孫榮艾

(武夷學院體育教學部，福建 武夷山 354300)

從2000年到2010年， 10年時間內，我國有90萬個村子消失了，一天之內就有將近300個自然村落消失，在這些消失自然村中包含眾多古村落[1]。而古村落是農耕社會文明的重要載體，我國大多數(shù)傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)依托村落進行傳承，一旦村落消失，傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)被破壞，使其失去了營養(yǎng)供應和發(fā)展空間，意味著傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)也將隨之消亡。十八大報告全篇提及城鎮(zhèn)化多達七次,突出城鎮(zhèn)化在實現(xiàn)全面建設小康社會的實踐中占據(jù)越來越重要的地位。因此，探索城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護問題顯得尤為迫切，這不僅是保持傳統(tǒng)體育文化的多樣性，更是為子孫后代留下極其珍貴的民族文化遺產(chǎn)。

建甌挑幡原是福建省南平延平區(qū)城郊大州村村民紀念先人抗清義舉儀式中必不可少的表演項目，由于社會的變遷，現(xiàn)已發(fā)展為福建省南平建甌市特有的民俗表演項目和國家級非物質文化遺產(chǎn)。其經(jīng)歷數(shù)次嬗變，由場域到區(qū)域，由村落到城鎮(zhèn)，持續(xù)活態(tài)傳承，為探索城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護提供了不可多得的研究文本。分析建甌挑幡習俗在城鎮(zhèn)中被建構的過程，對探索城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護問題具有一定的參考意義。

1 建甌挑幡習俗的社會發(fā)展歷程

相傳建甌挑幡習俗起源于明末清初時延平大洲村民的祖先崇拜活動。明末清初，鄭成功父子在閩北迎唐王朱聿鍵入閩，組織抗清扶明大軍，建甌的大洲造船工人不少應征入伍。北征失敗后，有些入伍造船的工人返回故里，為了表示抗清的決心，他們將帶回的軍旗高高地豎在村頭。后來，清兵清村，砍倒旗桿，撕毀戰(zhàn)旗，大洲村民不勝憤慨，于是把旗桿扶起，競相擎持，逐漸演化為“挑幡”之舉。每年逢年過節(jié)或是大的廟會，都要進行類似的活動，一直流傳至今[2]。

民間文學真實地反映了廣泛的社會生活，總結了勞動人民在生產(chǎn)勞動、社會斗爭中豐富的經(jīng)驗。建甌挑幡習俗起源的民間傳說來自大洲村民世代的口口相傳，筆者認為較為可信。首先，根據(jù)史實，鄭成功確實跟隨隆武帝朱聿鍵進入閩北抗清，歷時八個多月，延平還一度成為南明隆武政權的政治、軍事中心。由于特殊的地理位置，延平大洲村既是鄭成功水軍軍營水寨，也是當時重要造船基地之一。為了擴充兵員，在大洲招募不少村民、船工，有的后來成為鄭成功艦隊的骨干力量；其次，自1646年清軍入閩后的十多年里，閩北的抗清運動活躍，戰(zhàn)事極其頻繁。清順治五年(1648年)清軍再取閩北時，建寧府(今建甌)、延平府抵抗強烈。清軍攻破建寧府城之時，實施了最為血腥的“屠城”政策，二、三十萬人遭到屠殺，其慘烈程度不亞于“揚州十日”、“嘉定三屠”。因此清軍進入延平大洲等村進行鎮(zhèn)壓抗清民間活動是基本可信的；再次，福建民間信仰發(fā)達，有“無廟不成村，無村沒有廟”之說，對有德于當?shù)氐臍v史人物或傳說中的人物建廟祭祀的傳統(tǒng)，在祭祀儀式中舞動旗桿敬神娛神符合當?shù)氐募漓肓晳T。

據(jù)說清兵進村砍倒旗桿，撕毀戰(zhàn)旗發(fā)生在農歷正月廿四日，在這之后，為了抒發(fā)報國信念和紀念先輩們的英雄壯舉，每逢這天，大洲村民都要舉行隆重的紀念儀式。村民們敲鑼打鼓，打出“隆興祖降”橫幅，在村落里巡游，邊走邊舞動大毛竹裝點的旗桿，并取名曰“接龍脈”， 意為遠征還鄉(xiāng)的壯士傳宗接代，蔭翳后人。隨著時間的推移，漸漸地農歷正月廿四日成為大洲村最為重要的民俗節(jié)日，頗受人們青睞，其熱鬧程度甚至超過正月初一。

