馮友蘭

人生的境界，大體上可分為四類：（一）自然境界——最低級(jí)的，了解的程度最少，這一類人，大半是“順才”或“順習(xí)”；（二）功利境界——較高級(jí)的，需要進(jìn)一層地了解；（三）道德境界——更高級(jí)的，需要更高深地理解；（四）天地境界——最高的境界，需要最徹底地了解。

自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會(huì)習(xí)慣，便是依照其本性去做，他們從來(lái)未曾了解做某種事情的意義。往好處說(shuō)，這是“天真爛漫”，往差處說(shuō)便是“糊里糊涂”。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義，所以他們可說(shuō)沒(méi)有自覺(jué)。這一類人，對(duì)于“生”“死”皆不了解，而且沒(méi)有“我”的觀念。

功利境界中的人，對(duì)于人生的了解，比較進(jìn)了一步，他們有“我”的觀念，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。這一批人，大抵貪生怕死。有時(shí)他們亦會(huì)為社會(huì)服務(wù)，為國(guó)家做點(diǎn)事，可是他們做事的動(dòng)機(jī)，是想換取更大的利益，表面上，他們?cè)诜?wù)，但其最后的目的還是為著小我。

道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會(huì)為目的。這一類人既不貪生，又不怕死，他們曉得除“我”以外，上面還有一個(gè)社會(huì)，一個(gè)全體。他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)是部分與全體的關(guān)系。就普通常識(shí)來(lái)說(shuō)，部分的存在似乎先于全體，可是從哲學(xué)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該先有全體，然后始有個(gè)體。例如房子中的支“柱”，是有了房子以后，始有所謂“柱”，假使沒(méi)有房子，則柱不成為柱，它只是一件大木料而已。同樣，人類在有了人倫的關(guān)系以后，始有所謂“人”，如沒(méi)有人倫關(guān)系，則人便不成為人，只是一團(tuán)血肉。道德境界中的人，很清楚地了解這一點(diǎn)。

天地境界中的人，一切皆以服務(wù)宇宙為目的。他們對(duì)生死的見(jiàn)解，既無(wú)所謂生，復(fù)無(wú)所謂死，他們認(rèn)為在社會(huì)之上，尚有一個(gè)更高的全體——宇宙?？茖W(xué)家所說(shuō)的宇宙，系指天體、太陽(yáng)系及天河等；哲學(xué)家所說(shuō)的宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不會(huì)有其他的東西，我們絕對(duì)不能離開(kāi)宇宙而存在。天地境界的人能夠徹底了解這些道理，所以他們所做的事，便是為宇宙服務(wù)。

對(duì)人生了解的程度不同，其境界就不同了。我曾經(jīng)看見(jiàn)一個(gè)文字學(xué)的教授，在指責(zé)一個(gè)粗識(shí)文字的老百姓，說(shuō)他寫了一個(gè)別字。那一個(gè)別字，本來(lái)可以當(dāng)做古字的假借，所以當(dāng)時(shí)我便代那寫字的人辯護(hù)。結(jié)果，那位文字學(xué)教授這樣回答我：“這一個(gè)字如果是我寫的，就是假借，出自一個(gè)粗識(shí)文字的人的手筆，便是別字?！边@一段話很值得尋味，這就是說(shuō)，做同樣的事情，因?yàn)榱私獬潭然ギ?，可以有不同的境界。而所謂人生的意義，全憑我們對(duì)人生的了解。

（摘自《廣州日?qǐng)?bào)》）