章 成

(武漢大學(xué) 國(guó)際法研究所，湖北 武漢 430072)

國(guó)際法脫胎于國(guó)家交往實(shí)踐，歷史的積淀是國(guó)際法特別是習(xí)慣國(guó)際法發(fā)展嬗變的脈絡(luò)，因此國(guó)際法是一門(mén)歷史性學(xué)科。而國(guó)際法的有效性常常受到少數(shù)霸權(quán)國(guó)家現(xiàn)實(shí)主義權(quán)力政治的制約，故而又有人直指國(guó)際法是“軟法”“弱法”。國(guó)際法的效力一直飽受質(zhì)疑，至今，紐黑文學(xué)派依然在國(guó)際法學(xué)界有很大影響。由于國(guó)際法是引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)邁向更文明狀態(tài)的必然階梯，可以為世界和平與發(fā)展提供更為穩(wěn)定的制度建構(gòu)、運(yùn)行模式和價(jià)值評(píng)判，所以國(guó)際法又是一門(mén)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科。21世紀(jì)以來(lái)，世界政治經(jīng)濟(jì)一體化不斷加強(qiáng)，國(guó)際法的作用日漸擴(kuò)大，各類低度政治議題無(wú)一不需要國(guó)際法的規(guī)范化指導(dǎo)架構(gòu)，即使是在外交軍事等高度政治場(chǎng)合，國(guó)際法的作用也日益突出，故國(guó)際法還是一門(mén)面向未來(lái)的學(xué)科。在全球化的時(shí)代背景下，國(guó)際社會(huì)主體的行動(dòng)模式有了較大幅度甚至是超出傳統(tǒng)學(xué)界預(yù)期的重大發(fā)展，這就使當(dāng)代國(guó)際法的發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)出一種新舊特征并存、相互交織的復(fù)雜特點(diǎn)。歷史與未來(lái)的交匯，既突出反映了國(guó)際法所特有的學(xué)科語(yǔ)境及其建構(gòu)邏輯，也是國(guó)際法學(xué)科發(fā)展的總體趨勢(shì)。

(一)國(guó)際法發(fā)展的歷史背景：國(guó)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治的光譜折射