解放后，國家推行社會主義三大改造，至上世紀60年代，原大州村私人造船廠陸續(xù)合并成立建甌造船廠，多數(shù)村民離開大洲村，搬遷到百里外的建甌縣，成為公有制企業(yè)建甌造船廠工人。至此，因社會的變遷，傳承了近300年的 “挑幡”習俗在大洲村銷聲斂跡。

上世紀70年代，當時建甌造船廠廠長鄧潤祥和廠工會主席吳學明，以及陳維瑞等一批老造船工人，年青時就曾受到先輩的熏陶，對挑幡情有獨鐘，且表演技藝高超。為了能傳承這項文化遺產(chǎn)，他們在閑暇時常聚在一起練習挑幡。在挑幡骨干的帶動下，先后吸納了一批十七、八歲的青年男女工人加入，至此，廠里組織了建甌有史以來第一支挑幡隊，共有男女老少20多人。廠里為了能穩(wěn)定挑幡隊和鼓勵更多的職工來參與練習挑幡，把練習挑幡作為上班時間，且每天補助每人0.8元錢。在這一政策的激勵下，到了八十年代，造船廠挑幡隊伍擴大到30多人。特別是女子練習者的加入，開創(chuàng)了女子練習挑幡的歷史先河。這支挑幡隊經(jīng)常受邀參加建甌市一些重大慶典活動，如正月十五踩街活動、東岳廟廟會等，逐漸成為建甌市一項民俗文化名片，這就是“建甌挑幡”名詞的來歷。在這種背景下，造船廠挑幡活動在上世紀七十年代至八十年代搞得如火如荼，原大洲村挑幡習俗在異地建甌市得到重生和振興。

進入九十年代，國家進行國有企業(yè)改革和產(chǎn)業(yè)結構調整，導致建甌造船廠下馬，活躍了20多年的造船廠挑幡隊也隨之解散，挑幡活動一度中斷。

1994年，由陳泉成等退休工人組織創(chuàng)辦的建甌市“老來樂”傳藝協(xié)會成立，原造船廠下崗的一批挑幡好手大都加入“老來樂”傳藝協(xié)會，使該協(xié)會的挑幡名聲一時大振，隊伍不斷壯大。在此之后，建甌市挑幡藝術團體異軍突起，形成多家爭鳴的競爭格局，有“老來樂”傳藝協(xié)會、建甌挑幡藝術團、建州技藝團、建甌女子挑幡藝術團等。2000年后，在當?shù)卣拇罅χС窒?，在國家、省市等有關專家指導和幫助下，對建甌挑幡進行藝術創(chuàng)新，主要采用具有建甌鄉(xiāng)土氣息的伴奏音樂，動作套路重新編排等，使挑幡表演動靜結合、剛柔相濟、聲情并茂，更具藝術感染力。建甌挑幡先后榮獲中國民間藝術節(jié)表演賽金獎、全國民間絕技絕藝展演金獎等榮譽，多次應邀在全國各地大型文化活動中表演，真正實現(xiàn)由街頭雜耍向舞臺藝術的飛躍，成為建甌的民間藝術品牌[3]，2008年被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。

2 建甌挑幡習俗的文化變遷

2.1 從村落到城鎮(zhèn)——建甌挑幡習俗文化空間范圍的變遷

建甌挑幡源于南平市延平區(qū)大洲村村民祖先崇拜儀式中的挑幡習俗，在大洲村傳承了近300年。挑幡習俗根植于這塊熱土，世代相傳，一直處于自由傳承中，其承載的文化功能滿足了好幾代大洲村民的需求?？梢哉f，村落是大洲挑幡習俗依附的母體，幾百年來，為其提供營養(yǎng)供給和發(fā)展空間。因社會變遷，解放后，大洲挑幡習俗從特定的場域既村落遷移至現(xiàn)在的建甌市市區(qū)。當今，挑幡習俗因傳承主體的整體移民，已在“原生態(tài)”之地——大洲村銷聲斂跡。

