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國學(xué)教育需要“文獻(xiàn)自覺”

2014-02-12 06:08:09孫振杰
天中學(xué)刊 2014年5期
關(guān)鍵詞:國學(xué)意識文獻(xiàn)

孫振杰

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國學(xué)教育需要“文獻(xiàn)自覺”

孫振杰

(平頂山學(xué)院 文學(xué)院,河南 平頂山 467036)

國學(xué)是中國優(yōu)秀歷史文化的總稱。國學(xué)教育的目的是發(fā)掘整理中國文化精義,在傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上服務(wù)社會(huì)建設(shè)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。國學(xué)教育不應(yīng)片面注重對國學(xué)經(jīng)典的誦讀和對儒學(xué)道德精神的強(qiáng)化。在當(dāng)前的國學(xué)教育中,我們要強(qiáng)化“文獻(xiàn)自覺”,通過積極的文獻(xiàn)意識和文獻(xiàn)能力的培養(yǎng),提升國學(xué)教育水平。

國學(xué);國學(xué)教育;文獻(xiàn)自覺;文獻(xiàn)意識;文獻(xiàn)能力

一、國學(xué)教育的現(xiàn)狀

“國學(xué)”概念興起于20世紀(jì)初,盛于20世紀(jì)20年代,后因民族危亡,幾有斷絕之勢。至20世紀(jì)80年代,隨著社會(huì)生活的重大變革,尋根熱潮高漲,國學(xué)熱再次掀起。21世紀(jì)初,國學(xué)教育進(jìn)入了新階段。2005年,中國人民大學(xué)設(shè)立了“國學(xué)院”,國學(xué)教育逐漸進(jìn)入國民教育序列,成為中國教育體系的一個(gè)組成部分。國際范圍內(nèi),由國學(xué)延伸開來的漢語熱、漢學(xué)熱、中國文化熱正在形成,國學(xué)內(nèi)外開花的局面已經(jīng)形成。但就目前國內(nèi)的國學(xué)教育來說,無論在基礎(chǔ)教育階段還是高校教育中,其總體情勢并不樂觀,大致有如下三個(gè)方面的問題。

(一) 重形式輕內(nèi)涵:國學(xué)教育中最明顯的問題

在一些人看來,國學(xué)就是峨冠博帶,席地而坐,搖頭晃腦地誦讀四書五經(jīng),張口閉口“之乎者也”,或者在想象力所及的范圍里開展所謂的“成人禮”“祭祀大典”“誦讀大會(huì)”“書寫大會(huì)”“成語大會(huì)”等。理論上說,這些形式確實(shí)很必要,也是必然環(huán)節(jié),可以營造積極的國學(xué)教育氛圍,有益于國學(xué)教育的開展。但問題是,我們對形式的關(guān)注與對內(nèi)涵的強(qiáng)化并不對等,例如2013年10月北京某中學(xué)在圓明園大水法前舉行集體成人禮,參加儀式的一些中學(xué)生濃妝艷抹、錦帽貂裘,把“風(fēng)塵氣”“土豪氣”當(dāng)作了成年的標(biāo)志,而不知道“成年”是一種責(zé)任和義務(wù)的擔(dān)當(dāng),也不明白學(xué)校將成人禮選在圓明園的良苦用心。其他類似的所謂國學(xué)活動(dòng)也有這種傾向:大典成為地方政府吸引外資的形式,真正的尋根宗親意識被擱置;國學(xué)競賽成為個(gè)人英雄主義的舞臺(tái),個(gè)人榮譽(yù)與小團(tuán)體利益成了比賽的全部,面對失敗時(shí)的痛苦與脆弱讓國學(xué)精義里的“寵辱不驚”黯然失色。應(yīng)該說國學(xué)并不排斥形式的作用。《論語·雍也》有“文勝質(zhì)則史,質(zhì)勝文則野,文質(zhì)彬彬,然后君子”的說法,將“文質(zhì)彬彬”作為“君子”的前提,既強(qiáng)調(diào)形式的作用,也突出內(nèi)涵的重要性。

