王百伶

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024）

“百花文學(xué)”中離婚敘事的政治化

王百伶

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024）

“百花文學(xué)”出現(xiàn)了一些描寫離婚敘事的“突破題材禁區(qū)”的作品：孫謙的《奇異的離婚故事》、豐村的《一個(gè)離婚案件》、秦兆陽的《歸來》、鄧友梅的《在懸崖上》、布文的《離婚》，但由于“百花文學(xué)”是處于“十七年文學(xué)”特殊時(shí)期，是“國家體制文學(xué)”“共和國文學(xué)”，是呈現(xiàn)“一體化”趨勢的，因此這些作品必然會(huì)受到政治意識(shí)形態(tài)的影響。通過文本分析并從婚姻的締造與維持、知識(shí)分子與共產(chǎn)黨員的對(duì)立關(guān)系、未離成的離婚敘事來探討離婚敘事中的政治化以及將“兒女情、家務(wù)事”通過政治因素的干預(yù)，提升為“宏大敘事”的文本。

百花文學(xué)；離婚敘事；政治化；《在懸崖上》；《歸來》

20世紀(jì)50年代初，第一部《婚姻法》頒布，文學(xué)界出現(xiàn)了一批描寫離婚敘事的文學(xué)作品，其主流模式為：鄉(xiāng)村女青年擺脫封建包辦式婚姻，實(shí)現(xiàn)自主離婚。但由于“最初的異端”——蕭也牧的《我們夫婦之間》因“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”“低級(jí)趣味”受到批判，致使離婚題材在當(dāng)代文學(xué)中被作家視為禁地而暫時(shí)擱置。1954年《憲法》的頒布，以及“雙百方針”的實(shí)施為文學(xué)界帶來了暫時(shí)的松動(dòng)，侯金鏡指出：在（1956年）思路打開了，創(chuàng)作上的清規(guī)戒律被排除掉一些了，這不能不是這一年的短篇小說產(chǎn)生了新氣象的重要原因……關(guān)于愛情和家庭生活的題材，也曾經(jīng)有過不少反對(duì)封建婚姻制度為內(nèi)容的作品，但是描寫社會(huì)主義路途上的愛情和家庭生活的作品就很少，這一年在“百花文學(xué)”中出現(xiàn)的“突破題材禁區(qū)”的描寫家庭生活的離婚小說，即孫謙的《奇異的離婚故事》（1956）、鄧友梅的《在懸崖上》（1956）、布文的《離婚》（1956）、秦兆陽的《歸來》（1956）、豐村的《一個(gè)離婚案件》（1957），這些作品是作家由于“雙百方針”而“喜形于色”的表現(xiàn)，是“從黑暗與血污中升起的星光”。

但是“百花文學(xué)”又是處于“十七年文學(xué)”總的體制之下，是“國家體制文學(xué)”“共和國文學(xué)”，是呈現(xiàn)“一體化”趨勢的。1956年5月，《文藝報(bào)》刊發(fā)社論《百花齊放，百家爭鳴》指出：作家、藝術(shù)家對(duì)題材、主題和藝術(shù)形式的選擇，有充分的個(gè)人自由，但必須是在為工農(nóng)兵和勞動(dòng)知識(shí)分子服務(wù)的共同目標(biāo)下[1]。毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》則更為“雙百方針”規(guī)定了六條政治標(biāo)準(zhǔn)：（一）有利于團(tuán)結(jié)全國各族人民，而不是分裂人民；（二）有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，而不是破壞或者削弱這個(gè)專政；（三）有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個(gè)專政；（四）有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或削弱這個(gè)制度；（五）有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是擺脫或者削弱這種領(lǐng)導(dǎo)；（六）有利于社會(huì)主義的國際團(tuán)結(jié)和全世界愛好和平人民的團(tuán)結(jié)，而不是有損于這些團(tuán)結(jié)[2]。

因此，在特定時(shí)期貫徹推行的“雙百方針”，雖然為文學(xué)界帶來了“自由”的曙光，但仍是在符合政治的標(biāo)準(zhǔn)的前提下緩步前行的。

基于上述原因，作家們在相對(duì)寬松的自由的百花時(shí)代也不能走得太遠(yuǎn)，害怕一放、二收、三整，不得不把自己的思考隱藏在政治意識(shí)形態(tài)之下。因此這些文本在某種程度上說有著政治化的“隱喻”，正如文學(xué)評(píng)論家茅盾對(duì)20世紀(jì)普羅文學(xué)的評(píng)價(jià)一樣，即“政治宣傳大綱加公式主義的結(jié)構(gòu)和臉譜主義的人物”[3]。對(duì)于這些文本的解讀，也就需要放在政治的層面上來展開。

