黃 璐

當(dāng)下中國是一個(gè)敢于想象與實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，是一個(gè)充滿荊棘與風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，也是中國夢冉冉升起并期待有所作為的時(shí)代?，F(xiàn)在，每個(gè)人都在重新思考自己的理想和追求，每個(gè)行業(yè)都在重新審視自身的目標(biāo)和夢想，體育人、體育行業(yè)的夢想是什么?這是一個(gè)需要我們放慢腳步、靜心思考的行業(yè)發(fā)展問題。有比較，才有進(jìn)步。在此評析有關(guān)美國籃球夢的研究成果，尤其是針對魯本·A.布福德·梅(Reuben A.Buford May)博士撰寫的《穿越籃圈的生活:高中籃球、種族與美國夢》(以下簡稱《美國夢》，Living Through the Hoop:High School Basketball，Race，and the American Dream)一書［1］進(jìn)行評析，嘗試?yán)迩迕绹@球夢的輪廓與文化精神，以期為中國體育夢的社會(huì)實(shí)踐提供參考借鑒。

1 《美國夢》的研究背景

《美國夢》采用民族志(Ethnography)研究方法，對美國佐治亞州東北地區(qū)的一支高中男子籃球隊(duì)進(jìn)行了個(gè)案研究，力求理解美國高中籃球、種族與夢想之間的關(guān)系與發(fā)生機(jī)制。當(dāng)今美國社會(huì)面臨著貧富分化和種族沖突這兩大棘手問題，難以遏制的貧富差距使美國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展面臨沖擊，為催生社會(huì)不安定因素埋下了隱患。而難于消減的種族沖突，又使美國文化與精神生活的合法性面臨挑戰(zhàn)，對美國的立國之本——民族認(rèn)同增添了文化分裂的危險(xiǎn)。相對于貧富差距這一顯性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)，文化認(rèn)同問題是美國社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的“定時(shí)炸彈”。美國是建立在現(xiàn)代化車輪上實(shí)現(xiàn)高速發(fā)展的國家，移民造就了美國的輝煌，也使美國陷入無盡的種族與文化沖突中。美國一以貫之的“大煉爐”政策(同化，Assimilation)和多元文化政策(共生，Symbiosis)，是希望通過多種文化的融合來實(shí)現(xiàn)各種族間的和平共處和建立精神統(tǒng)一的認(rèn)同的美國國家。近年來，隨著美國少數(shù)族裔人口的不斷擴(kuò)大，多元文化政策的努力與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝越拉越大，尤其體現(xiàn)在以非洲裔為主的黑人種族群體上。說到美國的黑人文化，從二戰(zhàn)后的黑人民權(quán)、女權(quán)主義、新左派、嬉皮士等反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)80年代有力傳承的文化反叛精神而形成的嘻哈文化和極限運(yùn)動(dòng)、地下音樂等青年亞文化，都能看到黑人群體活躍的身影。在街頭籃球、街舞、輪滑、跑酷等流行體育中，也都能和黑人群體的行為與形象聯(lián)系起來。黑人群體是美國國家認(rèn)同中的重要內(nèi)容，具有多元文化政策實(shí)施的社會(huì)示范效應(yīng)，也是美國社會(huì)發(fā)展中的不穩(wěn)定因素，以及需要解決的棘手問題。

以往關(guān)于黑人群體的體育研究主要集中在歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，以社會(huì)文化人類學(xué)(Sociocultural Anthropology)為視角的個(gè)案研究還不多。個(gè)案研究雖然在普遍性意義上很難具有說服力，但在理解競技體育與種族文化之間的深層發(fā)生機(jī)制方面具有特殊的方法論效果，尤其是通過參與式觀察、深度訪談等田野工作來做實(shí)證研究，了解某一文化模式，再運(yùn)用文化模式解釋其行為，能為理解既定觀點(diǎn)提供學(xué)理依據(jù)［2］。魯本博士的知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究經(jīng)歷為該項(xiàng)目的順利完成提供了良好的理論基礎(chǔ)。魯本獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，是一位文化人類學(xué)研究者，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉侵抟岱N族文化的民族志研究，已出版的專著有《非洲裔美國人的酒吧對話》(Talking at Trena’s:Everyday Conversation at an African American Tavern)。我國以民族志研究方法為主的體育文化人類學(xué)研究，主要集中在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域，對體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育管理與組織、體育社會(huì)問題等研究領(lǐng)域涉獵極少。魯本的研究為體育各學(xué)科領(lǐng)域的研究者提供了一個(gè)很好的思路。體育人文社會(huì)學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)可以嘗試新的研究視角和研究范式。例如，從體育教學(xué)機(jī)構(gòu)的社會(huì)人類學(xué)案例研究入手，嘗試分析為何中國學(xué)校體育改革總是步入窘境的深層原因，是頂層設(shè)計(jì)問題、中層推行問題，還是基層單位的權(quán)力結(jié)構(gòu)和實(shí)施問題。撰寫研究者自己的工作與生活環(huán)境，要比《中縣干部》［3］那種外力介入式的社會(huì)人類學(xué)研究更艱難。研究不是要為自己的單位歌功頌德，而是要把那些錯(cuò)綜復(fù)雜的人倫關(guān)系展現(xiàn)出來。沒有植根現(xiàn)實(shí)生活中的研究素材做基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)研究就是空架子。

