郭志花

（南京工業(yè)大學(xué)，江蘇南京，219300）

《浮生六記》中陳蕓形象之女性主義解讀

郭志花

（南京工業(yè)大學(xué)，江蘇南京，219300）

本文從女性主義角度解讀陳蕓這位在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中很罕見的具有女性意識(shí)的人物形象，探究其悲劇的外在和內(nèi)在根源。陳蕓的悲劇不僅在于她生不逢時(shí),還在于其極具個(gè)性，同時(shí)暗示了封建思想的影響根深蒂固，婦女實(shí)現(xiàn)真正解放所面臨的困難，也從一個(gè)側(cè)面揭示了沈復(fù)女性主義觀的局限性。

浮生六記;陳蕓；女性主義解讀

沈復(fù)，字三白，蘇州人，生于乾隆二十八年（公元1763年）。父親沈稼夫?yàn)橐环矫鳎H有聲望。幼年時(shí)家道興旺，得以錦衣玉食、詩(shī)書為伴。長(zhǎng)大之后，沈復(fù)喜歡游玩，廣交朋友，鐘情于閨房之樂(lè)，經(jīng)常出入青樓，被父母數(shù)次趕出家門，也與兄弟斷絕了往來(lái)，不得已靠買畫糊口。用傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，沈復(fù)無(wú)疑是一個(gè)敗家子。正是這樣一個(gè)人卻為中國(guó)文壇帶來(lái)了一部水平極高且影響頗大的自傳體隨筆《浮生六記》?！陡∩洝钒?，分別是《閨房記樂(lè)》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》、《浪游記快》、《中山記歷》和《養(yǎng)生記道》。前四記主要記述沈復(fù)與妻子陳蕓共同生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而蕓娘也因此成為二百年來(lái)中國(guó)文學(xué)作品中塑造的最有魅力的女子形象之一。這一著作在清代筆記體文學(xué)中占有相當(dāng)重要的位置，百年來(lái)一直受到文人雅士的喜愛和推崇。

Feminism一詞最早出現(xiàn)在法國(guó)，對(duì)于譯成是“女權(quán)主義”還是“女性主義”，學(xué)界一直爭(zhēng)論不斷。東方學(xué)者對(duì)Feminism的解釋傾向于譯成“女性主義”，如1998年邱仁宗將Feminism定義為“女性主義”，力求在認(rèn)識(shí)論高度強(qiáng)調(diào)它的綜合性質(zhì)，認(rèn)為“Feminism是爭(zhēng)取男女權(quán)利平等的理論和實(shí)踐”。但是從“女權(quán)主義”到“女性主義”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都是女人向男性中心社會(huì)要求平等和權(quán)利?！芭灾髁x”在中國(guó)學(xué)術(shù)界開始被關(guān)注、研討和運(yùn)用，其價(jià)值不在于我們現(xiàn)在多大程度可以清晰定義它，或者它是否很快能成為我們主流文化中使用的語(yǔ)言范式或理論體系，而在于它體現(xiàn)了一種新的文化視角和文化語(yǔ)境。女性主義是理論與實(shí)踐的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，旨在反對(duì)包括男女在內(nèi)的一切不平等。筆者從女性主義角度分析《浮生六記》中的一個(gè)重要角色——陳蕓這一人物形象所具有的深層內(nèi)涵。

在父權(quán)制的封建社會(huì)里，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以男性為本位的文化，男性是文化生活的參與者，家庭的主人，生活的主宰者；女性則被摒棄于社會(huì)生活之外，她們一直以來(lái)是家庭的女仆，被視作男人的附屬品。她們必須要遵守封建倫理綱常，“三從四德”成為她們生存的法則。陳蕓不僅具有傳統(tǒng)女性的美，而且頗有個(gè)性，不墨守陳規(guī)，女性主義意識(shí)已經(jīng)顯現(xiàn)，她是黑暗中的一絲亮光。