大洲村挑幡習俗作為一種文化現(xiàn)象發(fā)生空間范圍遷移原因主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是因社會變遷，挑幡習俗傳承主體發(fā)生遷徙。另一方面是傳承主體的文化自覺。傳承主體的文化自覺內在動力源于大洲村移民社群祖籍歷史記憶和本土歷史記憶的傳承延續(xù)和反復強調，外在表現(xiàn)通過這些熟知的習俗展演，在彼此熟悉的共同祖籍地集體歷史記憶交流中找到共同的群體認同感。

2.2 從祭祀到生活——建甌挑幡習俗的功能變遷

大洲村祖先崇拜中挑幡儀式的產(chǎn)生，是基于村落傳統(tǒng)社會由血緣和地緣社會組織構成的緊密共同體，定期舉行的祖先崇拜儀式可為強化村落共同體團結意識，為村落文化認同和凝聚力提供了有效途徑。挑幡是民間信仰的載體，具有敬神娛神功能。隨著社會的變遷，建甌挑幡的傳統(tǒng)功能已發(fā)生改變，原來以祖先崇拜為核心的民間宗教信仰特征被淡化，教育、文化傳承及健身娛樂功能凸顯。目前，建甌挑幡藝術代表性節(jié)目《同慶》“就是以當年的英雄事跡為線索，結合當代社會特點，歌頌鄭成功解放臺灣后，海峽統(tǒng)一，到處呈現(xiàn)一派歡樂祥和的動人景象。”[3]在當前海峽兩岸尚未統(tǒng)一的現(xiàn)狀下，觀眾在欣賞精彩挑幡表演同時，無疑在潛移默化中進行一次愛國主義教育，激發(fā)了廣大觀眾的愛國熱情。其次，建甌挑幡作為民俗體育項目進入建甌市部分中小學校體育課，起到了體育教育的功能。

建甌挑幡的健身娛樂價值主要表現(xiàn)為：首先，成為部分建甌市民娛樂和健身方式。挑幡藝術團成員來自各行各業(yè)，他們參加挑幡練習和表演完全是興趣和業(yè)余愛好，以鍛煉身體、增強體質、豐富生活和實現(xiàn)自身價值為目的。其次，挑幡表演為觀眾帶來快樂的觀賞體驗。在有關專家指導和幫助下，挑幡節(jié)目編排更具專業(yè)水準，配樂更具地方特色。加上這些民間挑幡藝術團平時刻苦訓練，同樣表現(xiàn)出較高表演水準，挑幡技巧高超，動作驚險，牢牢吸引了觀眾眼球，給觀眾帶來視覺和聽覺雙重享受。

2.3 從田野到舞臺——建甌挑幡習俗傳承方式變遷

逐步從田野走向舞臺，已經(jīng)成為我國眾多傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)新的傳承方式之一。祖先崇拜儀式中挑幡，有很強的節(jié)事依附性，是典型的信仰傳承文化傳承模式，具有祭儀的神秘性和訴求的實用性。幾百年來，它在大洲村世代傳承，儼然已成為村落文化的重要象征符號，成為村民生活不可分割的一部分。近年來，在當?shù)卣闹С窒拢诟骷墝＜抑笇Ш蛶椭?，建甌挑幡進行藝術創(chuàng)新，將非物質文化遺產(chǎn)及其資源轉化為文化產(chǎn)品，編排了適合舞臺表演的代表性節(jié)目《同慶》，實現(xiàn)建甌挑幡由街頭雜耍向舞臺藝術的飛躍。2001年，《同慶》榮獲第五屆中國民間藝術節(jié)表演賽金獎。至此，建甌挑幡影響力大增，走向全國，經(jīng)常受邀參加全國各地一些大型文化活動，在創(chuàng)造社會精神財富的生產(chǎn)活動中得到積極有效的傳承。

