文 道 后

福澤諭吉與甲午戰(zhàn)爭

文 道 后

對(duì)于亞洲國家，特別是中國和韓國等近鄰國家來說，福澤諭吉是一個(gè)很需要了解的人物。了解他，有助于了解日本這個(gè)國家的對(duì)外侵略歷史，也能夠了解現(xiàn)今日本社會(huì)不斷發(fā)生復(fù)舊、倒退現(xiàn)象的根本原因。

福澤諭吉在日本以及西方學(xué)界可謂是赫赫有名。在日本，福澤諭吉幾乎是婦孺皆知的名人，日本萬元鈔上印有福澤的肖像。日本《廣辭源》寫他：福澤諭吉（1835-1901），思想家、教育家，出生商人家庭，師從緒方洪庵，學(xué)習(xí)蘭學(xué)，并研修英語，曾隨同使節(jié)團(tuán)三次訪問歐美國家，1868年將私塾命名為慶應(yīng)義塾（今慶應(yīng)大學(xué)），參加六明社，1882年創(chuàng)辦《時(shí)事新報(bào)》（今《產(chǎn)經(jīng)新聞》），鼓吹獨(dú)立自尊和實(shí)學(xué)，后又倡導(dǎo)脫亞入歐、官民協(xié)調(diào)，著有《西洋情況》《世界各國通覽》《勸學(xué)篇》《文明論之概略》《脫亞論》《福翁自傳》等?！稄V辭源》倒也平實(shí)客觀。

歷史上，福澤諭吉在日本近現(xiàn)代有著重要地位和深遠(yuǎn)影響。他頭戴“日本文明之父”、“明治時(shí)代最大的啟蒙思想家”、“現(xiàn)代日本民主主義的先驅(qū)”、“日本現(xiàn)代化道路的祖師爺”等桂冠，成為空前絕后的偉人，也受到統(tǒng)治階級(jí)的敬仰和愛戴。政治學(xué)者丸山真男認(rèn)為：“在日本如果要談‘啟蒙思想家’，就非論福澤不可?！睔v史學(xué)家羽仁五郎評(píng)說：“福澤諭吉先生是日本從古至今唯一真正有一套體系的哲學(xué)思想家?！蔽鞣綄W(xué)者布拉克所著《日本的啟蒙思潮》，推崇福澤的著作和思想。三位把福澤視為是日本近代史上的啟蒙思想家。

福澤諭吉的“脫亞入歐論”

福澤諭吉之所以被譽(yù)為啟蒙思想家，是因他向日本朝野廣泛地傳播西洋“文明開化”，把日本引入所謂“文明開化”國家的行列中。早年他曾積極進(jìn)行關(guān)于西方資本主義文明的啟蒙宣傳，批判落后的封建主義儒家思想，要求“獨(dú)立自尊”和實(shí)行變革，反對(duì)帝國主義列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭等。但是到后來，他卻主張日本效法西方帝國主義列強(qiáng)的手段對(duì)付亞洲國家，而其“文明開化”緊扣著列強(qiáng)的殖民地掠奪和殖民經(jīng)營。他還預(yù)言中國也將像波蘭那樣被分割，所以日本應(yīng)加入法國、英國、俄國等列強(qiáng)的陣營，割取中國的臺(tái)灣和福建省的一半，他甚至野心勃勃地描畫“支那帝國分割之圖”。十年后，日本真的大半都順利實(shí)現(xiàn)。

福澤諭吉?jiǎng)?chuàng)辦《時(shí)事新報(bào)》，并利用《時(shí)事新報(bào)》傳播其思想主張。1885年3月16日，福澤諭吉在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表《脫亞論》。其中說，“我日本國土雖在亞洲東邊，然國民精神已脫亞洲之固陋，移至西洋文明……為將來計(jì)，我國與其等待鄰國開明而共興亞洲，毋寧脫其伍，與西洋文明國家共進(jìn)退。其接支那、朝鮮之法，亦不必因鄰國之故而特別講究禮節(jié)，只可以按照西洋人的作法處理。親惡友者，難以共免惡名。我于心應(yīng)謝絕亞洲東方之惡友”。其所謂的“脫亞入歐論”，不僅是日本脫離亞洲加入西方文明國的陣營，而是要與西方角逐蠶食亞洲鄰國，是西方列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食的翻版。

福澤諭吉鼓吹“殖產(chǎn)興業(yè)”論和“富國強(qiáng)兵”論。他認(rèn)為，“殖產(chǎn)為國之本”、“西洋的文明開化在于錢”，要使國家富強(qiáng)必須使貿(mào)易鼎盛，就得使日本變成有錢國，因此也被譏為信仰“富尊貧卑”的“學(xué)商”（學(xué)者型市儈人物）。戰(zhàn)爭時(shí)期也被稱為“熱心的軍備擴(kuò)張者”、“國權(quán)擴(kuò)張論者”。