一、婚姻的締造和維持：以政治為主導(dǎo)

（一）有條件的婚姻

婚姻是以愛情為基礎(chǔ)的，是愛情的結(jié)果，因?yàn)橛辛藧矍椴庞辛嘶橐?。恩格斯曾?jīng)說過：愛情是人們彼此間以相互仰慕為基礎(chǔ)的關(guān)系。但是在唯政治論、唯階級(jí)論的年代，那時(shí)人們所信仰的“愛情，只有建筑在對(duì)共同事業(yè)的關(guān)心、對(duì)祖國的無限忠誠、對(duì)勞動(dòng)的熱愛的基礎(chǔ)上，才是有價(jià)值的、美麗的、值得歌頌?！盵4]人們考慮婚姻的對(duì)象首先是其身上所彰顯的政治光環(huán)，正如《老二黑離婚》中因?yàn)楦赣H被打?yàn)橛遗?，小虎不得不和相戀之人分手，小梅甚至想以死來殉情。因此婚姻的結(jié)合也就都有著政治因素的滲透。

豐村的《一個(gè)離婚案件》中，首先點(diǎn)明婚姻的本質(zhì)——婚姻問題首先是政治問題。

婚姻雙方的當(dāng)事人在結(jié)婚前四個(gè)月還互相不認(rèn)識(shí)，似乎也沒有見過面，而且他們之間沒有一點(diǎn)相同的地方，一個(gè)熱情溫柔，另一個(gè)死板嚴(yán)肅；一個(gè)使人感到可親，一個(gè)使人感到可怕，他們認(rèn)識(shí)的“中介”是工作，談到工作，兩個(gè)青年人是接近的，是一致的。組織上（以王處長為首）也在極力地撮合他們的婚姻，在他們的觀念中，兩個(gè)優(yōu)秀的青年團(tuán)員，工作上互相扶持，“政治上一致”，還有什么能夠阻止男女雙方在一起呢？他們認(rèn)為兩個(gè)努力工作的男女在一起，就是愛情，而凡是好的青年男女都是可以結(jié)婚的，社會(huì)群眾會(huì)批準(zhǔn)的，眾人的輿論會(huì)批準(zhǔn)的，因此小劉和小馬的婚姻就完全受政治的支配了，他們不得不順大家的意愿而結(jié)合，小馬想“既然大家覺得應(yīng)該結(jié)婚那就結(jié)婚吧”，而小劉也認(rèn)為“相愛也好啊”。在此婚姻被比“父母之命、媒妁之言”更甚的“政治之命”所包辦。

鄧友梅的《在懸崖上》：男主人公“我”不知怎的就“愛”上女主人公了，不妨說是愛上她的“政治外衣”——團(tuán)支書的職務(wù)，青年人的領(lǐng)導(dǎo)人，因而能在思想上督促我的進(jìn)步。在結(jié)婚后，兩人回家后就一起學(xué)習(xí)，一個(gè)讀俄文，一個(gè)讀技術(shù)書，妻子在晚上還要不斷要求丈夫念政治書給她聽，而男主人公“我”什么也不需要了，唯有好好的工作，提高自己的思想境界，唯恐變成一個(gè)“二流子”，和妻子拉開差距。二人的日常生活完全被工作、改造思想所代替，但因?yàn)槠拮邮屈h的、政治的化身，所以這寂寞枯燥的生活“我”仍然感覺我們的感情很好。

以上男女主人公的婚姻愛情完全符合當(dāng)時(shí)的政治標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“真摯的愛情是一種深刻的，持久的，有著明確方向的感情，因此它不但不會(huì)妨礙雙方從事的社會(huì)事業(yè)，而且會(huì)更加鼓舞自己和對(duì)方前進(jìn)的勇氣”[5]。在此，人的正常需求被認(rèn)為是一種庸俗的、會(huì)妨礙雙方事業(yè)的行為。他們超然于世外，追求一種近乎于圣人的愛情，“獎(jiǎng)?wù)聭賽邸薄坝⑿叟淠７丁钡幕橐?。其所謂的愛情“是見面就談發(fā)明創(chuàng)造式的愛情”[6]。