(二) 重目的輕過程:國學(xué)教育中最突出的問題

當(dāng)前,各種社會(huì)思潮充斥人們的生活,個(gè)人主義、拜金主義、道德淪喪倒逼我們返歸傳統(tǒng)文化,迫使我們希望借助傳統(tǒng)文化中的道德與文化力量來應(yīng)對這些社會(huì)問題。在此情形下,強(qiáng)調(diào)國學(xué)復(fù)興、國粹傳承是我們達(dá)成社會(huì)規(guī)范目的的重要手段,也是我們大力弘揚(yáng)的文化戰(zhàn)略。但在如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的上我們給予的關(guān)注卻不夠。就國學(xué)教育的開展過程來看,我們僅有一部2012年由人民教育出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》[1],其實(shí)這也并非嚴(yán)格意義的國學(xué)教材,頂多算是“中國傳統(tǒng)文化概論”。同時(shí),我們也沒有制定國學(xué)教育的教學(xué)大綱,沒有專門的國學(xué)教育師資培訓(xùn),沒有將國學(xué)教育納入國家規(guī)范的考試、考核體系。另外,國學(xué)教育還缺乏國家教育政策、財(cái)政政策、就業(yè)政策的支持與扶持。這一切都使得國學(xué)教育不能和當(dāng)前國民教育實(shí)現(xiàn)完全對接,不能贏得足夠的教育關(guān)注,最終也很難實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育的目的。

(三) 重精神輕學(xué)術(shù):國學(xué)教育里最尷尬的問題

在國學(xué)教學(xué)中,教師過分強(qiáng)調(diào)國學(xué)在學(xué)生道德品質(zhì)提升、思想境界提高、崇高人格塑造方面的重要價(jià)值,忽視甚至無視學(xué)生對國學(xué)典籍的學(xué)術(shù)把握與傳承能力的提升這一重要問題。這種重精神輕學(xué)術(shù)的做法從短期來看,確實(shí)有合理性,它便于學(xué)生有效記憶,但不利于國學(xué)教育的未來傳承。因?yàn)榫窕虻赖陆逃^于形而上,會(huì)讓學(xué)生認(rèn)為國學(xué)內(nèi)涵過于空泛,學(xué)與不學(xué)都差不多,都能懂,進(jìn)而失去興趣。對于這種重精神輕學(xué)術(shù)的國學(xué)教育我們要予以充分重視,既不能否定國學(xué)教育對精神層面的重要意義,又不能忽視學(xué)術(shù)傳承在國學(xué)教育中的關(guān)鍵意義。我們要在文獻(xiàn)處理的基礎(chǔ)上加大國學(xué)教育中學(xué)術(shù)意識、學(xué)術(shù)能力的提升,因?yàn)闆]有學(xué)術(shù)的傳承,國學(xué)的內(nèi)涵只會(huì)越來越窄甚至消亡。

總之,國學(xué)教育在我國已成為文化建設(shè)的重要內(nèi)涵,是社會(huì)發(fā)展的重要平衡力,但面臨的問題也較為突出,其核心就是對國學(xué)的內(nèi)涵及國學(xué)教育目的的定位不當(dāng)。在當(dāng)前的國學(xué)教育中,國學(xué)教育不能僅僅定位在精神陶冶或道德約束力的層面,而需要融合文化精義的傳承創(chuàng)新。為實(shí)現(xiàn)這一國學(xué)教育的目的,筆者認(rèn)為應(yīng)該在國家政策傾斜的前提下,在國學(xué)教育中融入文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科理念,強(qiáng)化“文獻(xiàn)”自覺。通過對學(xué)生文獻(xiàn)意識和文獻(xiàn)能力的培養(yǎng),最終實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育的健康發(fā)展。

二、“文獻(xiàn)自覺”的基本內(nèi)涵

文獻(xiàn)自覺包括文獻(xiàn)意識的形成和文獻(xiàn)能力的培養(yǎng)兩方面。文獻(xiàn)意識的形成就是在國學(xué)教育中自覺建構(gòu)并引導(dǎo)學(xué)生形成“考鏡源流,辨章學(xué)術(shù)”的文獻(xiàn)精神,在國學(xué)文獻(xiàn)的閱讀、研習(xí)中自覺運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的方法理論來發(fā)現(xiàn)問題;文獻(xiàn)能力的培養(yǎng)是指在國學(xué)教育中要自覺引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科方法解決已發(fā)現(xiàn)的問題,并能有效利用現(xiàn)代傳播手段弘揚(yáng)國學(xué)精神。文獻(xiàn)意識和文獻(xiàn)能力是相輔相成的。