福澤諭吉對(duì)旅順屠殺的失實(shí)報(bào)道

1894年11月21日及后幾日，發(fā)生旅順屠殺事件。據(jù)安川壽之輔文載：12月3日英國《泰晤士報(bào)》報(bào)道稱，柯溫特派員于11月30日晚向陸奧宗光外相傳達(dá)了下述事實(shí)：在占領(lǐng)旅順的四天內(nèi)，“日軍在街市上未遭抵抗”，但是“日本士兵洗劫了全市，居民大多都被殺戮。雖數(shù)目不大，但誤殺了婦女和兒童。大多數(shù)大清國俘虜……被用利刃剁碎、剖腹挖出腸子、割掉手足折磨致死”。第二天，紐約發(fā)行量最大的報(bào)紙《世界報(bào)》通訊員格利魯曼斯，以《日本軍隊(duì)大屠殺》為大標(biāo)題稱“連續(xù)三天大屠殺”、“無自衛(wèi)能力的非武裝平民被殺害于家中”、“尸體被肢解，慘不忍睹”，“因日本殘忍的屠殺行為外國特派員皆撤離”等為小標(biāo)題加以報(bào)道。13日《世界報(bào)》刊載了后續(xù)報(bào)道，其社論也以《日本軍隊(duì)殘忍屠殺》為題對(duì)此事件作了正面報(bào)道。

日本國內(nèi)幾家媒體也有相關(guān)報(bào)道：

《大阪每日新聞》12月1日稿：11月“廿三日早晨寒風(fēng)來襲，旅順敵兵的尸體不可勝數(shù)，堆積如山……令人倍感徹骨凄愴”?！秶裥侣劇?日稿：“旅順市內(nèi)尸積成山、血流成河、尸骨累累?！薄稏|京日日新聞》7日稿：“腦袋被切成兩半者有之，腦汁濺出者有之，腸子流出肚外者有之，眼球飛出者有之……”《日本》8日稿：“激戰(zhàn)后的戰(zhàn)場……其慘狀非常人所能想象?！?/p>

而福澤諭吉身為《時(shí)事新報(bào)》社長、社論主筆，對(duì)有關(guān)旅順屠殺事件，面對(duì)各國和日本本國新聞報(bào)道，采取了配合政府首腦隱瞞不報(bào)的方針，毫無根據(jù)地加以否認(rèn)，稱那是“無中生有的誤報(bào)”。

福澤諭吉在12月14日發(fā)表“旅順屠殺純屬無稽之談”一文中，沒有舉出反證，卻認(rèn)定“外國人稱旅順大勝后我軍大加殺戮……截至今日，據(jù)我觀察，沒有任何跡象表明我軍屠殺無辜的支那平民，純屬誤報(bào)”。

30日他又稱，“紐約《世界報(bào)》率先以‘旅順口屠殺’為題進(jìn)行了夸張報(bào)道……說什么被害者多為無辜市民，以乃捕風(fēng)捉影之謊言，我軍用刺刀殺死者均為支那士兵”，片面否定了世界新聞報(bào)道的真實(shí)性。

福澤強(qiáng)詞奪理稱，支那士兵“為了逃避日本軍隊(duì)的懲罰，狡猾地脫下軍服換上了平民服”，因此，日本軍隊(duì)才屠殺俘虜，否認(rèn)旅順屠殺事件。這也是日本政府一再的解釋。

紐約的《世界報(bào)》報(bào)道稱“日本是披著文明外皮的野蠻怪獸……旅順屠殺事件暴露了其野蠻本性”。對(duì)此，福澤辯解稱“日本軍隊(duì)絕對(duì)是文明之軍”，“我軍所作所為皆正大光明，無任何可指責(zé)之處”，“開戰(zhàn)以來……日本軍隊(duì)行為完美無缺，甚至難以找出適當(dāng)之詞來加以贊美”。

安川壽之輔認(rèn)為：旅順屠殺事件，由于錯(cuò)誤的處理，導(dǎo)致后來日本軍紀(jì)混亂，日本兵為所欲為，施暴無罪惡感，又出現(xiàn)南京大屠殺事件。至今，對(duì)于旅順屠殺事件，白井久認(rèn)為：“現(xiàn)在對(duì)此事件一般國民根本就不知曉?！贝蠊日J(rèn)為，“中日兩國人民對(duì)‘旅順屠殺事件’的認(rèn)識(shí)差別遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)‘南京大屠殺’的認(rèn)識(shí)差別”。

福澤諭吉對(duì)臺(tái)灣的剿殺主張

1895年4月《馬關(guān)條約》正式承認(rèn)把臺(tái)灣割讓給日本。臺(tái)灣居民憤慨萬分，5月23日發(fā)表臺(tái)灣民主共和國獨(dú)立宣言，使得兩國政府只能在軍艦上辦理相關(guān)手續(xù)。

