孫楠

（東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值

孫楠

（東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

鮮卑族口傳文學(xué)包括傳說(shuō)和民間歌謠等，是研究鮮卑各部族早期歷史的重要資料。 鮮卑族傳說(shuō)主要反映了祖先、族源、族名等問(wèn)題，而歌謠主要反映了歷史事件、民風(fēng)民俗等方面問(wèn)題，這些都是研究鮮卑族史學(xué)不可或缺的資料。

鮮卑族；口傳文學(xué)；傳說(shuō)；歌謠；史料價(jià)值

各民族的口傳文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的歷史要素，是研究各民族歷史，尤其是早期歷史不可或缺的資料。鮮卑族作為北方存在時(shí)間長(zhǎng)，且建立多個(gè)政權(quán)的少數(shù)民族，有豐富的口傳文學(xué)。學(xué)術(shù)界對(duì)于這些口傳文學(xué)的研究主要集中于文學(xué)價(jià)值和形式方面，對(duì)于其史料價(jià)值的研究尚顯薄弱，主要有田余慶《〈代歌〉、〈代記〉和北魏國(guó)史——國(guó)史之獄的史學(xué)史考察》，認(rèn)為《代歌》是拓跋鮮卑的史詩(shī)[1]；黎虎先生的《魏晉南北朝史論》論及慕容鮮卑的《阿干之歌》，認(rèn)為《阿干之歌》反映了慕容鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)的歷史[2]；逯耀東先生的 《從平城到洛陽(yáng)——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，研究鮮卑早期樂(lè)歌 《北狄樂(lè)》《真人代歌》《國(guó)語(yǔ)真歌》《國(guó)語(yǔ)御歌》《鮮卑號(hào)令》等，論述北魏初期“胡風(fēng)國(guó)俗”雜糅問(wèn)題。[3]此外，還有一些文學(xué)研究涉及到鮮卑族早期歌謠問(wèn)題，但不是從史料價(jià)值角度的研究。本文嘗試從文獻(xiàn)記載的鮮卑族傳說(shuō)、歌謠等文學(xué)資料入手，探討鮮卑各部族口傳文學(xué)的史料價(jià)值，以期從一個(gè)新的視角對(duì)鮮卑族早期歷史進(jìn)行解讀。

一、鮮卑族口傳文學(xué)的淵源及表現(xiàn)形式

口傳是早期人類社會(huì)主要聯(lián)系方式，在沒(méi)有文字或文字使用不普及的時(shí)代，人們記錄社會(huì)風(fēng)俗、民族文化與歷史主要是靠口耳相傳，代代延續(xù)，在這個(gè)過(guò)程中逐步形成以神話、傳說(shuō)、歌謠、故事等形式為主的口傳文學(xué)。鮮卑族也走過(guò)這段文學(xué)發(fā)展的歷程。鮮卑族作為東胡族系一支，與北方其他游牧民族一樣能歌善舞，《后漢書·烏桓鮮卑傳》《三國(guó)志·烏桓鮮卑傳》均記載：鮮卑族言語(yǔ)習(xí)俗與烏丸同，“始死則哭，葬則歌舞相送”，歌唱成為傳承他們民族文化的主要路徑。在沒(méi)有文字時(shí)代，“刻木紀(jì)契而已，世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉?！盵4]鮮卑族通過(guò)“人相傳授”的方式記錄傳承自己民族的文化和歷史，而“人相傳授”主要是通過(guò)歌唱或講故事等形式在代際傳播。