一、是渴望文化知識(shí)的新女性形象

陳蕓是一位具有才氣的女性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女子無(wú)才便是德，男性才是文化生活的參與者，因此她對(duì)文化生活的渴求為男權(quán)社會(huì)所不容。

她非?？是笪幕?自己學(xué)習(xí)識(shí)字，“與書麓中得《琵琶行》，挨字而認(rèn)，始識(shí)字”。她不滿足于識(shí)字，開始作詩(shī)，“刺繡之暇，漸通吟詠，有‘秋侵人影瘦，霜染菊花肥’之句?！弊x《西廂記》時(shí)她如癡如醉，竟然到了“不覺閱之忘倦”的地步。她追求同男性一樣讀書的權(quán)利，陪伴夫君完成學(xué)業(yè)，談?wù)摴沤?，品評(píng)風(fēng)花雪月，“終日伴余課書論古，品月評(píng)花而已”。她是那樣的才情兼?zhèn)洌矚g與夫君探討李白杜甫的詩(shī)，各種香花的品質(zhì)，“蕓發(fā)議曰：杜詩(shī)錘煉精純，李詩(shī)瀟灑落拓；與其學(xué)杜之森嚴(yán)，不如學(xué)李之活潑”，“蕓乃止笑曰：佛手乃香中君子，只在有意無(wú)意間，茉莉是香中小人，胡須借人之勢(shì)，其香也如脅肩諂笑。”

女子大都喜愛首飾,蕓娘反而喜歡搜尋書畫,“終日瑣瑣,不憚煩倦”。在當(dāng)時(shí)女子無(wú)才便是德的社會(huì)，她是位不合格的妻子，她的心思不在伺候夫君，不在持家，而在于追求和男性一樣的讀書權(quán)利。沈復(fù)喜歡陳蕓這樣的女性，贊嘆她才思雋秀。沈復(fù)最初對(duì)陳蕓的喜愛正是被她的聰明才智所吸引。文中談到沈復(fù)向母親表達(dá)自己的心意，非陳蕓不娶，“若為兒擇婦，非淑姊不娶?！痹诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，沈復(fù)絲毫沒有覺得女子追求知識(shí)不妥，反而極其欣賞，說(shuō)明沈復(fù)和陳蕓在追求文化生活權(quán)利上是一致的。

二、追求真性情的生活

封建社會(huì)里，父權(quán)、夫權(quán)在家中擁有著支配的地位,婦女的自由、人權(quán)、個(gè)性都被禁錮在封建家長(zhǎng)式的家風(fēng)之下，從而導(dǎo)致她們對(duì)待生活的態(tài)度唯有服從再服從而已，沒有權(quán)利追求自己真性情的生活。而陳蕓無(wú)論日常生活中，亦或是與丈夫朋友的交往中，都處處追求著真性情的生活。

在與丈夫的日常生活中，她是如此浪漫有情調(diào)，在封建社會(huì)中規(guī)中矩的女性中是那樣的耀眼、光芒四射。她寄居西山，面對(duì)酷暑，卻能想出活花作屏風(fēng)這樣靈動(dòng)的方法來(lái)遮擋夏日炎熱的陽(yáng)光，“蕓教其家，作活花屏法甚妙?！彼乃技?xì)膩，生活精致，將茶葉裝在小布袋里，晚上放在花心里，早晨取出，用燒開的雨水泡茶，特別的香味，堪稱一絕，“夏月荷花初開時(shí)，晚含苞而曉放。蕓用小紗囊撮茶葉少許，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。”僅僅是一個(gè)吃食用具，卻花心思制成梅花形的盒子，如此精致美妙的食具，拿到現(xiàn)在，也是別出心裁，精美無(wú)比。制作插花，陳蕓向夫君提議效仿畫中畫昆蟲的技法，得到了沈復(fù)的高度贊賞，稱贊她為最有悟性的女人，“求之閨中，今恐未必有此會(huì)心者矣?！?/p>