布文的《離婚》中林杏春在政治上也是先進(jìn)的，無論是在婚前還是婚后：她是村里的鄉(xiāng)人民代表，植樹模范，青年突擊手，生產(chǎn)互助組的模范。但是林方三年未回家，不知道兒子的出生，夫妻雙方從未有過感情的交流，而維系這場婚姻的是政治，因?yàn)榱址疆?dāng)時(shí)正處于“三反”時(shí)期，自己有些問題受到審查，如果婚姻再出現(xiàn)問題，自身恐怕難以自保。

秦兆陽的《歸來》、孫謙的《一個(gè)奇異的離婚故事》，表層敘事為自由戀愛，可深層的都是政治居于主導(dǎo)地位，這樣的婚姻都是依附于政治的，是有條件的。

（二）女性形象的政治化

在這些文本中，女性形象大都是如同革命樣板戲中的所塑造的阿慶嫂、李鐵梅等女性形象，是被政治定性的臉譜主義人物，是政治的化身，在成長過程中，女性的自身特性、意識(shí)處于被壓抑的狀態(tài)，“私人話語”“私人空間”逐漸消解。“女性再度成為經(jīng)典解碼和一種意識(shí)形態(tài)代碼被導(dǎo)入敘事之中?！盵7]她們標(biāo)榜自己，要求享有和男人平等的地位，而實(shí)質(zhì)上能力與男人也差不多。

這些女性形象大體上可以分為“拯救型”與“殉道（社）型”兩類?！罢刃汀迸匀纭毒G化樹》、《男人的一半是女人》中的黃香久、馬纓花等，但不同的是她們主要是在思想上拯救男主人公，以政治為武器改造著男主人公的思想，她們用政治的乳汁哺育著思想上處于危險(xiǎn)邊緣的丈夫，改造著一個(gè)個(gè)心靈卑下扭曲的人物。她們“是維納斯，是傳統(tǒng)美德的對(duì)應(yīng)物和象征體”[8]。最明顯的是《在懸崖上》中“我”的妻，妻評(píng)價(jià)人的首要標(biāo)準(zhǔn)是政治，并且要求“我”在政治上注意別人，晚上念政治書，改變“我”的言過其實(shí)、鋒芒畢露的毛病，腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)、工作、生活，提高自己的政治素養(yǎng)及思想境界，爭取做一個(gè)好黨員和紅色專家。而且在“我”要求離婚時(shí)，妻子關(guān)注的不是雙方感情的破裂，而是丈夫思想境界的下滑，并因?yàn)檫^去自己沒有嚴(yán)格地提醒丈夫、沒有注意到丈夫思想意識(shí)的變化而自責(zé)。

“殉道型”的女性也可以說是“殉社型”的：《離婚》中的林杏春是鄉(xiāng)人民代表、植樹模范、青年突擊手、生產(chǎn)互助組的模范，甚至在見到三年未歸家的丈夫時(shí)仍在忙著合作化問題、村民丁有榮的離婚問題；《奇異的離婚故事》中楊春梅是共產(chǎn)黨員，早晚忙著入社；《歸來》中童慧云積極參加革命工作，深得鄰里鄉(xiāng)親的贊賞……作者對(duì)這些女性形象是贊美的，不是因?yàn)樗齻兊耐獗砻溃ㄋ齻兇藭r(shí)在男主人公的眼里已是“黃臉婆”，顯得土氣、呆板），而因?yàn)樗齻冊谡紊系男叛鏊蔑@出來的美，似乎只有政治才能體現(xiàn)美、創(chuàng)造美。然而這樣的婚姻是經(jīng)不起推敲的，我們不禁要問離開了政治，這樣的婚姻關(guān)系還能維持多久？