（一）傳世文獻(xiàn)中有關(guān)鮮卑口傳文學(xué)的記述

有關(guān)鮮卑族口傳文學(xué)的資料主要見(jiàn)載于《魏書》《晉書》《十六國(guó)春秋》《資治通鑒》和宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中。從傳世文獻(xiàn)記載看，鮮卑族有大量的樂(lè)歌，如《魏書·樂(lè)志五》記載“凡樂(lè)者樂(lè)其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開(kāi)基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之?！薄端鍟そ?jīng)籍志》著錄有“北魏《國(guó)語(yǔ)真歌》十卷、《國(guó)語(yǔ)御歌》十一卷?！币演W。這里的“國(guó)語(yǔ)”無(wú)疑是鮮卑語(yǔ)，是用鮮卑語(yǔ)吟唱的歌謠。它們與《真人代歌》之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有所論述，如黎虎先生認(rèn)為：“這是將鮮卑語(yǔ)言用漢語(yǔ)同音字記錄下來(lái)的兩部集鮮卑歌曲大成之作，這也是鮮卑族首次將本民族音樂(lè)編撰成書。頗疑《真歌》即包括《真人代歌》等早期鮮卑族歌曲，《御歌》當(dāng)是鮮卑族建立政權(quán)后創(chuàng)作的宮廷《雅》《頌》類歌曲。 ”[2]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)代北存在大量鮮卑族早期的歌辭，為了宮樂(lè)的需要，拓跋魏曾組織人力篩選輯集過(guò)代歌，這才出現(xiàn)史歌總集《真人代歌》?！墩嫒舜琛贰秶?guó)語(yǔ)真歌》《國(guó)語(yǔ)御歌》《簸邏回歌》《梁鼓角橫吹曲》，其內(nèi)容應(yīng)該有不少相似之處，都包含一些鮮卑早期歷史史料，是鮮卑史學(xué)的重要組成部分。鮮卑族口傳文學(xué)資料在流傳過(guò)程中逐步散佚，存世很少，但從傳世文獻(xiàn)的零星記載中也能反映出其存在的價(jià)值。

（二）墓志中對(duì)鮮卑族口傳文學(xué)信息的記載

鮮卑族不僅在沒(méi)有文字或文字不發(fā)達(dá)時(shí)期盛行口傳文學(xué)，就是在已經(jīng)漢化之后也依然保留著這種表達(dá)形式。有些家族也通過(guò)歌謠等形式記錄自己家族歷史傳承。在北魏墓志中有一些關(guān)于用歌謠傳唱家族歷史的記載，如正光五年(524年)元子直墓志,說(shuō)到其家世業(yè)績(jī)“故已播在民謠,詳之眾口”[5]；永熙二年 (533年)元肅墓志,記肅父扶風(fēng)王怡 “道勛出世,列在歌謠”[5]；武定八年(550年)穆子巖墓志贊美先人事跡說(shuō): “家圖國(guó)史,可得詳言”[5]。 這些墓志是北魏末年和東魏時(shí)期作品，在漢字已經(jīng)普及，漢語(yǔ)已成為官方語(yǔ)言，漢族傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書十分發(fā)達(dá)的時(shí)期，這種口頭傳唱在鮮卑族中依然盛行，表現(xiàn)出一個(gè)游牧民族對(duì)自己文化的獨(dú)特喜愛(ài)。一直到唐代，鮮卑族的這種傳唱形式仍有保存。《舊唐書·音樂(lè)志》載:“開(kāi)元初,以問(wèn)歌工長(zhǎng)孫元忠,云自高祖以來(lái),代傳其業(yè)?！薄霸抑?受業(yè)于侯將軍,名貴昌,并州人也,亦世習(xí)北歌”貞觀中,有詔令貴昌以其聲教樂(lè)府“元忠之家世相傳如此。”長(zhǎng)孫家族出自鮮卑，這種世代傳唱的“北歌”乃鮮卑語(yǔ)歌謠，此時(shí)鮮卑族已基本融合于漢族，而這種口傳文學(xué)的表達(dá)形式進(jìn)入唐朝宮廷，被當(dāng)政者接受。目前所見(jiàn)墓志中沒(méi)有歌謠的具體內(nèi)容，但從記述的信息中可以看出，這些具有家族私人性質(zhì)的歌謠在當(dāng)時(shí)應(yīng)該有著廣泛的流傳，是記述鮮卑家族和朝代歷史的重要資料來(lái)源。

隨著鮮卑族的漢化，文字記載逐步成為他們記述歷史和表達(dá)情感的主要手段，口傳文學(xué)傳承形式發(fā)生改變，逐步文字化，但不能否認(rèn)早期口傳文學(xué)的存在及其價(jià)值。