在與丈夫朋友的交往中，她也追求真性情的生活。她不會(huì)持家，不要做生活的依附者，她要用自己的方式面對(duì)生活，活出精彩。這樣一位蕙質(zhì)蘭心的女子擁有對(duì)生活的不同詮釋，盡管被夫家逐出家門，窮困潦倒，后疾病纏身，但是對(duì)待生活，她是那樣的用心，“撥釵沽酒,不動(dòng)聲色”。蕓娘依然買掉自己的簪釵，來(lái)操辦蕭爽樓的聚會(huì)，為了丈夫，為了朋友,她可以快樂(lè)地放棄身外之物,無(wú)怨無(wú)悔。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念下，買掉簪釵來(lái)吃喝玩樂(lè)，陳蕓就是一個(gè)不會(huì)持家的女人。如果說(shuō)沈復(fù)喜歡陳蕓是因?yàn)樗哂械暮闷拮拥钠焚|(zhì)，不如說(shuō)更多的是她的與眾不同，她的個(gè)性，一定程度上的女性主義意識(shí)，是和沈復(fù)一致的，是為他所欣賞的。

三、追求心靈的自由

在傳統(tǒng)封建社會(huì)里，對(duì)婦女的要求是“大門不出”、“二門不邁”，但她卻獨(dú)抒性靈，追求心靈的自由。

她喜歡游玩，在貼近自然的時(shí)候，她才會(huì)暫時(shí)逃離禮教森嚴(yán)的封建社會(huì)，放飛心情，追求心靈的自由。中秋日，陳蕓與夫君一同游浪滄亭，把一切世俗的虛偽和塵世的情懷擺脫得干干凈凈，在這里，陳蕓像個(gè)快樂(lè)的孩子，她說(shuō)“今日之游樂(lè)矣，若駕一葉扁舟，往來(lái)亭下，不更快哉！”追求自由的心讓她總是不滿足。浪滄亭的美景一直讓陳蕓不能釋懷，所以當(dāng)老婦人提及具有鄉(xiāng)村野趣的小土山時(shí)，陳蕓的心都飛去了，“蕓神往不置”。

她渴望參與社會(huì)生活，她是那樣的自由灑脫，追求自己的個(gè)性自由。在那樣的社會(huì)，隨便外出的女子被認(rèn)為是輕浮不守婦道。可是，她卻男扮女裝同夫君溜達(dá)水仙廟看廟會(huì)，無(wú)意間按了一位少婦的肩膀被誤會(huì)，她摘下帽子大喊：“我亦女子耳?！被蛟S她內(nèi)心深處認(rèn)為女子也可以堂堂正正地逛廟會(huì)。她特立獨(dú)行，夜色下與船家女行同飲，與世俗所唾棄的妓女結(jié)拜，撒謊回娘家探望，背著公婆偷游太湖，與夫君在人前秀恩愛，與夫君浪滄亭賞明月……她一直在掙扎，試圖掙脫束縛，走向自由。

四、悲劇的原因

陳蕓具有中國(guó)傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)走到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的前端，她渴望文化知識(shí)，追求真性情的生活，追求心靈的自由，這些都是女性主義意識(shí)的體現(xiàn)。然而，從社會(huì)層面看，三綱五常的儒家思想是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，都是為加強(qiáng)男性權(quán)利服務(wù)的，男性不允許自身的權(quán)利受到挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性爭(zhēng)取平等的基礎(chǔ)，而封建社會(huì)的女性是徹底的“無(wú)產(chǎn)者”，因此無(wú)論如何抗?fàn)?，女性的附庸地位是無(wú)法徹底改變的，這是陳蕓悲劇的根本原因。