國(guó)際法就其性質(zhì)而言是調(diào)整國(guó)家間關(guān)系的法律，傳統(tǒng)國(guó)際法學(xué)的基礎(chǔ)理論脫胎于真提利斯、格勞秀斯等第一代國(guó)際法學(xué)家的理論草創(chuàng)，以及1648年的《威斯特伐利亞和約》，筆者在此僅就其要旨處概而言之。在現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家形成之前，國(guó)際法學(xué)的發(fā)展主要集中于理論層面的闡釋與探討；而歐洲及世界各地的民族國(guó)家的形成，則為國(guó)際法的發(fā)展提供了豐富而具體的實(shí)證。國(guó)際關(guān)系與國(guó)際政治構(gòu)成了國(guó)際法的理論基礎(chǔ)，而國(guó)際法又保持了其與國(guó)際政治之間的彼此獨(dú)立與相互聯(lián)系。時(shí)至今日，當(dāng)代國(guó)際法體系已經(jīng)囊括了大量具體化的技術(shù)性規(guī)則與規(guī)范，但戰(zhàn)爭(zhēng)、和平和國(guó)家道德問(wèn)題仍然是建構(gòu)國(guó)際法價(jià)值理念的核心。國(guó)際法基礎(chǔ)理論問(wèn)題的研究，涉及國(guó)際法的效力根據(jù)、適用解釋、運(yùn)行機(jī)制與價(jià)值取向等幾個(gè)主要方面。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題是歐洲近代國(guó)際法產(chǎn)生的宗教基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，常態(tài)化的平等經(jīng)貿(mào)往來(lái)則是國(guó)際法產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)孕育了以歐洲國(guó)家相互關(guān)系為中心的“國(guó)家間體制”，而這種國(guó)際社會(huì)規(guī)范體制正是近代以來(lái)國(guó)際法發(fā)展建構(gòu)的法理基礎(chǔ)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)果，乃是固化了近代歐洲大陸各主要國(guó)家之間分權(quán)制衡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中世紀(jì)教皇和神圣羅馬帝皇不斷沖突的最后結(jié)果是雙敗，以教皇權(quán)威或帝國(guó)形式統(tǒng)一歐洲的目標(biāo)均已破產(chǎn)，只剩下一群實(shí)力相差不遠(yuǎn)、宗教信仰各異的王國(guó)。在西歐各國(guó)之間，各國(guó)相互接近的實(shí)力使獨(dú)立且平等的交往成為可能，近代國(guó)際法由此應(yīng)運(yùn)而生。如果有一國(guó)有獨(dú)大之勢(shì)，必然受到其他各國(guó)的合力制約，國(guó)際關(guān)系學(xué)上的均勢(shì)制衡理論亦得已形成。國(guó)際法發(fā)展的歷史軌跡證明：如果根據(jù)實(shí)體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和互動(dòng)關(guān)系界分，可以認(rèn)定的是，世界多極化與國(guó)際政治的均勢(shì)結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)際法的發(fā)展更為有利，這同時(shí)又給均勢(shì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了制度和規(guī)范上的合法性。近代歐洲的五強(qiáng)共治時(shí)期，既是均勢(shì)理論的黃金時(shí)代，也是國(guó)際法演進(jìn)史上的重要階段。這一時(shí)期的國(guó)際法逐漸形成了整體性的理論框架，而19世紀(jì)歐洲列強(qiáng)的“會(huì)議外交”也推動(dòng)了一系列國(guó)際法律規(guī)則的創(chuàng)制與完善。但國(guó)際法的發(fā)展創(chuàng)新并非完全依賴均勢(shì)政治體系的保障，而是有其獨(dú)立的特點(diǎn)，兩者有截然不同的效力依據(jù)與理論基礎(chǔ)。國(guó)際政治的演化是動(dòng)態(tài)的，充斥著工具理性的思維方式，不但如此，均勢(shì)還有可能隨時(shí)被打破，而國(guó)際法的法律屬性不僅決定了其穩(wěn)定的規(guī)范特征不至于朝令夕改，更是有其明確的價(jià)值追求。雖然擁有強(qiáng)大政體結(jié)構(gòu)和世界霸權(quán)觀念的帝國(guó)在主觀上并不樂(lè)意受制于國(guó)際法，而是傾向于將其內(nèi)部的帝國(guó)秩序體系外部化，但也很少有霸權(quán)國(guó)家敢于在不尋找任何借口的情況下公然與國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的通行法則直接對(duì)抗。這也是國(guó)際法對(duì)國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)的規(guī)范約束作用的體現(xiàn)。不過(guò)帝國(guó)式的霸權(quán)國(guó)家仍然留下了大量違背國(guó)際法規(guī)則而不受任何制裁的記錄。與國(guó)際政治對(duì)國(guó)際法的影響相比，國(guó)際法對(duì)國(guó)際政治的影響畢竟是低限度的。因此可以說(shuō)，國(guó)際法發(fā)展所賴以存在的土壤是平權(quán)的國(guó)際社會(huì)，而不是世俗或宗教的大一統(tǒng)帝國(guó)統(tǒng)治。平等國(guó)家間的相互交往，產(chǎn)生了建立國(guó)際法律秩序的內(nèi)在需要，決定了國(guó)際法的生命力及其存在的價(jià)值。