2.4 由村廟組織向社團組織——建甌挑幡習俗組織結構變遷

大洲村的挑幡習俗是依托民間信仰“接龍脈”祖先崇拜儀式來進行傳承的，其組織結構是村廟管理組織，這與其它地方的祖先崇拜主要通過宗族組織來進行有所不同。這是因為福建是中國歷史上民間信仰活動最發(fā)達的地區(qū)之一，有“無廟不成村，無村沒有廟”之說，即使單姓村都有自己的廟宇，村落重大的民俗活動都得依賴村廟管理組織來推動。其二，從宗教進化論視角來看，大洲村村民的祖先崇拜隨著時間的推移逐漸轉入神崇拜，就是把祖先中的某些英雄人物神化，建廟供奉，以祈求神明保佑全體社區(qū)居民的平安發(fā)達。今天，位于大洲島上延平郡王鄭成功紀念堂，其實就是民間復建的紀念鄭成功的廟宇。村廟管理組織是一個世俗性的民間組織，它具有草根性和內源動力，在大洲村挑幡習俗傳承中起到了組織領導作用，確保挑幡習俗在大洲村傳承近300年而不衰。

新中國成立后至上世紀90年代，基于歷史記憶和文化認同需要，大洲村挑幡習俗在建甌造船廠通過行政措施加以推行，而造船廠工會主席則是挑幡習俗的組織者和執(zhí)行者。這種依賴行政措施的推動，具有較強的保障力和執(zhí)行力，但是降低了民俗傳承的內源動力。上世紀90年代中后期，隨著建甌造船廠下馬，建甌市民間挑幡藝術團體異軍突起，形成多家爭鳴的競爭格局，社團組織的草根性、靈活性和內源動力凸顯，對建甌挑幡習俗的發(fā)展起到了推波助瀾的重要作用。

2.5 女性群體由參與附體向參與主體轉變——建甌挑幡習俗傳承主體性別角色轉變

中國傳統(tǒng)社會家庭分工為男主外、女主內，男子把主要精力放在農業(yè)生產(chǎn)和代表家庭出面周旋外界的事物上，家庭內的事物則有婦女操心。原大洲村“接龍脈”祖先崇拜儀式是社區(qū)大事，理所當然必需由男性去具體操辦，如村廟會餐、游神巡境時抬轎子、提燈籠、挑幡等，男性是絕對主角和參與主力。女性是參與附體，主要是觀看儀式表演、操辦家務和一些平常、瑣碎的祭祀活動，這是傳統(tǒng)社會“男尊女卑”的遺俗。解放后，全國實施男女平等的人權政策，婦女獲得同男人一樣的工作機會和當家作主的權力。建甌造船廠挑幡隊吸納女職工參與挑幡練習，是男女平等的人權政策得到率先貫徹具體體現(xiàn)。近年來，隨著建甌挑幡走向舞臺表演，參與主體有呈現(xiàn)出女性化傾向。2012年，在武夷山舉行的第六屆世界杯武術散打比賽開幕式上表演建甌挑幡項目的建甌挑幡藝術團16名演員中有11名為女性。

3 城鎮(zhèn)化進程中建甌挑幡習俗保護存在的問題

3.1 游離所依附的民俗母體給建甌挑幡發(fā)展帶來的隱憂

大洲村挑幡因村民的宗教信仰而產(chǎn)生，且在其發(fā)展過程中一直受到民間宗教信仰的影響，蘊含著豐富的文化精髓和自強不息的民族精神，成為其文化傳承的精神力量。幾百年來，其依托民間宗教信仰傳承不息，已“與孕育它的民族，地域生長在一起的，構成文化綜合體，并且這樣的文化綜合體不可拆解”[4]。然而，調查發(fā)現(xiàn)，近年來，建甌挑幡有逐漸游離所依附的民俗母體的趨勢。例如，建甌挑幡可以依托的當?shù)貍鹘y(tǒng)的正月十五民間踩街活動已多年沒有舉辦，一年一度的東岳廟廟會中的挑幡表演熱鬧程度大不如前等。在政府重視、媒體熱捧和民間挑幡團體異軍突起的繁榮背后，卻隱藏著與傳統(tǒng)文化斷裂給建甌挑幡發(fā)展帶來的隱憂。