二、鮮卑各部族早期傳說(shuō)的史料價(jià)值

人類最初級(jí)的歷史意識(shí)是不自覺(jué)地、本能的，在沒(méi)有文字的時(shí)代，就是靠口傳和回憶的形式記錄歷史。這種世代相傳的故事講述，現(xiàn)在我們稱之為傳說(shuō)，它既屬于文學(xué)范疇，也蘊(yùn)含著豐富的史學(xué)內(nèi)容，其主要功能是傳承文化。“從史學(xué)產(chǎn)生的淵源上說(shuō)，傳說(shuō)也就成了傳播歷史知識(shí)的最原始的形式”，它雖“不是歷史學(xué)，但它有歷史故事的內(nèi)容，反映了一定的歷史觀點(diǎn)，也有自己的表述形式”。[6]每個(gè)民族都曾經(jīng)歷口傳歷史時(shí)期，通過(guò)口口相傳的形式記憶自己遙遠(yuǎn)的祖先。

（一）早期傳說(shuō)在研究鮮卑族族源、祖先等問(wèn)題上的價(jià)值

鮮卑族因其早期“不為文字 ”，故沒(méi)有留下本民族早期歷史的文字記載。較早系統(tǒng)記載鮮卑族歷史的漢籍是王沈《魏書》和范曄《后漢書》的《鮮卑傳》，所記述的鮮卑族已經(jīng)活動(dòng)于西拉木倫河流域以北的蒙古草原，此時(shí)的鮮卑族已是比較強(qiáng)大的游牧民族，因“漢末之亂，中國(guó)多事，不遑外討，故得擅漠南之地。”[7]在此之前的鮮卑因“未有名通于漢”而不見(jiàn)載于正史，與漢朝政府“始通譯使”確切紀(jì)年是東漢建武二十五年（49年）。那么，漢籍記載之前的鮮卑歷史如何？《魏書》作為鮮卑政權(quán)官修史書，記載鮮卑族早期歷史的資料從何而來(lái)？ 目前我們無(wú)法說(shuō)明其全部資料來(lái)源，但有一個(gè)源頭是可以肯定的，即鮮卑族各個(gè)部落的傳說(shuō)。 霍爾姆格蘭在分析 《魏書·序紀(jì)》有關(guān)拓跋早期史的資料來(lái)源時(shí)曾寫道:“在這里,魏收所能擁有的,無(wú)非是走了樣的口頭傳說(shuō)和他本人的漢文化的遺產(chǎn)?！盵8]口頭傳說(shuō)是魏收從事史學(xué)寫作的素材之一。

鮮卑各部族都有自己的傳說(shuō)，主要是關(guān)于祖先和族源的記載。慕容鮮卑的傳說(shuō)認(rèn)為自己是 “有熊氏”的后代，《晉書·慕容廆載記》:“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡。其后與匈奴并盛，控弦之士二十余萬(wàn)，風(fēng)俗官號(hào)與匈奴略同?！边@段文獻(xiàn)明顯來(lái)自于慕容民族的早期傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)為研究慕容鮮卑早期歷史提供了三點(diǎn)信息：祖先是“有熊氏”，族屬是東胡，社會(huì)風(fēng)俗官制與匈奴同。這就為研究慕容鮮卑早期歷史提供了大致的范疇和參考的對(duì)象，即以匈奴族為范本，研究慕容鮮卑早期社會(huì)風(fēng)俗史。拓拔鮮卑傳說(shuō)認(rèn)為自己是黃帝的后裔，“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)?！S帝以土為王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤，帝舜嘉之，命為田祖。……積六十七世，至成皇帝諱毛立，聰明武略，遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服。”[4]拓跋鮮卑的祖先是黃帝，鮮卑族名來(lái)源于大鮮卑山，一直到毛皇帝才有明確歷史記載，而毛皇帝之前的六十七世的世襲資料應(yīng)該主要來(lái)源于當(dāng)時(shí)存在的傳說(shuō)。宇文氏傳說(shuō)認(rèn)為自己的祖先是神農(nóng)氏:“其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野。有葛烏菟者，雄武多算略，鮮卑慕之，奉以為主，遂總十二部落，世為大人。其后日普回，因狩得玉璽三紐，有文曰皇帝璽。普回心異之，以為天授，其俗謂天曰宇，謂君曰文，因號(hào)宇文國(guó)，并以為氏焉。普回子莫那，自陰山南徙，始居遼西，是曰獻(xiàn)候，為魏舅甥之國(guó)。九世至候豆歸，為慕容晃所滅”。[9]將自己的祖先追溯到炎帝，并說(shuō)明族名來(lái)源和早期的世襲發(fā)展史。