二、在懸崖上

（一）以男、女性為主導(dǎo)的離婚敘事

依附于政治建立起來的婚姻關(guān)系必然是不牢固的，《婚姻法》的頒布，為想離婚的男女提供了一種契機(jī)，離婚趨勢開始逐漸抬頭。以男女二元對(duì)立關(guān)系為依據(jù)，離婚敘事大致可以分為兩種類型，一種以男性為主導(dǎo)。俗話說“女人的宗教是愛情，男人的宗教是事業(yè)”，但在五六十年代的離婚敘事文本中，兩者卻正好顛倒了位置——愛情成了男人的宗教，如《奇異的離婚故事》《離婚》《在懸崖上》《歸來》，男主人公都要求尋找真正的“戀愛”。這種敘事大多是進(jìn)城的男主人公隨著周圍環(huán)境的改變，要拋棄“糟糠之妻”，是典型的“福易妻”“負(fù)心漢”的文本再現(xiàn)，如王彪棄童慧云、于樹德棄楊春梅、技術(shù)員棄妻、林方棄林杏春。而丈夫“士貳其行”的原因是“婚外戀”，進(jìn)城后受到“小資產(chǎn)階級(jí)的思想的腐蝕”、染上了“資產(chǎn)階級(jí)唯心主義和個(gè)人主義的思想作風(fēng)”而貪戀“奇株異草”：林方喜歡一個(gè)19歲的漂亮姑娘；王彪愛上上司的女兒——一位城里姑娘；于樹德貪戀城里的漂亮女大學(xué)生；技術(shù)員癡迷于來自異域國度的藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)的、做雕塑師的有著青春氣息的姑娘加麗亞……最為嚴(yán)重的是男主人公在婚姻觀念上抱著一種“牽著綿羊找駱駝”的心態(tài)，見異思遷，喜新厭舊：于樹德“喜歡”陳佐琴是事實(shí)，但他并沒有打定主意就要和她結(jié)婚，他對(duì)陳佐琴還不夠十分了解，他還想再做一些選擇；王彪與城里的姑娘戀愛，卻隱瞞了家里有妻室的事實(shí)，他希望回來與妻子離婚后實(shí)現(xiàn)他的貪欲；《在懸崖上》技術(shù)員在與妻子離婚后，他只是覺得假如沒有新的愛情來補(bǔ)償，他馬上會(huì)瘋的……

而“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”的妻子們在面對(duì)丈夫的背棄時(shí)，仍顯示出傳統(tǒng)的東方美德，以男性、家庭為本位的傳統(tǒng)道德在她們心中占有重要地位：技術(shù)員的“挺端莊”“長得挺秀氣”的妻子在丈夫出現(xiàn)移情別戀時(shí)，反而把責(zé)任歸咎于自己沒有嚴(yán)格地提醒丈夫注意思想意識(shí)的變化，在痛苦地等待丈夫的“回家”的希望破滅之后，想到丈夫要離婚但又擔(dān)心政治問題而不敢提出來，仍全心全意地為負(fù)心丈夫的政治前途考慮，主動(dòng)提出由自己向組織申請離婚；《歸來》中的童慧云在得知丈夫歸來的目的只是想要和自己離婚時(shí)，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)女性的善良美德，壓抑著痛苦，并沒有大聲地吵鬧，只是以不爭之爭等待著下文；《奇異的離婚故事》中楊春梅聽到這個(gè)不幸的消息后，雖然覺得痛楚得窒息起來，仍沒有吵鬧，而是用力咬緊嘴唇，跑到大核桃樹下，哭了一后晌。

另一種以女性為先導(dǎo)。中國婦女的“結(jié)婚的家長決定權(quán)”和“離婚的丈夫決定權(quán)”這一由來已久的“法則”一直被人們尊崇，并衍化為中華民族兒女的一種“集體無意識(shí)”。但新中國成立后，《婚姻法》重新規(guī)定了婚姻制度的核心即婚姻自由和男女平等，它使得女性內(nèi)心深處的“自我意識(shí)”和追求“人之為人”的信念得到喚醒并強(qiáng)化，婚姻中的女性無權(quán)現(xiàn)象得到改變，自主權(quán)開始真正被她們所掌握的。

其實(shí)在《奇異的離婚故事》中女性的這種意識(shí)已經(jīng)開始萌芽，楊春梅不愿再向“睡在外屋的那個(gè)人示弱”，覺得不能一次次地受騙，于是“決心要離”。最明顯的是《一個(gè)離婚案件》中的小劉，到小劉那里這種意識(shí)已經(jīng)完全覺醒。當(dāng)小馬惱怒地對(duì)她說“你去離婚好了”，小劉想婚姻不是哀求來的，既然無法培養(yǎng)則大可不必苦心經(jīng)營，因此踏上了尋找自由的離婚之路，雖然這條路是異常的艱難，有無數(shù)的羈絆，甚至沒有結(jié)果，但小劉仍然堅(jiān)持，甚至不顧黨組織和社會(huì)眾人對(duì)于“女離夫”的輿論譴責(zé)，不服初審而上訴。