(一) 文獻(xiàn)意識

文獻(xiàn)意識就是人們對文獻(xiàn)或文獻(xiàn)資源的敏感、重視、獲取、利用并加以妥善保存的自覺意識。從文獻(xiàn)學(xué)的角度來看,文獻(xiàn)意識的培養(yǎng)主要應(yīng)從目錄史源意識、版本意識、辨?zhèn)我庾R、訓(xùn)詁意識、輯佚集異意識五個(gè)基本方面展開。

1.目錄史源意識

這是一種場域意識,是從目錄學(xué)角度生發(fā)出來的,是國學(xué)治學(xué)的根基。目錄意識強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)范圍的圈定,目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的層次性、選擇性,從而達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。國學(xué)典籍卷帙浩繁,要想窮盡經(jīng)史子集是絕無可能的,因此圈定學(xué)習(xí)或者教學(xué)范圍就很關(guān)鍵,如何圈定,目錄就是依據(jù)。以“詩學(xué)”學(xué)習(xí)來說,《紅樓夢》第四十八回里黛玉與香菱有一段相關(guān)對話,也很能說明目錄意識在學(xué)習(xí)中的重要性:

香菱笑道:“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久,古硯微凹聚墨多’,說的真有趣!”黛玉道:“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩,所以見了這淺近的就愛,一入了這個(gè)格局,再學(xué)不出來的。你只聽我說,你若真心要學(xué),我這里有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首,細(xì)心揣摩透熟了,然后再讀一二百首老杜的七言律,次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子,然后再把陶淵明、應(yīng)玚,謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人,不用一年的工夫,不愁不是詩翁了!”

黛玉的讀詩之法就是典型的目錄學(xué)意識的體現(xiàn)。循序漸進(jìn)、由淺入深地選擇性學(xué)習(xí),是學(xué)問的基本路徑??傊夸浺庾R就是有效地選擇學(xué)習(xí)范圍,在經(jīng)史子集中層遞性地?fù)駜?yōu)學(xué)習(xí),一方面了解它的目錄歸屬,厘定價(jià)值取向,另一方面為研究學(xué)習(xí)提供信息檢索的線索,便于文獻(xiàn)傳承。

史源意識強(qiáng)調(diào)對問題或現(xiàn)象的認(rèn)知要從源頭開始,在邊界內(nèi)進(jìn)行,目的就在于“考鏡源流”。通過目錄,一方面可以考察對象發(fā)生學(xué)的源頭意義,了解對象出現(xiàn)的語境,厘定學(xué)術(shù)關(guān)涉范疇;另一方面,也可清晰地描述問題或現(xiàn)象的發(fā)展變化軌跡,了解問題和現(xiàn)象的變化過程,便于搜集問題或顯現(xiàn)發(fā)展中出現(xiàn)的各種變量,利于發(fā)展變化過程的掌控。孟子有“盡信書則不如無書”之論,被今之膏粱子弟認(rèn)作圭臬,作為不讀書的由頭。殊不知這句話中的“書”并非泛指,而是特指《尚書》,源頭就是《尚書·武成》關(guān)于武王伐紂“流血漂杵”的描述。站在“圣王仁德之道”語境中的孟子認(rèn)為“仁人無敵于天下,以至仁伐至不仁,何其血之流杵也?”即是說武王伐紂不應(yīng)如此慘烈,所以《尚書》關(guān)于此事的記述并不合理,因此便有了“不如無書”的感慨[2]。倘若不知這句話的源頭語境,也就想當(dāng)然地將其作為不讀書的借口了。從這個(gè)意義上說,目錄史源意識是國學(xué)的根基,在國學(xué)教學(xué)的可能性和方向性上為我們提供了重要依托。