2 《美國夢》的研究方法

民族志是人類學(xué)獨(dú)具特色的研究方法，是建立在田野工作基礎(chǔ)之上的一手資料與參與式觀察，類似社會(huì)學(xué)的參與觀察法(Participant Observation)。《美國夢》在方法論附錄部分中指出，民族志是針對某一特定群體，通過研究者的直接參與觀察，記錄田野工作筆記、感受和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而把握社會(huì)生活中的細(xì)微差異，理解某一特定群體的社會(huì)行為和文化意義。民族志有時(shí)也被理解為參與式觀察，這一研究方法的優(yōu)勢在于能夠融入研究對象的群體生活，深入了解研究對象的社會(huì)行為;劣勢在于研究者的介入有可能會(huì)改變研究對象的社會(huì)行為，使研究工作偏離“原生態(tài)”的發(fā)展預(yù)期。該項(xiàng)目獲得研究對象東北騎士隊(duì)主教練本森的大力支持。作者以助理教練和研究者的雙重身份完成了長達(dá)五年時(shí)間的田野工作與研究過程，并輔以深度訪談(非正式、開放式)分析學(xué)校、球隊(duì)的政策文件等研究方法，彌補(bǔ)了參與式觀察的研究不足。由于受到現(xiàn)實(shí)利益的影響，文中的人名、地點(diǎn)均為化名。

《美國夢》是一本田野工作筆記，是一項(xiàng)典型的民族志研究，是一部籃球人生經(jīng)驗(yàn)的合集。又像是一本觸碰心靈的筆記，一部悲與喜的情景劇，一本人生勵(lì)志小說。作者直接援引了籃球訓(xùn)練、比賽與生活中記錄的田野工作素材。這些素材是體育人共同經(jīng)歷的生活片段，銘刻的記憶在內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，化為場景對話呈現(xiàn)出來，例如上場比賽前的加油儀式:

“現(xiàn)在，各位，”教練本森說道，“我要告訴你們，你們代表東北高中，要為此感到自豪。別在這讓你們的家人蒙羞，別讓他們超過你們……記住，別讓那個(gè)后衛(wèi)把你推開搶到籃板。如果球在地上，就要撲上去?！?/p>

我們圍成一圈，手疊放在圓圈中心。

“數(shù)到3喊騎士，”蘭斯喊道，“1-2-3”。

“騎士!”我們喊道。

場景對話滲透在全書整個(gè)部分。這種文本敘事方式將研究對象描摹得更生動(dòng)，更具體，對話中也不惜“爆粗口”來展現(xiàn)田野工作的真實(shí)性。同為黑人身份的作者對球員生活感同身受，與隊(duì)員打成一片，嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯抗ぷ鞯谟?xùn)練比賽與日常生活中。作為球隊(duì)的一份子，作者無法超越研究對象的生活氛圍，無形中融入了自己的感情傾向，將夢想這一概念富有感性色彩的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)力求傳遞社會(huì)發(fā)展的“正能量”，展示黑人群體對美好生活的強(qiáng)烈向往，對抗?fàn)幟绹N族歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)付出了不懈的努力。