被封建思想徹底洗腦的女性，是很容易適應(yīng)封建禮教規(guī)范的，她們發(fā)自內(nèi)心地服從父權(quán)和夫權(quán)，然而，陳蕓這樣的女性心底已經(jīng)蕩起了漣漪，自身的掙扎與女性主義意識(shí)的局限，是陳蕓悲劇的個(gè)人原因。

她也與中國(guó)傳統(tǒng)女性一樣，受到封建社會(huì)根深蒂固的影響。她的女性主義意識(shí)是有限的，她的抗?fàn)幰彩擒浫醯?。她也有極其愚昧的一面。她不僅積極幫夫君物色意中人，還因?yàn)榉蚓{妾，看中的人被別人搶走郁郁而死?！敖袢盏靡娒利愴嵳咭樱曇鸭s憨園明日過(guò)我，當(dāng)為子圖之”、“我自愛之，子姑待之”，句句讓人心疼，這樣一位走在當(dāng)時(shí)社會(huì)前端的人，為了夫君納妾，竟是如此的心態(tài)?！昂蠛橛辛φ邐Z去，不果。蕓竟以之死?！焙﹫@被別人搶走后，竟然因此郁郁得病，更是可悲可嘆！而沈復(fù)卻字里行間顯示出納妾的平淡自然。沈復(fù)雖然向我們介紹了具有一定女性意識(shí)的陳蕓，卻也展示了她愚昧的一面，從側(cè)面也反映出了沈復(fù)女性主義意識(shí)的局限性。

為什么后來(lái)卻兩次被逐出家門？第一次是因?yàn)榇牌艑懶?，家里人說(shuō)閑話，于是婆婆不再讓陳蕓代筆，卻引公公誤會(huì)自己自負(fù)，“想汝婦不屑代筆耳！”第二次是因?yàn)樯蚋覆鹆耸|娘寄給沈復(fù)的私信。在信中,蕓娘私下稱婆婆為“令堂”，公公為“老人”，雖然是陳蕓為小叔做保人，沈父卻認(rèn)定是蕓娘背夫借債，誹謗小叔子。在沈復(fù)看來(lái)是女子無(wú)才便是德的觀念導(dǎo)致的對(duì)陳蕓的誤會(huì)，“‘女子無(wú)才便是德’，真千古至言也！”病中陳蕓被趕出家門，最終含恨而終。

這些家庭矛盾看似是誤會(huì)卻反映出沈復(fù)父母早已對(duì)陳蕓的憎惡和父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性主義的壓制。在公婆眼里，她處處和封建禮教相違背，就是不守婦道。她渴求文化，然而社會(huì)所接受的是女子無(wú)才便是德。她與夫君之間追求愛情平等與“男尊女卑”思想相抵觸、同“三從四德”誡條相違背，這些都是當(dāng)時(shí)普通女性不會(huì)也不敢追求的，是陳蕓對(duì)男權(quán)社會(huì)發(fā)出的抗議，這些極具個(gè)性的行為讓蕓娘不被家庭所容,不被社會(huì)所容。

陳蕓是時(shí)代的不合時(shí)宜者，她的悲劇命運(yùn)是無(wú)法避免的，她的女性主義意識(shí)是封建社會(huì)所不容的，她的悲劇帶有普遍性，但她的出現(xiàn)卻帶來(lái)了女性獲得解放的希望，給廣大女性以啟示：作為父權(quán)制社會(huì)的弱勢(shì)個(gè)體，要積極爭(zhēng)取自我的話語(yǔ)權(quán)。

[1]荒林.中國(guó)女性主義[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

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[3]邱仁宗.女性主義哲學(xué)與公共政策[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[4]沈復(fù).浮生六記[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2006.

[5]張廣利，楊明光.后現(xiàn)代女權(quán)理論與女性發(fā)展[M].天津：天津人民出版社，2005.

編輯 朱榮華

I206

A

2095-8528（2014）02-108-03

2014-09-17

郭志花（1987-），女，山東濰坊人，南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)在讀碩士。