2.版本意識

這是一種選擇比較意識,其目的就是“擇其善者而從之”。古代典籍歷經(jīng)變遷,轉(zhuǎn)述甚多,版本各異,但經(jīng)典和真理只有一個(gè),為了實(shí)現(xiàn)目錄和史源意識的目標(biāo),我們必須要有版本意識,將善本作為學(xué)習(xí)的底本,唯其如此,才不會(huì)南轅北轍。以李白《靜夜思》為例,最早得見的是宋本:“床前看月光,疑是地上霜。舉頭望山月,低頭思故鄉(xiāng)?!敝撩鞔?,這首詩又變成了“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?!盵3]最終成為今天我們看到的定本。對多數(shù)人來說,也許從未關(guān)注過這樣的變化,我們總是想當(dāng)然地認(rèn)為事實(shí)就是它現(xiàn)在的樣子,至于它如何形成、如何流變,我們很少關(guān)注。但問題是,國學(xué)不是一種固定的形態(tài),而是在不斷變化中顯現(xiàn)出來的。從這首《靜夜思》來看,宋本盡管最貼近李白生活的時(shí)代,但李白的文采詩風(fēng)及“仙氣”在“看”“山月”之中被消解殆盡了。另外,從音韻學(xué)的角度來說,這兩個(gè)用詞也明顯音韻不諧。對國學(xué)學(xué)習(xí)來說,我們不僅僅要誦讀它,還需要了解它由宋到明的版本變化,要了解變化出于何種考量,要了解變化之后的好與壞。一定意義上說,“變化”才是國學(xué)的實(shí)質(zhì)。因?yàn)閲鴮W(xué)不是死寂的典籍和文字,而是我們創(chuàng)造這些典籍的過程??傮w上說,版本意識就是要求我們盡可能地搜集文獻(xiàn)的相關(guān)版本,并通過比較探索這些版本變化的軌跡,了解變化的原因并最終確定最初和最合理的版本,只有這樣,才能抓住國學(xué)的精義。

3.辨?zhèn)我庾R

這是一種“疑古”意識,即在文獻(xiàn)典籍的學(xué)習(xí)中樹立一種懷疑精神,不輕易認(rèn)同文獻(xiàn)記錄,而是通過目錄及版本的梳理,最終在獲取足夠文獻(xiàn)的前提下對魚龍混雜的文獻(xiàn)去偽存真,獲取最符合史實(shí)信息的一種自覺意識。在古代典籍中,偽作極多。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中,列出確定全部是偽作的18種,其他各種形式的偽作50余種。明代胡應(yīng)麟就偽書成因列出21種之多,可以說中國古代典籍中不僅偽作極多,而且作偽意圖多樣。以作者之偽較為常見的古典小說為例,《西游記》的作者問題較為復(fù)雜:自20世紀(jì)20年代以來,經(jīng)由魯迅、胡適等人的考證,吳承恩被確認(rèn)為西游記的作者,依據(jù)是明代天啟年間的《淮安府志》有吳承恩作《西游記》的記載,且《千頃堂書目》卷八有“吳承恩作《西游記》”的說法,凡此種種就使得吳承恩成了《西游記》的作者。但今天我們考查天啟《淮安府志》與《千頃堂書目》可知,這兩種書都不收錄通俗小說,并且《千頃堂書目》還把《西游記》放到了“地理類”的分目中,這與神魔小說《西游記》應(yīng)無相關(guān)之處。同時(shí),我們考查《吳承恩文集》,也沒有關(guān)于《西游記》的記載。據(jù)此,我們認(rèn)為,《西游記》的作者確定為吳承恩大概還為時(shí)過早[4]。通過這個(gè)列子,我們認(rèn)為增強(qiáng)學(xué)生的辨?zhèn)我庾R很重要。我們不能讓學(xué)生形成理所當(dāng)然的文獻(xiàn)認(rèn)知習(xí)慣,要讓他們知道,文獻(xiàn)中魚龍混雜,需要他們找到足夠的證據(jù)來排除這些錯(cuò)誤信息;同時(shí)辨?zhèn)我庾R還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性,是一舉兩得的。