這里需要重點(diǎn)提出來討論的是，作者在該書致謝、前言、全書概覽、方法論附錄部分，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的研究身份和籃球經(jīng)歷。作者從小學(xué)六年級(jí)開始接觸籃球運(yùn)動(dòng)，八年級(jí)時(shí)教練授予他最有進(jìn)步球員獎(jiǎng)杯。作者對他第一次籃球比賽的難忘經(jīng)歷進(jìn)行了濃墨重彩的刻畫，并感慨“那場球賽是我熱愛籃球運(yùn)動(dòng)的開始?！弊髡咴趭W羅拉大學(xué)(Aurora University)讀本科二年級(jí)時(shí)進(jìn)入校隊(duì)，這一小型文理學(xué)院籃球隊(duì)中大部分是黑人球員，作者與隊(duì)友建立了深厚友誼。親密愉快的大學(xué)生活，為激發(fā)作者走向基于某個(gè)社會(huì)活動(dòng)空間(一個(gè)酒吧、一支球隊(duì)等)的黑人群體的社會(huì)行為研究提供了素材。作者于1996—2002年擔(dān)任佐治亞大學(xué)(University of Georgia)的社會(huì)學(xué)副教授，現(xiàn)任美國德州農(nóng)工大學(xué)(Texas A＆M University)的社會(huì)學(xué)副教授。因他的繼女在東北地區(qū)某高中女籃接受訓(xùn)練的原因，作者承擔(dān)了該校籃球隊(duì)兼職教練的職務(wù)，于1998年正式介入研究工作。作者對籃球?qū)ｍ?xiàng)技能、知識(shí)與文化的理解，對實(shí)際研究工作幫助較大。具體表現(xiàn)在捕捉于記錄有價(jià)值的田野研究素材，理解研究對象的社會(huì)行為，展現(xiàn)其文化涵義，提煉其價(jià)值共性等方面。這使他的田野工作具有研究的合法性基礎(chǔ)，提升了研究成果的可信度和說服力。

借此反思中國體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展生態(tài)，猶如一個(gè)跨專業(yè)背景的學(xué)者聚集區(qū)。中國人文社會(huì)學(xué)研究中的身體力行問題造成了理論派和實(shí)踐派的割裂狀態(tài)。具體到體育而言，體育行業(yè)是一個(gè)極具實(shí)踐性的研究領(lǐng)域。專項(xiàng)技能的傳習(xí)與體驗(yàn)承載了競技的本質(zhì)與精神的內(nèi)容，專項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)、運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷與文化理解對于研究工作的深化必將錦上添花。很難想象一位武術(shù)研究者，在沒有習(xí)武經(jīng)歷的前提下能夠把研究做“實(shí)”。許多非習(xí)武者只能繞開武術(shù)的技術(shù)性，完成母學(xué)科知識(shí)的嫁接使用，在躲閃騰挪中做高深蹊蹺的跨學(xué)科研究。爭做“文”“武”雙全的學(xué)者，對于具體的研究工作而言，將更加富有研究靈感，更游刃有余，更具說服力和吸引力。

略顯遺憾的是，《美國夢》在整體研究框架和研究方法的綜合運(yùn)用上，并未超越懷特的《街角社會(huì)》這一經(jīng)典的社會(huì)學(xué)實(shí)地研究著作。但它通過對不同研究領(lǐng)域、學(xué)科與方法的整合，為理解種族體育文化與社會(huì)心理，詮釋美國夢的感性存在和發(fā)生機(jī)制，豐富母學(xué)科的研究內(nèi)容，開辟了獨(dú)特的解釋呈現(xiàn)視角。這為體育人類學(xué)是“體育研究對象”與“人類學(xué)方法論”簡單疊加的產(chǎn)物這一觀念進(jìn)行了有力辯護(hù)，而且是盡最大努力將文化人類學(xué)與體育科學(xué)形成一個(gè)整合的方法論結(jié)構(gòu)來研究體育實(shí)踐問題［4］。單就這一點(diǎn)來說，它也是意義重大的。

3 《美國夢》的主要觀點(diǎn)