根據(jù)國(guó)際法形成與發(fā)展的歷史背景，我們不難得出結(jié)論：傳統(tǒng)理論上的國(guó)際法，其形成帶有國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)的深刻烙印。國(guó)際法不可能孤立存在，它本身的有效性必然受到國(guó)際政治秩序的制約，前者是后者在法律和制度層面的光譜折射。沒(méi)有國(guó)際政治就沒(méi)有國(guó)際法，國(guó)際法規(guī)范是在國(guó)際政治的變化過(guò)程中形成和創(chuàng)立的。因此，國(guó)際法規(guī)范只有在各國(guó)存在將國(guó)際交往制度化的政治意愿的前提下產(chǎn)生。其形成過(guò)程是國(guó)際法主體意志協(xié)調(diào)的過(guò)程，國(guó)際法律規(guī)范的形成與發(fā)展的過(guò)程，也是政治法律化的過(guò)程，是各國(guó)尋求利益平衡的過(guò)程。它包括有關(guān)規(guī)范內(nèi)容的意志協(xié)調(diào)，以及有關(guān)規(guī)范被認(rèn)為有法律約束力的意志的協(xié)調(diào)。反過(guò)來(lái)講，如果各國(guó)不能在利益協(xié)調(diào)的問(wèn)題上達(dá)成一致或普遍共識(shí)，國(guó)際法的發(fā)展進(jìn)程就會(huì)遇到明顯的障礙，甚至發(fā)生顛覆和倒退。尤其是當(dāng)各國(guó)間的國(guó)家利益矛盾不可調(diào)和，有的國(guó)際法規(guī)則很難阻止國(guó)家在無(wú)視國(guó)際法的同時(shí)直接武力相向。這種情況在17-19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義思想盛行的國(guó)際社會(huì)中表現(xiàn)得尤為突出：信奉叢林法則的國(guó)際行為者們均把政治與道德相分離，現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際政治將國(guó)家決策過(guò)程中的權(quán)力與利益的重要性置于道義和法律之上。正是由于國(guó)際政治經(jīng)常干預(yù)國(guó)際法，并超越國(guó)際法的約束，才使得“國(guó)際法遷就國(guó)際政治的傾向幾乎成為一個(gè)不可醫(yī)治的毛病”[1]。公正、合理的國(guó)際關(guān)系有利于國(guó)際法的發(fā)展，而國(guó)際強(qiáng)權(quán)政治則會(huì)抑制國(guó)際法的生長(zhǎng)。所以說(shuō)，國(guó)際法在二戰(zhàn)特別是一戰(zhàn)之前的發(fā)展是極為緩慢的，國(guó)際法的作用僅能確認(rèn)各主權(quán)國(guó)家之間共存于同一個(gè)地球的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，甚至這種現(xiàn)實(shí)確認(rèn)也是較為蒼白無(wú)力的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)并沒(méi)有處于各國(guó)之上的法律執(zhí)行機(jī)關(guān)以執(zhí)行對(duì)公然違反國(guó)際法準(zhǔn)則的國(guó)家的制裁，對(duì)于國(guó)際違法行為的矯正基本是靠國(guó)家自身解決的。國(guó)際法所表現(xiàn)出的上述特征使其長(zhǎng)期被視作是軟法、弱法，甚至被功利法學(xué)派拒絕承認(rèn)其是有效的法律存在，著名國(guó)際法學(xué)者沃爾夫魯姆就寫(xiě)道，“國(guó)際法結(jié)構(gòu)的模糊性，以及其在實(shí)踐中的不確定性使人們對(duì)國(guó)際法的效力產(chǎn)生了懷疑，以至于一直有國(guó)際法是不是法的爭(zhēng)議”[2]。

(二)國(guó)際法發(fā)展的現(xiàn)代語(yǔ)境：重思?xì)v史后的調(diào)整與進(jìn)步

在17世紀(jì)到21世紀(jì)這數(shù)百年間，近現(xiàn)代國(guó)際法的發(fā)展也經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)明顯的模式或階段。這些模式或階段因?yàn)閯澐值臉?biāo)準(zhǔn)各異而有所不同，但最典型的分歧是洛克式和康德式的國(guó)際社會(huì)建構(gòu)主張。洛克式的國(guó)際社會(huì)即共存型的國(guó)際社會(huì)，其特征表現(xiàn)為多元主義，其對(duì)應(yīng)之國(guó)際法為共存國(guó)際法；與洛克式國(guó)際社會(huì)對(duì)應(yīng)的是康德式的國(guó)際社會(huì)，即共同體型的國(guó)際社會(huì)，其對(duì)應(yīng)的是共同體性的國(guó)際法，或可稱之為世界法。

兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)警示各國(guó)，單以現(xiàn)實(shí)主義的政治手段不計(jì)后果地行事，毫不顧忌國(guó)際社會(huì)最起碼的準(zhǔn)則規(guī)范和人類良知，勢(shì)必會(huì)給國(guó)家自身和國(guó)際共同體帶來(lái)無(wú)窮盡的創(chuàng)傷和災(zāi)難。各國(guó)如想在長(zhǎng)久和平中共贏共存，就必須構(gòu)筑一個(gè)較為公正、合理的國(guó)際關(guān)系，至此國(guó)際法的發(fā)展才能得以擺脫國(guó)際政治的羈絆，并使國(guó)家在國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中接受國(guó)際法的必要約束。當(dāng)然，主權(quán)國(guó)家自愿接受國(guó)際法約束不僅是出于國(guó)家利益的需要，因?yàn)樽袷貒?guó)際法有助于融入國(guó)際社會(huì)，有助于建立和發(fā)展各國(guó)間的友好關(guān)系，對(duì)于一國(guó)來(lái)說(shuō)得大于失；而且有助于促進(jìn)國(guó)際合作，建立和發(fā)展各國(guó)間的友好關(guān)系，同時(shí)還是對(duì)國(guó)家聲譽(yù)的維護(hù)，因?yàn)檫`反國(guó)際法的壞名聲必然要付出高昂的代價(jià)。由此不難得知，國(guó)家遵守國(guó)際法一方面是出于外力強(qiáng)制，即國(guó)際社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的變化和國(guó)際法整體有效性的增強(qiáng)。外力強(qiáng)制的一大重要特點(diǎn)就是會(huì)不以相關(guān)主體的意志為轉(zhuǎn)移發(fā)生作用，外力強(qiáng)制一旦發(fā)生作用，就將為不遵守規(guī)則的行為主體帶來(lái)外力強(qiáng)加的物質(zhì)或精神損失，相比之下，道德、宗教等范疇是否被遵守最終要看主體內(nèi)部矛盾的發(fā)展取向。另一方面是利益驅(qū)動(dòng)，國(guó)家遵守國(guó)際法，按照舉世公認(rèn)的國(guó)際法規(guī)則去參與國(guó)際生活，這種由守法所獲得的國(guó)家利益比違反國(guó)際法規(guī)則所得到的國(guó)家利益更大。特別是在全球化時(shí)代，各國(guó)國(guó)家利益之間的深度交織與滲透使世界各國(guó)只能選擇相互依存，共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。因此可以說(shuō)，全球化推高了國(guó)家的違法成本，全球化并非僅僅是一場(chǎng)以無(wú)序?yàn)榛咎卣鞯姆钦y(tǒng)狂歡盛宴，其在對(duì)國(guó)際法傳統(tǒng)概念形成重大沖擊的同時(shí)，也有助于從整體上增強(qiáng)國(guó)際法的運(yùn)行實(shí)效與各國(guó)對(duì)國(guó)際法的心理認(rèn)同。