4.訓(xùn)詁意識

這是一種問題意識。所謂“訓(xùn)詁”,有“訓(xùn)”和“詁”兩個(gè)方面的意思。所謂“訓(xùn)”,《說文解字》講:“訓(xùn),說教也?!鼻宥斡癫脤ⅰ罢f教”解釋為“說釋而教之”,并引申為“順其理”,并且“凡順皆訓(xùn)”。所謂“詁”,《說文解字》說:“詁,訓(xùn)故言也?!笨追f達(dá)疏曰:“詁者,古也,古今異言,通之使人知也?!焙掀饋碚f,“訓(xùn)詁”就是對文獻(xiàn)典籍的解釋,訓(xùn)詁意識也就是一種解釋意識,即要求我們在面對文獻(xiàn)的時(shí)候有一種“無一字無來處”的問題意識。以此種意識去學(xué)習(xí)國學(xué),便能真正洞悉國學(xué)的點(diǎn)滴和精義。反之,想當(dāng)然地按照現(xiàn)有的接受習(xí)慣和知識儲(chǔ)備去接受既成的文獻(xiàn),只能掛一漏萬了。以《水滸傳》為例,許多讀者大概都是把它作為“英雄俠義”類通俗讀物來讀的。以小說的審美取向來說,娛樂閱讀本無可厚非,但就《水滸傳》來說,娛樂性解讀絕對不是它的全部。金圣嘆在評點(diǎn)《水滸傳》時(shí)給我們提供了更多解讀的可能,使得《水滸傳》更像是一部“知識分子建構(gòu)政治理想”的隱書。在《金批水滸》中,故事的發(fā)生地不是隨意設(shè)定,人物的姓名不是簡單捏造,它們都隱有文化的訴求。譬如故事中的“王進(jìn)”“史進(jìn)”這兩個(gè)姓名便有許多學(xué)問。金圣嘆在水滸第一回總評中說:“史之為言史也,固也。進(jìn)之為言何也?曰:彼固自許,雖稗史,然已進(jìn)于史也。史進(jìn)之為言進(jìn)于史,固也。王進(jìn)之為言何也?曰:必如此人,庶幾圣人在上,可教而進(jìn)之于王道也?!盵5]1?2在這段文字中,王進(jìn)、史進(jìn)成了“王道”“歷史”的代名詞。當(dāng)然,金圣嘆的評點(diǎn)也不見得符合事實(shí),但他如何做出這樣評點(diǎn)的文化背景卻需要我們考查,當(dāng)我們弄清了金圣嘆“圣王之道”的理想信念之后,也就不難理解他對《水滸傳》的腰斬及解讀了,而這一解讀的依托語境,正是國學(xué)的重要內(nèi)涵。其實(shí),中國古代的小說特別是四大奇書里的每一處文字,我們都不能簡單地當(dāng)作娛樂閑書去讀。仍以《水滸傳》為例,小說開篇有“洪太尉誤走妖魔”的開端,那么我們有沒有考慮為何這里的職官是“太尉”,作為高級軍事長官的他跟被黃袍加身的殿前都點(diǎn)檢趙匡胤有沒有關(guān)系?為何他又姓“洪”,洪姓的歷史淵源在哪里?他跟怒觸不周山的共工有沒有關(guān)系?這些問題看似無關(guān)緊要,但就整體來說,我們只有全部理解了,才能真正弄懂篇章的精義。所以,在國學(xué)的教學(xué)中,只有具有了訓(xùn)詁意識,才能發(fā)現(xiàn)問題,才能在點(diǎn)滴中開掘文獻(xiàn)典籍的內(nèi)涵。

5.輯佚集異意識

這是一種信息意識。輯佚就是搜集匯集散佚的文獻(xiàn)資料,集異就是搜集整理與常識或者傳世文獻(xiàn)不一樣的文獻(xiàn)資料,因此輯佚集異意識就是在國學(xué)教育中漸漸養(yǎng)成一種搜集整理新鮮的、罕見的、有別于傳世文獻(xiàn)的信息的意識。這種意識是一種典型的增值意識,只有在這一意識的引領(lǐng)下,我們的文獻(xiàn)才能得以豐富,得以發(fā)展。中國古代文獻(xiàn)典籍因?yàn)檎巍⒈薜雀鞣N原因散佚得非常厲害,但這些散佚的文獻(xiàn)或許恰恰正是某一關(guān)鍵問題的核心確證,這就要求我們在生活中、閱讀中要切實(shí)增強(qiáng)這種意識。甲骨文的發(fā)現(xiàn)就是這種意識增強(qiáng)的典范。對許多人來說,“龍骨”作為一味中藥,被吃掉的可能比留存的要多很多,那些比現(xiàn)在更能回溯歷史的文獻(xiàn)可能就在我們剛剛吃掉的那一塊里。也就是說我們在國學(xué)的傳承中,常常因?yàn)槿狈@種信息搜集意識而成為文獻(xiàn)的毀滅者。因此為了國學(xué)教育的開展,為了中國文化的保護(hù)與弘揚(yáng),我們要增強(qiáng)這種意識,要做在生活的邊角料里發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮,而不做對歷史文化熟視無睹的文化看客。

