，以流行營衛(wèi)、輕身健體、祛除百邪。

2.2.2 調(diào)攝飲食起居 作者認(rèn)為：“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外。養(yǎng)內(nèi)者安怡臟腑，調(diào)順血脈，使一身之氣流行沖和，百疴不作。養(yǎng)外者恣口腹之欲，極滋味之美，窮飲食之樂，雖肌體充腴，容色悅澤，而酷烈之氣內(nèi)蝕臟腑，形神虛矣，安能保合太和以臻遐齡？”作者調(diào)氣養(yǎng)內(nèi)的同時(shí)，亦注重“養(yǎng)外”，重視日常的行為，認(rèn)為日常飲食、居處等均應(yīng)有節(jié)度，需“消息使適其宜”，否則可損害生命?！帮嬍称敝^“上者淡泊，其次中和，飲食之大節(jié)也”。指出飲食有至和之常制。“居處篇”則指出：“地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱”，故人之壽夭美惡，關(guān)乎水土之氣，“善養(yǎng)生者擇地而居，此為至要?！薄八臅r(shí)篇”則援引《素問·四氣調(diào)神大論》，闡述應(yīng)隨四時(shí)之氣變化，隨時(shí)加攝，以使寒熱適中，陰陽之氣中度。

2.2.3 注重靜心寡欲 “房中篇”指出“長生之要，其在房中”。男女媾精雖人之大欲，但“嗜而不知禁，則侵克年齡，蠶食精魄，暗然弗覺，而元神真氣去矣，豈不可哀？”并引用《內(nèi)經(jīng)》“七損八益”，主張恒有節(jié)度，節(jié)嗜欲以固真元之精。應(yīng)“禁其太甚，不至杜絕，雖美色在前，不過悅目、暢志而已，決不肯恣其情欲，以伐性命”。 “雜忌篇”則主張“養(yǎng)心定性”，“無視無聽，抱神以靜，神能守形，形乃長生”，“凡心有愛，不用深愛；凡心有憎，不用深憎。凡喜至而心不蕩，凡怒過而情不留，并能養(yǎng)神益壽，學(xué)道之功至此，乃至人對(duì)景忘情之妙，圣人養(yǎng)心定性之學(xué)，修養(yǎng)之術(shù)不足以盡之也”。

2.2.4 須識(shí)臟腑內(nèi)景 作者謂“臟腑內(nèi)景，各有區(qū)別，達(dá)以行術(shù)，養(yǎng)生之要”，養(yǎng)生須以藏象學(xué)說為基礎(chǔ)，無論調(diào)養(yǎng)氣血精神或是調(diào)攝飲食起居，最終的落腳點(diǎn)都離不開臟腑。作者錄《蘇氏養(yǎng)生訣》“內(nèi)視五臟，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑”條后注曰：“當(dāng)先求五臟圖或煙蘿子之類，常擁于壁上，使目常熟識(shí)五臟六腑之形狀也。”故此書中單列“形景篇”，述及《內(nèi)經(jīng)》中五臟六腑、三焦之形狀、位置、功能及相互關(guān)系。尤其指出：“五臟之真，惟腎為根，上下有竅，谷味之液化而為精，人乃久生；腎虛精絕，其生乃滅。凡人腎虛，水不足也。補(bǔ)以燥藥，以火煉水，其精乃爍。攝生者觀于腎之神理，則夭壽之消息，亦思過半矣?！敝赋?“腎為五臟本”。且附南宋石泰及門人所編《修真十書》中《雜著捷徑》卷十八中的煙蘿子“內(nèi)鏡正面之圖”、“內(nèi)鏡背面之圖”、“內(nèi)鏡左側(cè)之圖”、“內(nèi)鏡右側(cè)之圖”。煙蘿子為五代內(nèi)外丹兼修的道士，曾據(jù)《內(nèi)經(jīng)》臟腑學(xué)說和道家“內(nèi)景學(xué)說”繪制的“內(nèi)鏡圖”，為最早的人體解剖圖[13]。其雖沿襲前人錯(cuò)誤，如肝膽居于上膈上、肝左脾右等，但圖中大部分臟器位置與實(shí)體解剖大致吻合，豐富了對(duì)人體內(nèi)臟關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

2.3 價(jià)值影響

養(yǎng)生學(xué)歷史悠久，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已初具理論體系?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩唬骸吧瞎胖耍渲勒?，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。[14]”東漢中期以來道教養(yǎng)生學(xué)逐漸興盛，“高者蕩入仙筌，卑者專守方餌”[7]序，其內(nèi)丹術(shù)、服食養(yǎng)生等學(xué)說逐漸將養(yǎng)生學(xué)引入玄秘境界。宋元以來民眾重視養(yǎng)生，許多醫(yī)家、文學(xué)家、官員紛紛著書立說，整理刊刻養(yǎng)生書籍，養(yǎng)生不再是道教信徒們的專利，而成為具有更為廣泛社會(huì)基礎(chǔ)和影響的祛病健身方法?！蹲鹕肌氛俏娜岁U釋養(yǎng)生入門理念與方法的書籍。作者會(huì)通前人時(shí)賢優(yōu)秀的養(yǎng)生理念與方法，一方面保留道家養(yǎng)生術(shù)中性命雙修的筑基、煉己、導(dǎo)引、按摩之術(shù)，舍棄“以黃白為靈修，以采御為締接”等糟粕和雜質(zhì)。另一方面吸收醫(yī)藥養(yǎng)生書籍中實(shí)用、科學(xué)的起居調(diào)攝法，尤其是《內(nèi)經(jīng)》藏象學(xué)說，夯實(shí)了養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)。再輔以直觀的歌訣、30多幅圖譜助于理解，便于行持。正如《尊生要旨》抄本序中所贊：“詞簡而義精，旨備而理徹，意婉而術(shù)顯。凡裨益頤生者，一按索而玄關(guān)津筏昭然，指南也。可謂融合形神，兼修內(nèi)外，造物委和、周密而無漏矣！”是書理念方法悉備，通俗易懂，便于施行，不僅是日常養(yǎng)生指南，同時(shí)傳播科學(xué)、實(shí)用的養(yǎng)生觀念，擴(kuò)大了養(yǎng)生學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)和影響，推動(dòng)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展與普及。