《美國夢》分為七個(gè)章節(jié)，附有后記。書名以“超越現(xiàn)實(shí)的夢想”這一美國夢口號(hào)為藍(lán)本，進(jìn)行了隱喻引申和口號(hào)改編。“穿越籃圈的生活”朗朗上口，與美國夢交相輝映，給讀者的第一反應(yīng)，這是一本理解美國精神、信念與夢想的著作。第一章“穿越籃圈”描述了東北騎士隊(duì)球員的個(gè)性和家庭背景，與教練、長輩的關(guān)系，球員所在學(xué)校的環(huán)境和社區(qū)生活，力求記錄球員日常生活的細(xì)節(jié)。研究的意義和觀點(diǎn)假設(shè)穿插在球員信息及所處社會(huì)環(huán)境的介紹中，夾敘夾議式的引出研究的問題。年輕人的精力沒有消耗在球場，而是浪費(fèi)在停車場。參與籃球訓(xùn)練的實(shí)際效果顯而易見，黑人將籃球運(yùn)動(dòng)視為邁向更高社會(huì)階層的一種手段。希望借此學(xué)會(huì)表達(dá)自己的個(gè)性和情緒，學(xué)會(huì)追求并最終改變自己所處的社區(qū)不能提供的夢想生活，在純粹的籃球世界里忘記一切煩惱和現(xiàn)實(shí)問題。對籃球夢的追求，從短期效應(yīng)來看是積極的，至少年輕人不再上街游蕩生事。但是，美國籃球夢很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗麄冊诨@球世界里沒有未來。2001年全美高中共計(jì)530 068名籃球運(yùn)動(dòng)員，只有0.025%(13 365名)能成為大學(xué)球員，而達(dá)到專業(yè)水平的精英球員僅占0.001%(405名)。盡管現(xiàn)實(shí)如此殘酷，美國籃球夢依然讓年輕人魂?duì)繅衾@，他們愿付諸百倍努力執(zhí)著于實(shí)現(xiàn)夢想。

第二章“為了大家”研究了東北騎士隊(duì)的不除名政策，將稟賦希望的籃球追求融入到美國夢的信念中。騎士隊(duì)的不除名政策免除了球員末位淘汰的后顧之憂，讓球員更團(tuán)結(jié)，球隊(duì)更有凝聚力。球員相互競爭獲得更多的上場時(shí)間和表現(xiàn)機(jī)會(huì)，很大程度上提升了球隊(duì)?wèi)?zhàn)績，受到教練和大部分球員的擁護(hù)。不除名政策作為一種激勵(lì)制度，無條件地給予球員穩(wěn)定的生活支持、平等的競爭機(jī)會(huì)和實(shí)現(xiàn)夢想的希望。球員們相信只要可以參加訓(xùn)練和比賽，就有機(jī)會(huì)展示自己的能力，并堅(jiān)信自己有能力繼續(xù)下一階段的訓(xùn)練和比賽。騎士隊(duì)的高一新生球員司米提，是一個(gè)身材瘦小的急性子，通常情況下球隊(duì)是不會(huì)讓這樣有先天缺陷的學(xué)生占用有限的球隊(duì)訓(xùn)練資源的，通常的做法是將其除名。但是司米提生活在充滿毒品和暴力頻發(fā)的考克曼廣場附近。如果失去校園的籃球生活，他就會(huì)被惡劣的生活環(huán)境吞噬。給司米提保留一個(gè)適當(dāng)?shù)那蜿?duì)位置，就是賦予他一個(gè)精彩人生的美好開始。為此，球隊(duì)收留了他?；@球讓黑人球員懷揣著對未來生活的美好期待，通過參與分享籃球運(yùn)動(dòng)給自己提升社會(huì)地位的理想存留，哪怕只是微小的一點(diǎn)希望，并相信自己終有機(jī)會(huì)自由追求美國夢。

第三章“三種毒:飲酒、毒品與犯罪”研究了生活在危險(xiǎn)社區(qū)中的球員，如何借助籃球生活的信念來抗拒社區(qū)違法行為的誘惑，并走上積極的人生發(fā)展道路。美國的貧困社區(qū)充斥著種種社會(huì)問題，包括開放的毒品市場、貧窮、暴力、酗酒、單親家庭、寬松的槍支管理等問題。年輕人在這么惡劣的社區(qū)環(huán)境中成長，逐漸會(huì)被“問題社區(qū)”熏染，淪為游蕩在城市貧困社區(qū)的“問題青年”，甚至淪為整日無所事事、索取不義之財(cái)、“帶兜帽”的罪犯。騎士隊(duì)球員泰森、卡梅隆、柯蒂斯、喀爾文等，親眼目睹了他們的朋友和家人是如何陷入毒品、暴力的泥潭而不能自拔。這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境讓年輕人失去未來，如喀爾文所說的，“那樣混下去將什么也得不到?！庇谑撬麄儗⒕D(zhuǎn)向籃球，將更多的時(shí)間投入到籃球訓(xùn)練與比賽中。他們珍惜籃球賦予自身的一切改變，避免讓“問題社區(qū)”帶壞自己。而加入籃球隊(duì)后，一些積極的變化也確實(shí)開始顯現(xiàn)，他們獲得了教練和家庭的大力支持，于是黑人球員更加相信籃球可以拯救他們，并最終幫助他們脫離現(xiàn)在的生活環(huán)境，過上夢寐以求的好生活。