(二) 文獻(xiàn)能力

文獻(xiàn)能力如文獻(xiàn)意識一樣,都是在文獻(xiàn)學(xué)框架下生發(fā)出來的文獻(xiàn)處理的能力,具體來說就是目錄、版本、??薄⒈?zhèn)?、輯佚、典藏等能力,也就是前面所說的文獻(xiàn)意識所對應(yīng)的能力問題。如果說文獻(xiàn)意識是大眾化的教育目標(biāo)的話,文獻(xiàn)能力應(yīng)該是一種專業(yè)目標(biāo)。在國學(xué)教育中,文獻(xiàn)能力除了上面所說的五種意識對應(yīng)的能力之外,還有兩點(diǎn)值得關(guān)注。

1.文化貫通力

國學(xué)是中國文化的總括,包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、算學(xué)等諸多內(nèi)容,并且這些學(xué)科之間又彼此相通,這就要求我們在國學(xué)文獻(xiàn)的處理當(dāng)中要具有相當(dāng)?shù)奈幕炌?。?dāng)然,文化貫通力不是要我們做學(xué)術(shù)超人,而是要我們知曉國學(xué)彼此貫通的事實(shí),將國學(xué)問題置身于整體文化語境中加以觀照。魯迅先生有一篇題名為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的講稿,就是典型的文化貫通力的顯現(xiàn)。這篇講稿講的是魏晉時(shí)期的社會(huì)文化,其中不僅講了文學(xué)、哲學(xué),還有藥和酒的問題。這幾類事物的關(guān)聯(lián)對于不了解中國文化的人來說,也許是風(fēng)馬牛不相及的,但若是了解了這段文化,便頓覺它的切中肯綮了。當(dāng)然,就當(dāng)下的國學(xué)教育來說,要求國人都具有文化貫通力是不可能的,即使是對專業(yè)的文獻(xiàn)學(xué)學(xué)者來說,要做到文化貫通也艱難至極。但我們不能因?yàn)槟繕?biāo)的艱難而放棄對這一能力的培養(yǎng),當(dāng)代學(xué)者劉躍進(jìn)在其《從文獻(xiàn)學(xué)角度看國學(xué)研究的新起點(diǎn)》一文中為這一能力的培養(yǎng)指出了一條折中道路,很有現(xiàn)實(shí)意義。他說:“古典文獻(xiàn)學(xué)涉及如此多的內(nèi)容,而且都是很專門的學(xué)問,當(dāng)然不可能樣樣精通。研習(xí)古典文獻(xiàn)學(xué)的目的,就是應(yīng)當(dāng)隨時(shí)關(guān)注、跟蹤相關(guān)學(xué)科的進(jìn)展,這樣,在自己的研究過程中,如果涉及某方面的問題,可以知道到哪里去尋找最重要、最權(quán)威的參考資料。”[6]劉躍進(jìn)指出,達(dá)到文化貫通力的目標(biāo)是艱難的,但又必須要有,實(shí)現(xiàn)的方法就是先具有這種意識,然后將這種貫通力和現(xiàn)代信息技術(shù)關(guān)聯(lián)起來,用信息和多媒體的輔助來彌補(bǔ)學(xué)養(yǎng)不足的缺陷。這是很有操作性的。