(三)國(guó)際法發(fā)展的當(dāng)代展望：變革時(shí)代的理念轉(zhuǎn)型與價(jià)值重塑

正由于國(guó)際法的“國(guó)家間體制”這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所決定，國(guó)際法作為以調(diào)整國(guó)家之間行為方式為主要內(nèi)容的法律，其制定、適用和執(zhí)行都帶有高度分權(quán)的特點(diǎn)。國(guó)際法的兩大主要淵源——習(xí)慣國(guó)際法和條約國(guó)際法都必須經(jīng)主權(quán)國(guó)家首肯才能得以形成。然而，全球化是我們這個(gè)時(shí)代的最重要的特征之一，它在本質(zhì)上表現(xiàn)為一個(gè)整體性的社會(huì)歷史變遷過(guò)程，具有跨國(guó)性、綜合性、包容性、內(nèi)在矛盾性的多重特點(diǎn)，它正顯而易見(jiàn)地重塑著那些在傳統(tǒng)上依托于民族國(guó)家所構(gòu)筑的平權(quán)國(guó)際社會(huì)的行為準(zhǔn)則。這在一方面沖擊和解構(gòu)了傳統(tǒng)國(guó)際法的理論體系和基礎(chǔ)，人權(quán)觀念在冷戰(zhàn)結(jié)束之后得到了空前的普及，國(guó)際法的各個(gè)部門(mén)在新的時(shí)代背景下，發(fā)展的節(jié)奏和幅度并不統(tǒng)一，碎片化和自成體系化特點(diǎn)明顯；但在另一方面，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束及全球政經(jīng)一體化的不斷深入，各種新型國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)始大量集中涌現(xiàn)，各國(guó)際行為體之間的交互模式也在廣度上和深度上日益拓展，全球化在對(duì)基于國(guó)家主權(quán)之上的民族國(guó)家構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)、沖破傳統(tǒng)國(guó)家主權(quán)的既設(shè)藩籬的同時(shí)，也帶來(lái)了國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)一體化，有利于世界共同體的形成，從而以漸進(jìn)的形式逐步實(shí)現(xiàn)人類大同的理想模式。國(guó)際法的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐模式也可在這樣的時(shí)空變局中迎來(lái)創(chuàng)新性發(fā)展的契機(jī)。沃爾夫魯姆據(jù)此認(rèn)為，“國(guó)際社會(huì)的共同價(jià)值的產(chǎn)生改變了國(guó)際法的性質(zhì)”[3]。

作為整體的國(guó)際法價(jià)值體系的合法性非常重要，因?yàn)閲?guó)際法基于其自身的價(jià)值體系是不斷發(fā)展的并已形成新的全球治理形式，其基礎(chǔ)在于它反映了國(guó)際社會(huì)的意志，由于遵守國(guó)家法律的價(jià)值體系而獲得其合法性，因此在國(guó)際法內(nèi)部產(chǎn)生了第二層的合法性，并增強(qiáng)了其外部溢出效果。作為規(guī)范世界的力量，國(guó)際法學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展呼喚著價(jià)值理念的轉(zhuǎn)型與重塑。通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)視角的審視，我們不難看出國(guó)際法對(duì)于國(guó)際秩序的規(guī)制始終以人類共同利益至上為基本要旨，維護(hù)主權(quán)與人權(quán)的和諧關(guān)系是國(guó)際法的終極理念之一，國(guó)際法的最終目的是促進(jìn)人的全面保障和自主發(fā)展，維護(hù)人類基本道德和國(guó)際社會(huì)共同利益。冷戰(zhàn)結(jié)束以后的全球治理理念就主張?jiān)谄毡楹推脚c公正原則的指導(dǎo)下，通過(guò)政治民主化來(lái)促進(jìn)民主制度與國(guó)際和平的互動(dòng)，共建一個(gè)可期待的、穩(wěn)定的、安全的國(guó)際社會(huì)。這有利于當(dāng)代國(guó)際法的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，同時(shí)反映了當(dāng)代國(guó)際法與國(guó)際政治在價(jià)值理念上的趨近與融合。