第四章“每日種族和籃球”研究了黑人球員對其卓越的運(yùn)動(dòng)能力的自我認(rèn)同，與追求籃球夢的過程中種族歧視因素的關(guān)系。東北騎士隊(duì)所在的社區(qū)與美國大部分貧困社區(qū)一樣，都是人口密集、收入低、種族歧視嚴(yán)重的地區(qū)。黑人球員會(huì)直接或無形中受到種族歧視行為的侵?jǐn)_，例如比賽中出現(xiàn)的“黑鬼”這一詆毀種族和人格的稱呼，而比賽一旦劃出種族界線，黑人球員就會(huì)為種族的榮譽(yù)而戰(zhàn)，有可能導(dǎo)致比賽演化為一場種族斗爭。再如黑人球員在性行為方面也受到一定限制。在美國，黑人很難觸碰白人女性的身體，事實(shí)上這也是美國性別政治中最大的忌諱。既便如此，教練本森仍然會(huì)鼓勵(lì)球員，種族因素并不會(huì)成為黑人球員追求個(gè)人成就和夢想的障礙，不要把寶貴的時(shí)間和精力消耗在種族歧視引發(fā)的煩惱事上，而要專心于籃球訓(xùn)練和比賽。黑人球員的理想支持了教練告誡的觀點(diǎn)。他們深信，種族這一概念并不代表運(yùn)動(dòng)能力，不論是什么種族，都有追求成功的平等機(jī)會(huì)。這種觀念支撐了黑人球員對籃球夢的執(zhí)著追求。因此在行為選擇上，大部分黑人球員選擇忽視種族主義和種族歧視，雖然這或許是迫不得已的理性選擇，專注于追求卓越的個(gè)人成就和將籃球技能作為提升種族社會(huì)地位的實(shí)踐途徑。

第五章“騎士氣概”研究了黑人球員在性行為和性關(guān)系以及面對恐懼時(shí)表現(xiàn)出的勇敢品質(zhì)。傳統(tǒng)的性別邏輯將體育視為培養(yǎng)男性氣概的途徑，導(dǎo)致體育場成為男性的保留地［5］。騎士隊(duì)球員意識(shí)到異性戀特征對建立男性氣概的重要性，因此會(huì)坦然公開除結(jié)婚生子之外的婚外性行為。在深度訪談的十八名球員中，有十三人聲稱有過性交行為。因?yàn)樽藙蓐幦?，走路、說話“像女人”的球員，通常被看作是同性戀的特征，所以年輕人希望能夠和女人建立性關(guān)系，以使同性戀的看法不攻自破;另一個(gè)建立男性氣概的重要方式是在恐懼面前展現(xiàn)出無畏的勇氣，“打斗”和“彪悍”是其必備特征。社區(qū)中的兩類行為印證了這種勇氣，一是毒販在遇到有人干預(yù)他做生意時(shí)，表現(xiàn)出用暴力解決問題的勇氣;二是扣籃者在球場上表現(xiàn)出肢體沖撞的勇氣，這種勇氣表現(xiàn)在黑人社會(huì)是自由、力量和財(cái)富擁有的象征。因此籃球不僅成為黑人球員追求金錢、地位和擁有力量的職業(yè)，也是確立球員男性氣概的主要方式。相比于美國東北地區(qū)一個(gè)大學(xué)足球隊(duì)的田野工作研究的結(jié)論，即傳統(tǒng)的男性氣概表現(xiàn)出差異性特征，類似于使用粉紅色的足球護(hù)具這種性別選擇的變化［6］，“騎士氣概”的研究結(jié)論更體現(xiàn)了體育男性氣概的正統(tǒng)觀念，反映了標(biāo)準(zhǔn)的體育“型男”特征。