2.現(xiàn)代化信息處理能力

現(xiàn)代化信息處理能力指的是用現(xiàn)代信息技術(shù)在數(shù)據(jù)處理、文化傳播上拓展文化傳播場域,推動(dòng)國學(xué)教育發(fā)展的能力。當(dāng)代社會(huì),文化與文獻(xiàn)的研究與學(xué)習(xí)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代,我們要具有文獻(xiàn)的場域意識或者語境意識,但也不能脫離時(shí)代,要緊跟時(shí)代脈搏,要有科學(xué)的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代信息處理能力。當(dāng)前我們實(shí)施的一系列國學(xué)教育活動(dòng),譬如前面提到的“成人禮”“祭祀大典”“尋根大會(huì)”等,都是在復(fù)原國學(xué)場域或者國學(xué)語境,以形式的復(fù)古來喚醒國人的文化記憶,增強(qiáng)國學(xué)文化自覺,這是值得提倡的。但是我們還要認(rèn)識到,隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和信息技術(shù)的介入,國學(xué)教育或文化教育還可以采用更為現(xiàn)代的形式,譬如各種數(shù)據(jù)庫的建立可以讓我們更有效地利用文獻(xiàn)資源,多媒體技術(shù)的介入可以使枯燥的文獻(xiàn)具象化。可以說,作為現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志,信息技術(shù)已滲透到了生活和學(xué)術(shù)的方方面面,我們作為新時(shí)代的中國人,不能因循守舊,要結(jié)合國學(xué)教育的具體目標(biāo),切實(shí)提升自身科技應(yīng)用能力,在國學(xué)教育中不斷引入現(xiàn)代科技,不斷提升國學(xué)傳承的水平。

三、文獻(xiàn)自覺的現(xiàn)實(shí)途徑

在當(dāng)下的國學(xué)教育中,文獻(xiàn)自覺的實(shí)現(xiàn)過程比較坎坷。第一,國學(xué)教育與國民教育體系的不對接,導(dǎo)致社會(huì)對國學(xué)教育的重視程度不夠,繼而對文獻(xiàn)重視也不足;第二,國學(xué)內(nèi)涵、文獻(xiàn)知識的繁雜給人們帶來了巨大的心理壓力,感覺面對國學(xué)和文獻(xiàn)無所適從;第三,國學(xué)與文獻(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中直接參與社會(huì)生產(chǎn)的渠道極為狹窄,人們無法在生活中找到直接的國學(xué)或文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)利益的結(jié)合點(diǎn),導(dǎo)致人們對國學(xué)和文獻(xiàn)的興致不高。但這些問題對于國學(xué)教育和文獻(xiàn)自覺來說,既是挑戰(zhàn),同時(shí)也是機(jī)遇。我們要樹立堅(jiān)定的文化自信和國學(xué)自豪感,在黨的十八屆三中全會(huì)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)下,拓展發(fā)展路徑,切實(shí)提升文獻(xiàn)自覺。

(一) 文獻(xiàn)專業(yè)知識的錘煉

文獻(xiàn)自覺是在文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)框架內(nèi)建構(gòu)起來的文獻(xiàn)意識和文獻(xiàn)能力的概括,因此,文獻(xiàn)專業(yè)知識的錘煉就成為文獻(xiàn)自覺的基礎(chǔ)。目前,文獻(xiàn)專業(yè)知識的錘煉主要是通過專業(yè)的學(xué)校教育來開展的。但就國內(nèi)文獻(xiàn)專業(yè)教育來看,一般是從研究生階段開始設(shè)立的,相較于文獻(xiàn)自覺的培養(yǎng)來說,開設(shè)得有些晚。從當(dāng)前的國學(xué)教育形勢來看,我們應(yīng)該將文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識前置到基礎(chǔ)教育序列中去,這一點(diǎn)從我國古代的教育歷史來看,也是完全合適的。我國古代的教育是從蒙學(xué)開始的,所謂蒙學(xué)就是“童蒙養(yǎng)正”的意思,就是說兒童時(shí)期是為道德文章打下根基的最佳時(shí)期。今天的教育也應(yīng)該如此,我們可以將文獻(xiàn)知識中的句讀、訓(xùn)詁及《四書》等文獻(xiàn)知識和文化典籍等作為蒙學(xué)內(nèi)容來傳授,這樣就可以在孩子心中樹立一種國學(xué)認(rèn)同和國學(xué)精神,讓他們對這種文化有一種親近感、使命感,同時(shí)也養(yǎng)成了他們的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ),便于后續(xù)文獻(xiàn)專業(yè)的知識儲(chǔ)備和能力提升。