3.2 建甌挑幡文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中過度功利化和商業(yè)化傾向

近年來，在當?shù)卣罅Ψ龀?、專家學者精心指導和民眾積極參與下，建甌挑幡被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，并取得了諸多榮譽，提高了其在國內外的知名度，社會效益得到充分體現(xiàn)。但是，從遺產(chǎn)本身發(fā)展而言，一味地熱衷于舞臺演出和參與各種評獎，以及為了滿足觀眾口味追求高難新招式等，難免有過度功利化和商業(yè)化之嫌。作為一項非物質文化遺產(chǎn)，其來自民間，本質是當?shù)孛癖姷囊环N生活方式，是人民群眾一種特殊的精神創(chuàng)造，蘊含著豐富文化精髓和自強不息的民族精神，是文化綜合體重要組成部分，已不可分割。殊不知，一旦這種生活方式被當作謀取名利工具時，建甌挑幡的文化傳承已失去其本身最本源的東西，其價值與功能就會發(fā)生解體與重構，文化的本質將產(chǎn)生變異。當然，在市場經(jīng)濟條件下，適當?shù)纳虡I(yè)開發(fā)是必要的，商業(yè)開發(fā)是為了更好地保護遺產(chǎn)，必需在商業(yè)開發(fā)和非物質文化遺產(chǎn)保護中尋找一個平衡點，否則，會有過猶不及之憾。

3.3 現(xiàn)代生活方式和項目本身特性造成建甌挑幡后繼乏人

建甌挑幡和其它諸多體育非物質文化遺產(chǎn)一樣面臨后繼乏人的問題?！澳壳霸诮óT市真正能夠挑幡且能堅持下來的也只有五六十人，其中挑幡技藝較好的不過二十幾人，而且隊伍老化現(xiàn)象漸趨嚴重，普遍年齡都在50歲以上”[5]。究其原因，一是市民休閑與健身方式的多元化，現(xiàn)代生活方式的養(yǎng)成，對體育非物質文化遺產(chǎn)傳承產(chǎn)生沖擊和影響；二是挑幡不但對練習者有較高身體素質，而且在練習中還經(jīng)常發(fā)生碰傷、砸傷的事故，對人的意志品質有較高要求，沒有長期堅持練習，就不可能得到爐火純青的境界，這使得一些想學習挑幡的人望而生畏。另外，挑幡還有場地器材的要求，除了幡以外，如初學者需要有特殊的保護設施，戶外訓練還受到天氣情況的約束等，特別是由于幡的高大，練習者需要一個足夠寬闊場地，在城市寸土寸金的當下，這些困難都制約了挑幡普及。

3.4 經(jīng)費投入不足、表演項目單一等因素疊加造成民間挑幡藝術團體生存艱難

上世紀九十年代，建甌市政府對挑幡進行一定程度的投入和積極的引導，很好地激發(fā)了當?shù)厝嗣駥Ρ就廖幕膱?zhí)著與熱愛，一度形成多家民間挑幡藝術團體爭鳴的競爭格局，發(fā)展至今，已沒有了昔日欣欣向榮景象。目前，能夠堅持常年訓練和得到外出演出機會的只有建甌市挑幡藝術團，其它如“老來樂”傳藝協(xié)會、建州技藝團和徐墩鎮(zhèn)農民挑幡隊等團體基本沒有渠道籌措到活動經(jīng)費和外出演出的機會，很少有人在堅持練習，基本上處于解散的狀態(tài)。就是得到建甌市政府認可、發(fā)展較好和表演水平最高建甌市挑幡藝術團也面臨著諸多困境，如政府經(jīng)費投入少、人員年齡老化、外出演出機會逐漸減少和表演項目單一等，造成民間挑幡藝術團體生存艱難。