第六章“需要?jiǎng)倮瓦\(yùn)動(dòng)家精神(Sportsmanship)”研究了球員以公平競爭和運(yùn)動(dòng)家精神為標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)自我行為的過程，并從球隊(duì)、教練和社區(qū)這三個(gè)影響球員公平競爭行為的環(huán)境背景的角度，來理解追求比賽勝利與彰顯運(yùn)動(dòng)家精神之間的張力和矛盾。贏得比賽勝利是美國競技體育的傳統(tǒng)，也是彰顯資本主義文化精神的重要表現(xiàn)形式，然而“不惜一切代價(jià)贏得比賽”的觀念給體育行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展埋下了隱患。勝利者將獲得財(cái)富、地位和榮譽(yù)，失敗者卻將一無所有。這強(qiáng)大的反差使學(xué)校比賽和商業(yè)比賽中充斥著不公平競爭行為，耳濡目染之下籃球球員們?yōu)橼A得比賽也會(huì)采取一些過激行為，如激烈對抗中的肘擊、籃下推搡對手、比賽中滿嘴臟話等不正當(dāng)行為。而在這一方面，黑人球員可能表現(xiàn)得更明顯。他們身處社會(huì)底層，長期遭受社會(huì)排斥，對成功的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了堅(jiān)守公平競爭的道德訴求。而媒介化體育中有關(guān)黑人職業(yè)球員“白手起家”終獲成功的美好故事，以及由這些故事構(gòu)成的典型的美國夢的觀念形態(tài)，暗示了那些在各自專業(yè)領(lǐng)域不懈努力的人，與那些事實(shí)上獲得成功的人之間的必然聯(lián)系。這對球員正確理解不正當(dāng)競爭行為，乃至形成運(yùn)動(dòng)家精神的正確觀念，都有較大的影響。

第七章“骯臟的把戲”研究了所謂在教練、家長、學(xué)校、社區(qū)與大眾媒體的共同作用下，將年輕人推向過度飽和的籃球場，運(yùn)用美國夢這一意識(shí)形態(tài)化的制度性欺騙手段，遮蔽了資本主義賢能制度的謬論。競技體育作為一種制度設(shè)計(jì)，在美國社會(huì)最基本的功能就是傳播和強(qiáng)化那些社會(huì)約束行為和意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀，并融入到美國夢、機(jī)會(huì)平等、通過奮斗提升社會(huì)地位等社會(huì)信條中。獲得運(yùn)動(dòng)員獎(jiǎng)學(xué)金或成為職業(yè)球員是眾多年輕球員追逐的目標(biāo)。他們的信念獲得了教練、家長、學(xué)校和社區(qū)的支持，即在美國資本主義制度和社會(huì)中，不論個(gè)人的起點(diǎn)高低，都擁有相同的機(jī)會(huì)改變個(gè)人命運(yùn)和社會(huì)地位。這種價(jià)值觀在美國的社會(huì)生活中根深蒂固。然而，盡管籃球運(yùn)動(dòng)讓年輕人在很多方面受益匪淺，但是美國籃球夢描繪的當(dāng)代神話景象所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)足以引起更多批判。一個(gè)人向上層社會(huì)流動(dòng)的能力蛻變?yōu)槭遣皇亲銐蚺Φ膯栴}，這一障眼法暴露了美國社會(huì)制度中“骯臟的把戲”的重要輿論組成部分?，F(xiàn)實(shí)生活中處處受限，無法撼動(dòng)的社會(huì)潛規(guī)則，以及美國社會(huì)體制的結(jié)構(gòu)性障礙，導(dǎo)致黑人球員長期生活在媒體與社會(huì)營造的夢想神話世界中，很難實(shí)現(xiàn)一些具有實(shí)質(zhì)性意義的夢想，例如成為職業(yè)球員，在鎂光燈下日進(jìn)斗金的生活。