(四)結(jié)論：我國(guó)國(guó)際法學(xué)發(fā)展的理論回應(yīng)與制度面向

21世紀(jì)以來(lái)，全球化日漸深入，各種新型國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)及我國(guó)與世界在廣度和深度上的聯(lián)系日益緊密，為國(guó)際法理論研究提供了廣闊的發(fā)展平臺(tái)和創(chuàng)新空間。對(duì)于我國(guó)的國(guó)際法學(xué)教育而言，完善并創(chuàng)新國(guó)際法的理論體系，加強(qiáng)國(guó)際法在適用上的實(shí)效性，都要求國(guó)際法在學(xué)科建設(shè)上要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中不斷涌現(xiàn)出的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，要能夠保持充分和有效的回應(yīng)。這既是各國(guó)國(guó)際法研究人員需面對(duì)的問(wèn)題，也是我國(guó)國(guó)際法學(xué)者理應(yīng)多加重視的問(wèn)題。

我國(guó)的國(guó)際法學(xué)一直處于較為后進(jìn)的狀態(tài)，因?yàn)楦鞣N歷史原因，致使我國(guó)曾長(zhǎng)期以一種“體系外國(guó)家”的身份出現(xiàn)。之后通過(guò)改革開(kāi)放，我國(guó)從參與和融入國(guó)際體系開(kāi)始，逐漸完成了從參與者到維護(hù)者再到建設(shè)者的自我角色的歷史性轉(zhuǎn)變。如今我國(guó)在物質(zhì)層面的“硬實(shí)力”已有了飛躍性的增長(zhǎng)，但在文化、制度等領(lǐng)域的“軟實(shí)力”仍需亟待提升。對(duì)國(guó)際法理論的貢獻(xiàn)及對(duì)國(guó)際法工具的充分利用，正是衡量一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的重要因素。大力推進(jìn)國(guó)際法學(xué)在我國(guó)的發(fā)展至少具有如下兩個(gè)動(dòng)因：其一，我國(guó)目前所面臨的各種歷史遺留問(wèn)題極其復(fù)雜，如領(lǐng)土爭(zhēng)端、海洋劃界問(wèn)題等，都需要我國(guó)在國(guó)際法層面上予以及時(shí)、充分、有效和妥善地應(yīng)對(duì)；其二，隨著我國(guó)快速成長(zhǎng)為一個(gè)全球性大國(guó)，對(duì)各種國(guó)際事務(wù)的參與程度正在不斷拓展與深化，我國(guó)的各種海外利益也正在不斷延伸與豐富。而作為一個(gè)世界性大國(guó)全面參與各種國(guó)際事務(wù)，自然需要加強(qiáng)對(duì)國(guó)際法規(guī)則的系統(tǒng)掌握以及對(duì)國(guó)際法工具的充分運(yùn)用，同時(shí)強(qiáng)化其國(guó)際威信與對(duì)外吸引力，這也需要借助國(guó)際法律規(guī)范的道德力量。

因此，我國(guó)國(guó)際法學(xué)必然肩負(fù)著“回應(yīng)歷史”和“建構(gòu)未來(lái)”的雙重時(shí)代使命。所以我們更應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到問(wèn)題及其重要性，絕不能滿足當(dāng)前研究的現(xiàn)狀，要以問(wèn)題為導(dǎo)向，及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)際法學(xué)科中的新問(wèn)題，同時(shí)保持對(duì)國(guó)際法的最新動(dòng)態(tài)和學(xué)術(shù)前沿的及時(shí)關(guān)注和持續(xù)跟蹤。只有擁有與我國(guó)國(guó)家實(shí)力相匹配的發(fā)達(dá)、先進(jìn)的國(guó)際法事業(yè)，才能更好地適應(yīng)于一個(gè)強(qiáng)大、開(kāi)放的中國(guó)的發(fā)展需要。放眼世界，無(wú)論是在世界還是在中國(guó)，國(guó)際法學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮，都面臨著前所未有的良好機(jī)遇。與世界范圍內(nèi)的國(guó)際法發(fā)展水平相比，與新的時(shí)代背景下維護(hù)和增進(jìn)國(guó)家利益的現(xiàn)實(shí)需要相比，我國(guó)的國(guó)際法研究和應(yīng)用水平還有待完善和提高，這需要有國(guó)內(nèi)更多的國(guó)際法學(xué)者的共同努力。

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