上述傳說(shuō)是后世史學(xué)家根據(jù)各部族的口頭傳說(shuō)和存世文獻(xiàn)整理而形成的，資料有明顯的修飾痕跡，如各部族的祖先“有熊氏”、“黃帝”和“神農(nóng)氏”明顯是這些部族漢化到一定程度后，統(tǒng)治者為將自己的部族或政權(quán)納入漢族所謂“合法”序列而編造的，是出于所謂的“正統(tǒng)”的考慮和政治需要而進(jìn)行附會(huì)的，但我們不能因此而否定這些傳說(shuō)的史學(xué)價(jià)值，有些是根據(jù)其民族真正的傳說(shuō)保留下來(lái)的，為研究鮮卑各部族早期發(fā)展史提供了線索和資料，后來(lái)一些考古資料也證明了其真實(shí)性。

（二）早期傳說(shuō)為鮮卑族名的確定提供佐證

關(guān)于鮮卑族名，在其它文獻(xiàn)中也有記載，較早的是《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》第八：“昔成王盟諸侯于岐陽(yáng)，楚為荊蠻，與鮮卑守燎”和《楚辭·大招篇》有“小腰秀頸，若鮮卑只”?！妒酚洝ば倥袀鳌に饕芬龖?yīng)奉曰：“秦筑長(zhǎng)城，徒役之士，亡出塞外，依鮮卑山，因以為號(hào)”?！逗苍芳纷⒁稘h名臣集》：“鮮卑者，秦始皇遣蒙恬筑長(zhǎng)城，徒亡出塞，鮮，少也；卑，陋也。言其種眾少陋也。今其人皆髡頭，衣赭，手足庸腫，此為徒人狀也?！边@些紛繁的傳說(shuō)，孰是孰非，難以判斷。1980年大興安嶺北部鮮卑人祖先居住的嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)，里面的碑刻為研究鮮卑祖先提供了新的實(shí)證，與《魏書·序紀(jì)》中關(guān)于鮮卑族早期的傳說(shuō)基本吻合，即鮮卑族早期主要活動(dòng)在大興安嶺山脈的中部和北部，居于鮮卑山，因以為名，學(xué)術(shù)界也因此得出關(guān)于鮮卑族名和早期歷史發(fā)展普遍接受的結(jié)論，證明上述文獻(xiàn)記載的錯(cuò)誤。從此可以看出，這些傳說(shuō)中存在著各部族歷史的合理成分，我們不能因?yàn)橛心承┤藶樾揎椈蛭膶W(xué)性過(guò)強(qiáng)而否定其歷史價(jià)值。

三、鮮卑各部族歌謠的史料價(jià)值

口傳文學(xué)除傳說(shuō)之外，還有歌謠，包括民間歌謠和宮廷歌謠，這里面也蘊(yùn)含著豐富的歷史資料，也是各民族歷史的重要傳承路徑。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和民間文學(xué)者特·拉維勒馬該認(rèn)為:“這是人民的各種信仰、家庭與民族歷史的儲(chǔ)存處?！盵10]鮮卑族歌謠正是鮮卑族文化的“儲(chǔ)存處”，內(nèi)容涉及了鮮卑族社會(huì)生活、思想感情、軍事斗爭(zhēng)等方面,其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)范疇，具有很高的社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)史等方面的價(jià)值。口傳文學(xué)的特質(zhì)決定其傳承的范圍和時(shí)間，環(huán)境改變使一些民族的口傳文學(xué)喪失存在的土壤而消亡。鮮卑族民歌以口傳形式存世者已經(jīng)不見(jiàn)，一部分轉(zhuǎn)變?yōu)闀嫖膶W(xué)而保存下來(lái)。