（二）知識(shí)分子的尷尬境遇

在離婚過程中，提出離婚的一方，都會(huì)被譴責(zé)為思想路線有問題，是受到了資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，從而歌頌社會(huì)主義路途上的婚姻。在這種離婚敘事中也隱含著一種隱蔽的關(guān)系模式，即知識(shí)分子／共產(chǎn)黨員的二元對(duì)立模式，堅(jiān)持離婚的都是知識(shí)分子，甚至是誘導(dǎo)人離婚的罪魁禍?zhǔn)?，如《在懸崖上》老科長進(jìn)城后想離婚就是因?yàn)榻佑|到了知識(shí)分子。而共產(chǎn)黨員則在極力地挽救出現(xiàn)裂痕的婚姻，作品中都通過歌頌共產(chǎn)黨員來鞭笞知識(shí)分子在資產(chǎn)階級(jí)面前的動(dòng)搖性、軟弱性。在這一敘事結(jié)構(gòu)中，工農(nóng)大眾成為歷史的主體，而知識(shí)分子則被置為邊緣的甚至是尷尬的境遇之中。

為什么知識(shí)分子在“百花文學(xué)”中受到如此的冷遇，這不得不從政治上來理解。

毛澤東堅(jiān)持“武裝奪取革命”，因此，對(duì)于處在革命時(shí)期的中國來說工農(nóng)兵才是主體，是歷史的推動(dòng)者。作為領(lǐng)導(dǎo)者，他雖然沒有排斥知識(shí)分子這一特殊群體加入革命隊(duì)伍里來，但是“對(duì)知識(shí)分子，毛澤東在很長時(shí)間內(nèi)所持的是這樣一種看法：他總是把知識(shí)分子作為一種可以利用的力量，而沒有把他們看成是自己人”[9]。最典型的就是他的“皮之不存，毛將焉附”的皮毛理論。從關(guān)于“魯迅問題”的“羅毛對(duì)話”中更能看出知識(shí)分子在那個(gè)時(shí)代的悲涼境遇。

李新宇更為精辟地指出：“為什么一定要讓知識(shí)分子遷就和適應(yīng)大眾，而不是互相之間的遷就和適應(yīng)？為什么讓知識(shí)分子無條件地接受工農(nóng)大眾的教育和改造，……唯一的解釋是政治斗爭的現(xiàn)實(shí)要求?！盵10]

因此當(dāng)知識(shí)分子和工農(nóng)大眾出現(xiàn)矛盾紛爭時(shí)，知識(shí)分子就被置于一種尷尬的境遇中，他們通常被要求無條件地接受工農(nóng)大眾對(duì)其進(jìn)行的教育和改造。以便使其做到“拋棄地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的思想，接受工人階級(jí)的思想”[11]。

三、歸來——未離成的離婚敘事

百花時(shí)代的離婚敘事，總體說是一種未離成的離婚敘事的作品，文章往往被作家處理為中國式的大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局?！熬唧w地說，主人公由尋求一種新的感情關(guān)系開始，使舊的平衡關(guān)系遭受破壞，但‘嘗試’過后，經(jīng)過自助或他助，自律或他律的修復(fù)過程，重新回到舊的感情狀態(tài)?！盵12]迷失的羔羊大都?xì)w來，而未離成的原因大多仍是以政治為主導(dǎo)。

從道德的角度來說離婚是情感與理智的沖突，即源于原始的性愛要求與源于封建主義禮教規(guī)范的婚姻道德的沖突，而最后的解決方式大多是情感為理智所戰(zhàn)勝，原始的性愛要求屈服于封建主義禮教規(guī)范的婚姻道德?！峨x婚》中處于孤寂生活的、想戀愛的林方，內(nèi)心需要一個(gè)真正的愛情，但是當(dāng)回家后看到杏春孩子氣的臉，那種對(duì)他完全信任的眼光，看到她那件老藍(lán)色的衫子，看到她那小巧的可憐的身材，回家“離婚”的目的也忘記了。《在懸崖上》技術(shù)員也不斷地受到良心上的叩問，看到妻子由于受離婚的折磨而平添的委屈的、痛心的神色時(shí)，他也很自責(zé)、內(nèi)疚；想到馬上要辦理與妻子的離婚，妻子的許多好又涌到了他眼前：男女雙方第一次見面，妻子給他留下的美好的端莊的印象；吵架中妻子對(duì)自己的忍讓態(tài)度；生活中妻子對(duì)自己無微不至的照顧……這些生活中的溫馨場面讓男主人公心理一度處于矛盾的狀態(tài)中，并產(chǎn)生了自責(zé)心理。在聽了老科長的話后，心靈受到了極大的震撼，不自覺地想到了自己與妻離婚后，妻子的悲慘處境。甚至在《奇異的離婚故事》中，萬惡的于樹德也把自己盡情地咒罵了一通，想象到：楊春梅一定會(huì)為丈夫的“榮歸”高興地眉開眼笑，想象到當(dāng)他和她談到怎么解決他們之間的關(guān)系的時(shí)候，她會(huì)驚得發(fā)呆。然而必然要爆發(fā)一陣可以掀起屋頂?shù)目藿小⒆觽円矔?huì)嚇得哭成淚人。他不愿看見這種場面，也不忍看見這種場面，他忽然可憐楊春梅，——她以后怎么辦呢，不行得替她找一條出路。