后記“加爾文·科迪之死”記錄了騎士隊(duì)球員科迪步入大學(xué)生活后自殺的案例，作者不僅對科迪的自殺動(dòng)機(jī)進(jìn)行了追索，還將其與美國社會(huì)背景聯(lián)系起來進(jìn)行了延展分析，藉此引發(fā)了讀者更深的回味思考。民族志研究者會(huì)觸碰到很多人的生活，也會(huì)被這些人的生活所觸動(dòng)。魯本博士的研究涉入生活太深，或者說完全融入到了研究對象的“小社會(huì)”生活環(huán)境中?；叵肫鹜裟切┰偈煜げ贿^的身影，那些與自己揮汗如雨并肩走過的日子，再聽到科迪這一前途光明的躍動(dòng)生命的消逝，魯本博士已經(jīng)無法拒絕這些感性表達(dá)。生活是一種氛圍和情緒，它無時(shí)無刻不纏繞著你，讓人無處躲藏，壓得人喘不過氣?？频线@樣的年輕人深知他們實(shí)現(xiàn)夢想的機(jī)會(huì)被他們的種族、他們所在的學(xué)校、他們生活的社區(qū)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境所綁架，成功的希望是非常渺茫的?？频系脑岫Y儀式上，主教練本森的發(fā)言，把讀者帶到沉悶的社會(huì)反思氛圍中。有增無減的恐懼心理、不斷上演的槍殺事件、令人窒息的社會(huì)氛圍，為美國夢留下了某種難以愈合的社會(huì)心理創(chuàng)傷。在社會(huì)大環(huán)境面前，人們體會(huì)到了一個(gè)人的力量是多么渺小，因而遺留下了更多的無奈和無助，褪色的英雄和失落的夢想將美國夢無情地拉回到了現(xiàn)實(shí)中［8］?！睹绹鴫簟泛笥浿斜磉_(dá)的隱晦的批判性反思話語，直指美國夢這一體面光鮮的意識(shí)形態(tài)背后潛藏的制度困境以及與社會(huì)現(xiàn)實(shí)間的緊張關(guān)系。美國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的悲哀，就是黑人球員只能擁有籃球夢，而會(huì)繼續(xù)被排斥在成就的門外。

4 跟進(jìn)思考:美國籃球夢的輪廓與文化精神

美國夢是一種社會(huì)觀念形態(tài)?；@球運(yùn)動(dòng)與身俱來的技術(shù)與文化特征，高度契合美國夢的表現(xiàn)框架，并在美國夢的意識(shí)形態(tài)傳播中扮演了“演繹者”的角色。文學(xué)作品是詮釋美國夢最基本的、傳統(tǒng)的傳播載體?？v觀20世紀(jì)的美國文學(xué)，一個(gè)經(jīng)久不衰的主旋律，就是對美國夢的沉重失落感和魂?duì)繅衾@的執(zhí)著追求。美國夢并不是一般的超越現(xiàn)實(shí)的夢想，而是貫穿美國歷史，最能體現(xiàn)美國生活方式和國民精神的理想，是對平等、自由、寬容、進(jìn)取和成功執(zhí)著追求的理想主義信念，是對機(jī)會(huì)平等，人人都有成功希望和創(chuàng)造奇跡可能性的樂觀自信［9］。在《美國夢》第三章“三種毒”的研究與論述中，作者以詮釋美國夢的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，傳承了二戰(zhàn)后的美國實(shí)驗(yàn)派文學(xué)的創(chuàng)作精髓，對暴力、吸毒、犯罪和性亂主題進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)主義刻畫。部分暴力和性亂主題內(nèi)容合并至《美國夢》第五章“騎士氣概”中做出討論。如所涉及到的學(xué)校紀(jì)律管理、逃學(xué)、惡作劇恐嚇、打架斗毆、社區(qū)黑社會(huì)幫派、社區(qū)虛無主義的悲觀情緒影響等問題。這不僅揭露了美國社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，也讓球員深刻認(rèn)識(shí)到，籃球運(yùn)動(dòng)才是他們的救贖稻草?！睹绹鴫簟返奶镆八夭倪x擇傾向于研究對象的意識(shí)觀念，具體行為的研究只是作為輔助論證的環(huán)節(jié)，研究結(jié)構(gòu)也不完全依賴?yán)硇缘倪壿?，而是關(guān)注感性效果所產(chǎn)生的作用影響。這都說明了文學(xué)這一傳統(tǒng)表現(xiàn)方式在詮釋和演繹美國夢文化精神中的地位和作用，也為本文將《美國夢》的成果定論為“不辨東西”(是文學(xué)作品還是研究成果)提供了依據(jù)。將文學(xué)方法論引入體育社會(huì)學(xué)的實(shí)地研究，這種跨學(xué)科范式的拼合使用所產(chǎn)生的研究效果，值得學(xué)界反思。體育人類學(xué)教科書中不斷強(qiáng)調(diào)，一定要追求理性，講究邏輯，方法正確，表述端正?！睹绹鴫簟费芯恐懈行栽氐氖褂脜s為我們提供了另一種研究思路，使我們認(rèn)識(shí)到感性效果并不一定會(huì)破壞研究的客觀性，在一定條件下使用，它同樣可以提升研究的整體效果、可信度和成果價(jià)值。