（一）慕容鮮卑的《阿干之歌》為研究鮮卑部族分化與遷徙提供參考

慕容鮮卑的《阿干之歌》見(jiàn)載于《晉書·吐谷渾傳》:“吐谷渾，慕容廆之庶長(zhǎng)兄也，其父涉歸分部落一千七百家以隸之。及涉歸卒，廆嗣位，而二部馬斗。廆怒曰:‘先公分建有別，奈何不相遠(yuǎn)離，而令馬斗!’吐谷渾曰:‘馬為畜耳，斗其常性，何怒于人!乖別甚易，當(dāng)去汝于萬(wàn)里之外矣?！谑撬煨?。廆悔之……鮮卑謂兄為阿干，廆追思之，作‘阿干之歌，歲暮窮思，常歌之?！庇帧段簳ね鹿葴唫鳌吩?“(慕容廆)子孫僭號(hào)，以此歌為輦后大曲?！辈艿篮庀壬J(rèn)為此歌謠作于晉武帝太康中后期 (284-289年)，“《通鑒》卷90記事于晉元帝建武元年(317年)，乃追敘前事，歌則當(dāng)作于慕容廆繼位之初也?！盵11]此歌本是鮮卑語(yǔ)，今已散佚，我們無(wú)從知道《阿干之歌》的具體內(nèi)容，但從《阿干之歌》形成過(guò)程看，是出于后悔與兄弟鬩墻之事，懷念兄長(zhǎng)的離去而作。黎虎先生認(rèn)為“他不是一般為懷念而作，而是有著一定的政治目的的。這與慕容氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部長(zhǎng)期的激烈家族斗爭(zhēng)，特別是嫡庶之爭(zhēng)有關(guān)?！盵2]為我們了解慕容鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)斗爭(zhēng)歷史和吐谷渾部族歷史提供參考。這首歌謠對(duì)后世影響很大，高人雄先生認(rèn)為，“這首亙古之歌，影響深遠(yuǎn)，不僅以地名的形式留在人們口頭，而且與吐谷渾民族文化聯(lián)系在一起，甘青寧一帶許多方言中仍稱兄為阿干?！盵12]現(xiàn)在，在甘肅蘭州附近的阿干鎮(zhèn)一帶流行一首《阿干之歌》，其歌辭曰：阿干西，我心悲，阿干欲歸馬不歸。 為我謂馬何太苦？ 我阿干為阿干西。 阿干身苦寒，辭我土棘住白蘭。 我見(jiàn)落日不見(jiàn)阿干，嗟嗟！人生能有幾阿干！[13]這首《阿干之歌》不知是否是慕容鮮卑《阿干之歌》直接流傳，但從內(nèi)容上看，具有慕容鮮卑《阿干之歌》的因素。從流傳的地域看，今本的《阿干之歌》流行于甘肅、青海一代，與歷史上吐谷渾活動(dòng)地域吻合，這就為研究吐谷渾的族源問(wèn)題和遷移的路線提供了有力佐證。

（二）被譽(yù)為“拓跋史詩(shī)”的《真人代歌》史料價(jià)值

在鮮卑族歌謠中，最具有史料價(jià)值的歌謠是被稱為“拓跋史詩(shī)”的《真人代歌》?！段簳?lè)志五》謂“凡樂(lè)者樂(lè)其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開(kāi)基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之?！边@些歌謠唐以前多已陸續(xù)散佚?！杜f唐書·音樂(lè)志》載：“后魏樂(lè)府始有北歌，即《魏史》所謂《真人代歌》是也”，“今存者五十三章，其名目可解者六章；《慕容可汗》《吐谷渾》《部落稽》《鉅鹿公主》《白凈王》《太子企喻》也”。田余慶認(rèn)為《代歌》內(nèi)容從“上敘祖宗開(kāi)基所由，下及君臣廢興之跡”來(lái)看，應(yīng)該就是拓跋史詩(shī)?！按枋墙?jīng)過(guò)拓跋君主有意篩選甚或部分改造的燕魏之際鮮卑歌。篩選是按照道武帝個(gè)人意志進(jìn)行的,目的是用口碑資料中的拓跋(也不排除鮮卑它部如慕容等)傳說(shuō),編成歌頌先人功烈的歌謠,于代人中廣為傳播,為道武帝的帝業(yè)制造輿論。”[1]關(guān)于《真人代歌》，學(xué)術(shù)界研究成果很多，《真人代歌》的名稱、內(nèi)容、形成時(shí)間、后人竄加等問(wèn)題學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議，在此不再置喙，但有一點(diǎn)是達(dá)成共識(shí)的，那些歌謠記錄了鮮卑族早期歷史，是《魏書》等正史的重要資料來(lái)源，一定程度上彌補(bǔ)了研究鮮卑族早期歷史研究資料的缺憾。

（三）郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中鮮卑族歌謠為研究鮮卑族生活史、社會(huì)史、戰(zhàn)爭(zhēng)史等方面提供鮮活素材

郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷25《橫吹曲詞》中有“其名目可解者六章：《慕容可汗》《吐谷渾》《部落稽》《鉅鹿公主》《白凈王》《太子企喻》”，留存下來(lái)的歌辭是由通曉漢語(yǔ)的鮮卑人或通曉鮮卑語(yǔ)的漢人翻譯而來(lái)的。留存至今的鮮卑歌辭數(shù)量不多，時(shí)間跨度大，內(nèi)容也比較廣泛，主要是反映戰(zhàn)爭(zhēng)、兵役、愛(ài)情及百姓生活，為我們從不同層面描繪出鮮卑族生活場(chǎng)景，是研究鮮卑史不可或缺的史料。如《企喻》篇：“放馬大澤中,草好馬著膘。牌子鐵裲襠鸐尾條。前行看后行,齊著鐵裲襠；前頭看后頭,齊著鐵?！倍潭痰膸拙涓柁o，形象地描寫了全副武裝的游牧民族騎兵的氣魄，“鐵裲襠”（護(hù)心護(hù)背的鎧甲）、“”（頭盔）、“鸐尾條”（頭盔上的裝飾物）為我們展示了鮮卑族騎兵的裝備，這些在史書上很少記載。而其記載的真實(shí)性被后來(lái)的考古資料所證明，如敦煌285窟西魏壁畫、河南鄧縣北朝畫像磚、咸陽(yáng)底張灣北周墓愷馬騎俑等南北朝時(shí)期的壁畫圖像和北朝貴族墓葬中出土的騎兵、戰(zhàn)馬、武士俑,戰(zhàn)馬和騎兵的裝束與民歌記載基本吻合，足以說(shuō)明民歌所反映歷史的真實(shí)性，完全可以用作研究鮮卑族軍事史料?！赌饺荽垢柁o》：“慕容攀墻視，吳軍無(wú)邊岸。我身分自當(dāng)，枉殺墻外漢。慕容愁憤憤，燒香作佛會(huì)。愿作墻里燕，高飛出墻外。慕容出墻望，吳軍無(wú)邊岸。咄我臣諸佐，此事可惋嘆。”這是一組描寫慕容垂時(shí)與東晉之間戰(zhàn)爭(zhēng)的歌辭，形象地描寫了慕容垂在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中的不利情景和心態(tài)，為研究慕容垂時(shí)期與東晉之間戰(zhàn)爭(zhēng)提供了資料?！读汗慕菣M吹曲》中還有一些描寫鮮卑族與其他政權(quán)之間戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的歌辭，這些生動(dòng)場(chǎng)面的描寫足以彌補(bǔ)正史之不足。

在社會(huì)生活方面，歌謠記錄得更生動(dòng)形象，如《慕容家自魯企由谷歌》，這是一首熱戀女子歌唱的情歌:“郎在十重樓，女在九重閣。郎非黃鷂子，那得云中雀?！备柁o質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)了鮮卑女子不同于漢族的開(kāi)朗熱情性格，也內(nèi)含著漢族文化對(duì)鮮卑文化的影響，體現(xiàn)了雙重民族文化的內(nèi)蘊(yùn)。樂(lè)府詩(shī)中的歌謠為研究北方各民族之間的融合和鮮卑社會(huì)史提供了鮮活的素材。

綜上所述，鮮卑各部族都曾有過(guò)自己的口傳文學(xué)，它以容易記憶的傳說(shuō)和傳唱的形式記錄鮮卑各部族的祖先、族源、歷史事件、民風(fēng)民俗，是研究鮮卑族歷史的重要資料，彌補(bǔ)了研究鮮卑族早期歷史和社會(huì)史資料的不足。但我們?cè)谶\(yùn)用這些資料的時(shí)候，要注意它們?cè)趥鞒羞^(guò)程中累加的成分，注意剔除后世的有意的附加和刻意的篡改和修飾，最大程度地還原口傳文學(xué)的本真價(jià)值。

[1]田余慶.《代歌》、《代記》和北魏國(guó)史——國(guó)史之獄的史學(xué)史考察[J].歷史研究，2001(1).

[2]黎虎.魏晉南北朝史論[M].北京：學(xué)苑出版社，1999.

[3]逯耀東.從平城到洛陽(yáng)——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程[M].北京：中華書局，2006.

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（責(zé)任編輯：徐星華）

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：1008—7974(2014)05—0085—04

2013-09-20

孫楠（1990－）女，吉林長(zhǎng)春人，在讀碩士。研究方向：傳播學(xué)。