還有一種未離成的是因?yàn)檎卧?，是知識(shí)分子的啟蒙話語與政權(quán)話語的沖突?！俺梢舱危瑪∫舱巍?，婚姻問題首先是政治問題。在那個(gè)政治性敏感的特殊時(shí)期，“離婚率的高低被看作是階級(jí)斗爭的‘晴雨表’；低離婚率被政府，被媒體宣傳成為社會(huì)主義的一種優(yōu)越性”[13]?！痘橐龇ā吠怆x婚自由，但是又規(guī)定“男女雙方堅(jiān)決要求離婚的，得有區(qū)人民政府進(jìn)行調(diào)解，如調(diào)解無效時(shí)，應(yīng)即轉(zhuǎn)報(bào)縣或市人民法院處理”，“區(qū)人民政府并不阻止或妨礙男女任何一方向縣或市人民法院申訴，但縣或市人民法院對(duì)離婚案件，也應(yīng)首先進(jìn)行調(diào)解，如調(diào)解無效時(shí)，即行判決”[14]。而這種以調(diào)解為先行的離婚必然又會(huì)涉及到政治意識(shí)形態(tài)的干涉。如《歸來》中的婆母和村里代表的調(diào)解，《在懸崖上》的老科長的勸告，《奇異的離婚故事》中的農(nóng)業(yè)社長周立本的嘲諷，尤其是《一個(gè)離婚案件》中的組織（以王處長為首）的干涉：組織是“不提倡離婚的”，而對(duì)于小劉的堅(jiān)持離婚，不服初審而上訴的行為，直接將其定性為是小劉的思想問題愈來愈嚴(yán)重了，因?yàn)樵谕跆庨L看來愛情無論怎樣現(xiàn)實(shí)，是不能脫離政治的。在《一個(gè)離婚案件》中，作者在結(jié)尾安排了一個(gè)“光明的尾巴”，但這只是作者的一種夢想而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境不需要這樣的經(jīng)驗(yàn)敘述?！皩?duì)新中國的文藝工作者來說，在政治掛帥的歷史現(xiàn)實(shí)面前，撇開組織化的安排，從其主觀選擇來說，一種最直觀、樸素的選擇同樣是以當(dāng)下的政治任務(wù)、政治政策、政治運(yùn)動(dòng)、政治思潮或者相應(yīng)的政治路線，以及有影響的時(shí)代事件等為主題進(jìn)行相應(yīng)的生活選材，直接為認(rèn)識(shí)、宣傳諸如任務(wù)、政策、運(yùn)動(dòng)、路線等服務(wù)。”[15]

無論是政治原因還是道德原因，其處于支配地位的都是政治。

在這些文本中作者又有時(shí)穿插潛在的副線對(duì)離婚當(dāng)事人來進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。如《在懸崖上》老科長就以自身的經(jīng)歷對(duì)“我”進(jìn)行了道德規(guī)勸：抗戰(zhàn)前他在農(nóng)村家里結(jié)的婚，夫妻兩人的感情很好，抗日戰(zhàn)爭勝利以后他進(jìn)了城，接觸了新的環(huán)境、新的人物（尤其是知識(shí)分子），意識(shí)到了妻子和自身的差距，于是一時(shí)沖動(dòng)，便想和自己的“糟糠之妻”離婚。但是老科長只是一閃念，并沒有付諸于實(shí)踐。他用共產(chǎn)主義所追求的道德精神——關(guān)心別人、關(guān)心集體、對(duì)別人負(fù)責(zé)、對(duì)集體負(fù)責(zé)的信條遏制住了離婚的念頭，因?yàn)樗X得離婚不僅給苦心等待自己回家的妻子造成精神上不堪承受的傷害，而且也否定了自己的精神品質(zhì)，減少了自己作為一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的含金量。