3.5 項目代表性傳承人認定不科學和主管部門上報工作不細造成項目代表性傳承人之爭

文化部依據(jù)“掌握技能情況、影響力、代表性、傳承能力”等方面確定國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人， 一般一項只有1人。顯然根據(jù)這一認定標準能選出該項目的杰出傳承人，但大部分達到這一標準傳承人多是一些年事已高的老藝人，考慮到后繼傳承問題，一些地方往往上報年紀相對年輕的藝人作為項目代表性傳承人，這種做法無疑對項目傳承做出突出貢獻的老藝人打擊是巨大的。 “很多非物質文化遺產(chǎn)是群體性擁有的， 并非掌握在某一個人的手里。一旦只給一個人發(fā)錢，必然破壞了社群的關系”[6]。建甌挑幡就存在這樣的問題。今年近90歲高年的陳泉成老人是大洲村挑幡能夠在建甌市生根發(fā)芽、茁壯成長并發(fā)揚光大一位靈魂人物。早在上世紀50年代初，他就曾在縣、地區(qū)、省和華東地區(qū)運動會上表演挑幡；他最早創(chuàng)建“老來樂傳藝隊”民間挑幡藝術團，為建甌挑幡的創(chuàng)新做出杰出貢獻，培養(yǎng)出一大批建甌挑幡骨干。在他帶領下，1996年，老來樂傳藝協(xié)會獲得“天下第一幡”上海大世界吉尼斯世界記錄。另外，他還是建甌市極少數(shù)還健在的可以進行熟練表演非物質文化遺產(chǎn)森工號子、舟歌的民間藝人，曾被福建電視臺譽為“八閩之子”進行報道，直到80歲高齡還時常活躍在舞臺上。2008年，建甌市文體局在沒有取得廣泛共識基礎上，上報相對年輕的建甌市防疫站職工祝石梁為國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人，極大打擊了陳泉成和其他為建甌挑幡傳承作出貢獻的民間挑幡老藝人。當然，我們不能說上報祝石梁作為非物質文化遺產(chǎn)建甌挑幡代表性傳承人政府部門決策是錯誤的，而是說他們在實際工作中，沒有很好地聽取各方面意見，在沒有溝通和形成共識情況下冒然上報，必定會挫傷這些老藝人自尊心和情感。至今，在百度上輸入“非物質文化遺產(chǎn)也有‘假虎照’”，還可以看到建甌挑幡項目傳承人之爭的貼子，這也對建甌挑幡傳承造成一些負面影響。

4 城鎮(zhèn)化進程中建甌挑幡習俗保護社會建構路徑選擇

4.1 回歸原真，實施整體性保護

舞臺表演絕不是建甌挑幡終極傳承方式，它只是其在傳承過程中一種有效展現(xiàn)形式。作為文化遺產(chǎn)它最終要回歸原真，立足于孕育它的文化土壤之中，依附民俗母體，才能活態(tài)傳承。當務之急所要做的工作主要有：一是修復受損的文化生態(tài)。如在老城區(qū)恢復一年一度的正月十五民間踩街鬧元宵活動，在踩街活動中集中展示建甌挑幡、舟歌和傘技等建甌市有代表性非物質文化遺產(chǎn)，并把踩街活動打造成為在一定區(qū)域內有一定知名度地方城市文化名片，這樣既能很好保護好非物質文化遺產(chǎn)，也能為當?shù)貛沓蓭缀螖?shù)上升的人流、現(xiàn)金流等；二是回歸原真。1964年的《威尼斯宣言》對文化遺產(chǎn)的原真性也做了透徹的詮釋，明確表示：它是真的，而非假的；它是原本的，而非復制的；它是忠實的，而非虛偽的[7]。具體到建甌挑幡，外在的如在民間踩街表演時恢復鑼鼓樂隊伴奏，除去為了表演難度增加的呼拉圈表演等；內在的如建甌挑幡它所表達是后人對先人抗擊外敵入侵悲壯之舉的崇敬之情，并不是舞臺表演所宣揚的慶祝臺灣回歸歡慶場景等。

4.2 嵌入民間信仰儀式

傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)大多源于民間信仰儀式，是民間信仰儀式中一整套儀式之一。而我國民間信仰大多在“破四舊”運動中被革除，這是我國眾多傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)傳承困難主要原因。改革開放以來，隨著黨和政府宗教政策落實，福建民間信仰活動開始復興，建甌挑幡借此嵌入建甌市一年一度的東岳大帝廟會儀式，成為其必不可少的信仰儀式之一，使建甌挑幡獲得重生和可持續(xù)傳承。近幾年來，挑幡在廟會上的表演規(guī)模有逐年下降趨勢，一般是把舞臺表演《同慶》復制到廟會中，這是比較危險的信號。廟會中表演挑幡應恢復原真，如除去音響伴奏，改用鑼鼓樂隊伴奏等。傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)嵌入民間信仰儀式有很大的傳承優(yōu)勢，如內原動力強、有較雄厚資金保證和管理較為規(guī)范與效率高等。因此，在城鎮(zhèn)化進程中政府規(guī)劃部門要規(guī)劃好、保留住有代表性民間信仰場所，城鎮(zhèn)化不是簡單城市化，這方面建甌市的做法無疑給出很好的啟示。