(二) 實(shí)踐平臺(tái)的建構(gòu)與拓展

文獻(xiàn)自覺的形成除了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識之外,還需要有實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。文獻(xiàn)自覺的對象是內(nèi)容龐雜的國學(xué),它不僅包括紙質(zhì)文獻(xiàn),還包括以各種形式存在的文化符號,這要求我們必須在專業(yè)學(xué)術(shù)錘煉的同時(shí)加強(qiáng)文獻(xiàn)能力實(shí)踐的鍛煉。文獻(xiàn)自覺的實(shí)踐平臺(tái)有兩個(gè)層面的意義。一方面是文獻(xiàn)知識在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的積極參與,譬如類書、目錄、叢書的參與編訂,古籍文獻(xiàn)的整理??保鐾廖墨I(xiàn)的考訂辨?zhèn)?,等等。另一方面就是文獻(xiàn)知識對文化產(chǎn)業(yè)的參與。在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)化大發(fā)展的黃金時(shí)期,文獻(xiàn)專業(yè)可以通過對非紙質(zhì)文獻(xiàn)的介入,在文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品等諸多項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、開發(fā)、包裝與營銷等方面實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。當(dāng)然,文獻(xiàn)參與實(shí)踐的多樣化能夠促進(jìn)文獻(xiàn)自覺的形成,但也可能使文獻(xiàn)自覺走上功利化的道路,這需要我們在實(shí)踐中不斷加以修正,最終實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)自覺,實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育和文化大繁榮。

(三) 科技資金與政策的合力

文化的發(fā)展需要科技資金和政策的合力支持,文獻(xiàn)自覺的形成同樣需要這些力量的支撐。就當(dāng)下國內(nèi)文化建設(shè)來說,依然處于政策、資金與科技的邊緣地帶,這種疏離化的社會(huì)氛圍不利于文化的發(fā)展,也與我們的文化政策不相符合,對國學(xué)教育中文獻(xiàn)自覺的形成也有害無益。首先,就政策來說,我們應(yīng)該建立有利于國學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展的招生、培養(yǎng)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)政策,制定國學(xué)教育發(fā)展規(guī)劃和教育大綱,規(guī)范國學(xué)教育發(fā)展,注重引導(dǎo)社會(huì)教育參與國學(xué)教育、注重多學(xué)科交叉融合促進(jìn)文獻(xiàn)學(xué)教育的發(fā)展。其次,應(yīng)該加大對國學(xué)相關(guān)學(xué)科專業(yè)的資金傾斜,加大文獻(xiàn)整理力度,加快數(shù)字化文獻(xiàn)圖書館的建設(shè)進(jìn)度,積極拓展文獻(xiàn)專業(yè)的實(shí)踐平臺(tái)。再次,加快信息技術(shù)與文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)的結(jié)合,切實(shí)實(shí)現(xiàn)針對文獻(xiàn)專業(yè)的科學(xué)技術(shù)新突破,改變傳統(tǒng)文獻(xiàn)只能利用而不是為文獻(xiàn)定制的科技進(jìn)步格局。

國學(xué)教育作為當(dāng)下社會(huì)教育的重要內(nèi)容,在發(fā)展中遇到了諸多新問題,要改變這些問題,文獻(xiàn)自覺的形成是一個(gè)重要渠道。我們要打通社會(huì)關(guān)節(jié),使整個(gè)社會(huì)參與到國學(xué)教育中來,自覺養(yǎng)成文獻(xiàn)意識,專業(yè)培養(yǎng)文獻(xiàn)能力。我們認(rèn)為,在國學(xué)教育中,重視文獻(xiàn)意識與文獻(xiàn)能力,有利于營造良好的國學(xué)教育氛圍,對實(shí)現(xiàn)國學(xué)的有序傳承具有深遠(yuǎn)影響。

[1] 孟慶利.國學(xué)進(jìn)課堂只學(xué)不考試[N].羊城晚報(bào),2012-11-04(A3).

[2] 張中行.有關(guān)史識的閑話[J].讀書,1995(12).

[3] 周勛初.李白詩原貌之考索[J].文學(xué)遺產(chǎn),2007(1).

[4] 章培恒.百回本《西游記》是否吳承恩所作[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1983(4).

[5] 金圣嘆.第五才子書施耐庵水滸傳:1冊[M].北京:中華書局,1975.

[6] 劉躍進(jìn).從文獻(xiàn)學(xué)角度看國學(xué)研究的新起點(diǎn)[J].中國文化研究,1998(2).

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

Z126

A

1006?5261(2014)05?0129?05

2014-04-03

孫振杰(1980―),男,河南鄢陵人,講師,博士。

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