對(duì)于臺(tái)灣人民的反抗，福澤諭吉認(rèn)為：“一開始就應(yīng)確定采取武力干涉的方針，為了達(dá)到臺(tái)灣日本化這一目標(biāo)，可以采取任何手段和措施。”他不僅侮蔑稱，“臺(tái)灣反叛居民雖然十分頑抗，眾所周知他們不過是烏合草賊”，應(yīng)借鑒美國、加拿大曾采用把原住民族從其原有的土地上驅(qū)逐出去的方法，呼吁日本軍隊(duì)“把這些無知蒙昧的蠻民悉數(shù)驅(qū)逐出境外，并把其產(chǎn)業(yè)全部納入日本人手中，使其全境完全日本化”，并提議對(duì)臺(tái)灣士兵與平民進(jìn)行無差別的屠殺，“即使他們不用武器進(jìn)行反抗……只要反抗我軍者，不論是士兵還是平民，一概格殺無論，以完成我軍掃蕩之功”。

他還主張“把所有的產(chǎn)業(yè)命脈都控制在日本人手中加以經(jīng)營，使之變?yōu)橐还P巨大的財(cái)源”。在這一個(gè)月內(nèi)他第三次主張對(duì)臺(tái)灣實(shí)施獨(dú)裁殖民統(tǒng)治，“關(guān)于對(duì)臺(tái)灣的處理……對(duì)試圖以武器進(jìn)行反抗之輩可以不用請(qǐng)示就地消滅，沒有用武器反抗而對(duì)日本的新政心懷不滿者，要立即將其放逐……不必把這些島民放在眼中”。由此可見，福澤在日本初次實(shí)施殖民統(tǒng)治時(shí)的這種冷酷和無情。

日本的“恐怖的獨(dú)裁政治統(tǒng)治”引起臺(tái)灣全島民眾的反抗，而民眾反抗又遭到日軍報(bào)復(fù)性大屠殺?！霸屏滞罋⑹录本褪且焕?。1896年6月13日，臺(tái)灣云林地方抗日軍集結(jié)千人，反抗日本殖民統(tǒng)治，他們?nèi)珝u散發(fā)檄文，呼吁號(hào)召驅(qū)逐日本人，并夜襲日本人商店，打死日本小分隊(duì)十余人。兩天后，日軍出動(dòng)“討伐隊(duì)”，大開殺戒，無數(shù)居民被屠殺，四千多戶農(nóng)家被燒毀，史稱“云林屠殺事件”。

對(duì)此事件，福澤一個(gè)月間在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表五次評(píng)論，完全是列強(qiáng)帝國殖民殘暴統(tǒng)治原住民的猙獰面目。

“臺(tái)灣……截至今日還沒有徹底歸順，動(dòng)輒大動(dòng)干戈企圖反抗……我們趁此次動(dòng)亂的大好時(shí)機(jī)……徹底轉(zhuǎn)變方針”。而他所希望的方針，是指“斷然采取最強(qiáng)硬手段，以至把臺(tái)灣全島居民悉數(shù)流放境外”。

“確立經(jīng)營臺(tái)灣的宏偉方針，即便是把臺(tái)灣變成一個(gè)無人島”，“未開化的蠻民如果違反文明社會(huì)的法律，就像使車丁馬夫?qū)W習(xí)小笠原流派的禮儀（始于日本室町時(shí)代，以嚴(yán)格著稱）一樣加以對(duì)待”，而不再以“保護(hù)財(cái)產(chǎn)”名義進(jìn)行處理。

“在某國轄區(qū)內(nèi)的人民如果企圖破壞社會(huì)穩(wěn)定，可劃出方圓數(shù)里的土地作為緩沖帶，在其內(nèi)不論男女老少全部格殺勿論”，并據(jù)此推論即便是“槍殺了當(dāng)?shù)赝寥?，可以辯解說以為是狐貍才開槍射殺的”，“便可無罪開脫”。

“對(duì)于他們的起義反抗，為了讓他們知道日本士兵的強(qiáng)大威力，只要有人露出反抗形跡就將其徹底殲滅，把這些丑惡之徒蕩滌一清”。

被譽(yù)為思想家的福澤諭吉，對(duì)臺(tái)灣的主張是以“武力”實(shí)施“雞犬不留，徹底根絕”的“掃蕩”“殲滅”的剿殺以及“軍政組織”進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治，著實(shí)讓世人對(duì)支持日本軍國主義的日本知識(shí)分子的內(nèi)心有所認(rèn)識(shí)。

安川壽之輔認(rèn)為：“福澤諭吉極力鼓吹對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，制造蔑視和歧視亞洲鄰國和人民的輿論，是尊崇天皇制的帝國主義擴(kuò)張論者，是明治政府的教師爺和幫兇?，F(xiàn)在日本社會(huì)的右傾化思潮和福澤諭吉的政見如出一轍，一脈相承。”“對(duì)于亞洲國家，特別是中國和韓國等近鄰國家來說，福澤諭吉是一個(gè)很需要了解的人物。了解他，有助于了解日本這個(gè)國家的對(duì)外侵略歷史，也能夠了解現(xiàn)今日本社會(huì)不斷發(fā)生復(fù)舊、倒退現(xiàn)象的根本原因”。此話頗有道理。

責(zé)任編輯 劉墨非