3 版本流傳

《尊生要旨》問世后曾多次刊刻。據(jù)清·《鄭堂讀書記·補(bǔ)逸》記載,許樂善曾自刊此書。[3]1759據(jù)抄本中許樂善孫許遠(yuǎn)度跋云：“因搜遺本，載新剞劂”，再次刊刻；而《鄭堂讀書記》所見版本為許樂善七世孫許紀(jì)源重鐫，訛字頗多?！吨袊嗅t(yī)古籍總目》記載該書現(xiàn)存版本情況：①明萬歷刻本(藏上海中醫(yī)藥大學(xué)圖書館)；②明刻本(藏南京中醫(yī)藥大學(xué)圖書館)；③明抄本(藏中國中醫(yī)科學(xué)院圖書館)；④明刻本影印本(藏南京中醫(yī)藥大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)、成都中醫(yī)藥大學(xué)、福建中醫(yī)藥大學(xué)等)；⑤抄本(藏上海中醫(yī)藥大學(xué)圖書館)。[12]769經(jīng)實(shí)地調(diào)查比對(duì)，《尊生要旨》現(xiàn)僅見3種版本：①刻本(藏南京中醫(yī)藥大學(xué)圖書館)，各中醫(yī)院校所藏影印本均系此刻本影印，由南京中醫(yī)藥大學(xué)于20世紀(jì)80年代影印分贈(zèng)各中醫(yī)院校；②抄本(藏中國中醫(yī)科學(xué)院圖書館)；③抄本，名曰《尊生秘旨》(藏上海中醫(yī)藥大學(xué)圖書館)，此抄本共兩函，乃明·唐濙在《尊生要旨》上增注而成，訛字頗多。

《尊生要旨》刻本版高24 cm、寬13.3 cm，半葉10行，行22字，白口，左右雙邊，雙魚尾，綿紙，書口有刻工姓名：顧如志。首頁有“鶴巢主人藏”，署名“明洵江定宇蔣學(xué)成匯編，云間修之許樂善補(bǔ)訂”，“明”字略上。書本因蟲蛀致使部分文字殘缺，文字亦有訛誤。因其無序無跋，無法獲知其具體刊刻年代。此刻本2009年入選國家第二批《珍貴古籍名錄》。

《尊生要旨》抄本分上、下冊(cè)，封面有“善甲”字?。话肴~10行，行22字，文前有山東按察司按察使張仲謙于萬歷二十年(1592年)所作序。后有九三居士林景旸于萬歷二十年(1592)所寫跋以及許樂善孫許遠(yuǎn)度于順治壬辰年(1652)所記跋。抄本署名“云間惺初許樂善秘錄”，“曾孫纘曾孝修績?cè)鲈?，曾侄孫霞成譽(yù)卿全閱，玄侄孫方來啟源全?！??？肌端山尽?，許譽(yù)卿為許樂善侄許汝升之孫，字公實(shí)，號(hào)霞城，萬歷四十四年(1616)進(jìn)士，歷經(jīng)萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝，明亡后削發(fā)為僧[15]。許纘曾(1627～1698)字孝修，許樂善曾孫，順治六年(1649)進(jìn)士[15]卷56：2；玄侄孫許啟源字方來，崇禎十五年舉人，順治壬辰(1652)科進(jìn)士。[15]621由書后

許遠(yuǎn)度跋的時(shí)間為順治壬辰(1652)，可見抄寫年代應(yīng)為清代，不早于順治壬辰(1652)。

刻本與清抄本相對(duì)照，可見二者排版雖同，但具體內(nèi)容有異(見表2)。

表2 《尊生要旨》刻本與抄本內(nèi)容比照

由上可知，抄本“洞玄篇”較之刻本增錄5條內(nèi)容；凡刻本及《攝生要義》 “熟”字，抄本均改為“熱”，疑為避諱所致。此亦旁證抄本年代當(dāng)在刻本之后。上文已證抄本時(shí)間為清代(順治壬辰1652之后)，《中國中醫(yī)古籍總目》[12]769、《中國古醫(yī)籍書目提要》[16]將抄本定為“明抄本”，誤。刻本刊刻年代當(dāng)早于抄本，館藏將此刻本定為明刻本。

要之，《尊生要旨》為明·蔣學(xué)成匯編、許樂善增訂，成書于萬歷二十年(1592年)。是書會(huì)通諸家養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，指出養(yǎng)生修煉的入門理論與方法，推動(dòng)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展與普及，其現(xiàn)存版本為明刻本與清抄本。

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