《離婚》中小保的爸爸進(jìn)城升遷，在工會(huì)里當(dāng)了個(gè)職員，雖然官位比林方小很多，但是早已拋棄了同甘共苦的文盲老婆，不僅成為村里人唾罵的對(duì)象，也使得林杏春通過小保爸爸的行為更加覺得林方的“好”，不時(shí)用“暗帶責(zé)備”而實(shí)則“欣喜”的口吻夸贊丈夫“老實(shí)”，是個(gè)“傻子”。而村民丁有榮要離婚，林杏春也說“怎么能讓他離呢？”

《歸來》中童慧云的妹妹與志同道合的戀人相親相愛。

《奇異的離婚故事》中農(nóng)業(yè)社長周立本以林方的父親娶小老婆的原因?qū)ο胍x婚的男主人嘲諷了一番。

可以說這些離婚故事，作者是將“兒女情、家務(wù)事”的小題材，通過政治因素的干預(yù)，提升為一種表現(xiàn)大主題的“宏大敘事”，涉及到了歷史問題（階級(jí)/政黨）?！澳切┛雌饋砗孟耜P(guān)于個(gè)人和力比多驅(qū)力的文本，總是以民主寓言的形式投射一種政治?！盵16]

這些鮮花只綻放了很短的時(shí)間，在其后的“反右”運(yùn)動(dòng)中，受到了政治聲討式的批判。姚文元稱其為“小市民的庸俗趣味”“把自私自利的感情暴露的極為深刻”，是想用“資產(chǎn)階級(jí)戀愛觀點(diǎn)推翻愛情中的政治基礎(chǔ)”[17]。

“這樣一來，作家們就在兩個(gè)層面上喪失了主體能動(dòng)性，面對(duì)火熱豐富的現(xiàn)實(shí)生活，他們喪失了透視的自由，而被強(qiáng)迫到按照某種政治理論去理解，重構(gòu)；面對(duì)文學(xué)，他們喪失了自由創(chuàng)作的權(quán)力，而被規(guī)定必須以某種模式和程序進(jìn)行探討?！盵18]

總之，處于百花時(shí)期的離婚敘事，一方面它不斷反“政治滲透”而向藝術(shù)回歸，掙扎著向“藝術(shù)的獨(dú)立性”方面靠攏；另一方面這股“創(chuàng)作上的逆流”并未清理掉“加在它身上過多的社會(huì)政治的負(fù)累”，它雖然不愿完全遵從政治之命，但仍擺脫不了“主題先行論”的潛在規(guī)則，它們是一批以政治角度來闡述婚姻的內(nèi)涵的文本?！芭υ邳h的事業(yè)的齒輪和螺絲釘與維護(hù)個(gè)體精神獨(dú)立之間尋求協(xié)調(diào)的可能性”[19]，是一種離婚書寫和意識(shí)形態(tài)話語的合作，在簡單的表層敘述下潛藏著一種復(fù)雜的政治化。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：任海生）

The Politicalizaiton of Divorce Narrative in Baihua Literature

WANG Bai-ling

(School of Arts, Hebei Normal University, Shijiazhuang 050024, China)

In the relatively relaxed political environment, Baihua Literature produced some works which make a breakthrough in divorce narrative subject such as Sun Qian’s Strange Stories of Divorce , Fengcun A Divorce Case, Qin Zhao-yang’s Return, Deng You-mei ’s On the Cliff, BuWen ‘s Divorce. But Baihua Literature was during the peculiar period of "seventeen years", so the political ideology inevitably affected these works. The texts are studied from the perspectives of marriage’s creation and maintaining, the opposition of the intellectuals and the members of the Communist Party, the unsuccessful divorce to discuss the politicalization of divorce narrative and to explore these grand narrative texts which are influenced by political factors.

Baihua Literature; divorce narrative; politics; On the Cliff; return

I206.7

A

1009-9115(2014)03-0017-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.03.005

2013-10-19

王百伶（1987-），女，滿族，河北秦皇島人，碩士研究生，研究方向?yàn)楫?dāng)代文學(xué)。