4.3 舞臺化展演

在現(xiàn)代社會的傳播機制和運轉情境下，展覽、展演已是非物質文化遺產(chǎn)保護利用所普遍采用的方式。建甌挑幡通過舞臺化表演獲得傳播和弘揚，進而推動其商品化和產(chǎn)業(yè)化，因此，舞臺展演應該是當前和今后一個時期建甌挑幡繼續(xù)堅持的一種傳承載體。但是，舞臺展演往往會出現(xiàn)一些消極問題，如過度脫域?！八^過度的脫域，就是忽視文化持有者的感受和權利，在政府、傳媒、資本、還有文化持有者一方為主或多方共謀下，創(chuàng)造出的一種新的文化形式。這一新的文化形式，雖冠以原初文化遺產(chǎn)之名，但已經(jīng)無其實”[8]。比較理想的狀態(tài)是在“不割裂非物質文化遺產(chǎn)與其持有者、生發(fā)傳承地的聯(lián)系，正確解讀文化內涵，合理化呈現(xiàn)和適度開發(fā)文化遺產(chǎn)”[8]。

4.4 融入市民的健身活動之中

近年來，健身已經(jīng)融入人們的日常生活中，尤其在城市中，早晚隨處可見不同年齡、不同身份以各種健方式鍛煉的人們。筆者在建甌調查期間，在部分晨練點隨機訪談一些健身者，他們相當一部分人表達出如果條件允許愿意嘗試練習挑幡的想法。認為參與練習挑幡一方面可以強身健體、娛樂身心和增加人際交往，另一方面可以為地方傳統(tǒng)文化傳承做點貢獻。他們之所以沒有去嘗試是因為練習挑幡需要一個相對寬敞一點的場地，在城市里很難得到滿足。其次，現(xiàn)在城市里人們基本住在樓房里，幡的存放、搬運很不方便。再次，挑幡技術較強，需要有老師指導才會進步快等。在中央推動文化大發(fā)展大繁榮背景下，根據(jù)這一現(xiàn)狀，地方政府應根據(jù)文化遺產(chǎn)保護的需要，投入一定經(jīng)費，在城市中合理規(guī)劃出幾塊挑幡專用場地，添設一些硬件設施，成立挑幡傳習俱樂部和舉辦民間挑幡比賽等推進挑幡保護融入市民的健身活動之中。

4.5 走進學校體育課堂

在傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)傳承困難的當下，把傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)引入學校體育課堂，無疑是傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)得以傳承的又一方式。納入學校教育傳承具有很多優(yōu)勢，一是傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)都有肢體運動，可以滿足學生健身健美需求，同時也是對學生進行傳統(tǒng)文化再教育，進一步激發(fā)他們愛家鄉(xiāng)和愛國家的熱情；二是納入學校教育傳承具有一定的組織性、穩(wěn)定性，保證傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)傳承的可持續(xù)。調查中我們欣慰看到建甌市芝山中心小學作為建甌市挑幡藝術少兒培訓基地，至今已培養(yǎng)了近100多名隊員，在校的30多名小隊員也是個個技藝精湛、身手不凡，在參加各項活動表演時均受到了高度稱贊。但筆者認為，僅僅一所小學在開展還不夠，能否推廣到建甌市其它有條件開展的中小學，如果能實現(xiàn)，對非物質文化傳承將產(chǎn)生積極示范意義。

[1]于國鵬.馮驥才濟南談古村落文化遺產(chǎn)保護——“活”的村子養(yǎng)好，“死”的村子留好[N].大眾數(shù)字報，2012-6-8.

[2]建甌縣地方志編撰委員會編.建甌縣志[M].中華書局出版社，1994.3.

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[9]白晉湘.少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護的社會建構研究——以湘西大興寨苗族搶獅習俗為例[J].體育科學，2006,32(8):16-24.