隨著20世紀(jì)信息技術(shù)和休閑娛樂行業(yè)的發(fā)展，美國夢的傳播載體呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，好萊塢電影和職業(yè)體育逐漸成為詮釋美國夢文化精神的新生力量。職業(yè)體育中的勝利、勵(lì)志、成就與拜金邏輯，無可爭議地被列為美國夢傳播的重要范疇。“自由、民主、人權(quán)”是一種結(jié)構(gòu)性價(jià)值觀，求勝作為意識(shí)形態(tài)則是一種源動(dòng)性價(jià)值觀，是驅(qū)動(dòng)美國內(nèi)部發(fā)生以白人為主流的多數(shù)人和以黑人為代表的少數(shù)族裔之間的這場文化戰(zhàn)爭的原動(dòng)力，意識(shí)形態(tài)分野和族群地位之爭是美國文化戰(zhàn)爭的主要特征［10］，種族分歧問題掩蓋在美國夢許諾的美好世界和統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值觀中。《美國夢》從種族觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的視角切入，以社會(huì)文化人類學(xué)的實(shí)證研究充分呈現(xiàn)了美國夢的輪廓，反映了騎士隊(duì)黑人球員這一特殊的非洲裔美國人群體的基本價(jià)值觀和信仰，諸如個(gè)人主義、自由主義、社會(huì)流動(dòng)性、勤奮努力、樂觀與進(jìn)步性等美國夢的基本元素和文化精神。值得推薦的是，好萊塢電影《卡特教練》如同《美國夢》研究的影視版，作為研究美國黑人球員的種族觀念、夢想和行為的活標(biāo)本，它與《美國夢》在理解籃球運(yùn)動(dòng)、種族與美國夢的關(guān)系問題上殊途同歸。遺憾的是，在中國國內(nèi)表現(xiàn)純體育題材的影片幾乎沒有，對于體育電影的評論和研究也是少之又少。相關(guān)人員未能意識(shí)到文學(xué)和電影藝術(shù)作為體育文化研究資源的重要性，對外來此方面的原材料如《卡特教練》的理解僅僅停留在運(yùn)動(dòng)員教育與“畢業(yè)出路”的策略建議層面上［11］。

美國夢中反映物質(zhì)性追求的一面，在不同的國家發(fā)展階段內(nèi)涵不一。當(dāng)下更具體一點(diǎn)來說就是美國中產(chǎn)階層夢想的六個(gè)方面:有房、有車、有休閑時(shí)間、接受大學(xué)教育、享受退休保障和醫(yī)療保險(xiǎn)［12］;其精神性追求的一面，被定義為一種國家意識(shí)形態(tài)，一種植根于資本主義制度，創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)民主愿望的承諾，藉此維護(hù)既得利益格局，轉(zhuǎn)移社會(huì)沖突、仇恨與問題，穩(wěn)定資本主義新自由主義的制度根基［13］，由此也形成了國家意志與世俗生活的夢想價(jià)值分野。以國家夢想的視角，1981年國際奧委會(huì)放開了職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的參賽限制，美國男籃一躍成為名副其實(shí)的夢幻團(tuán)隊(duì)，球員個(gè)人技術(shù)表演甚囂塵上，美國自由主義、個(gè)人主義精神獲得極大彰顯。受到廣泛深入的NBA球員跨國流動(dòng)的影響，以及歐洲團(tuán)隊(duì)主義籃球打法的興起，美國夢之隊(duì)的聲譽(yù)受到極大挑戰(zhàn)。美國男籃已經(jīng)不能完全憑借個(gè)人主義的力量贏得冠軍，因而他們加強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)配合和整體性打法，也隨之將美國籃球夢的價(jià)值呈現(xiàn)放在團(tuán)隊(duì)精神方面。如參加北京奧運(yùn)會(huì)的美國男籃夢八隊(duì)就被貼上了美國精神“救贖之隊(duì)”的標(biāo)簽，不僅要向世界證明美國夢的精神價(jià)值，還力求宣揚(yáng)美國作為全球職業(yè)體育市場領(lǐng)軍者的象征意義［14］。

從世俗生活中個(gè)人和種族夢想的視角，對于黑人球員而言，美國夢的涵義不僅僅是擁有一份穩(wěn)定的工作，甚至追求更高的物質(zhì)生活，還包含要在精神層面上過上更受人尊重的生活，這與美國社會(huì)中黑人種族的社會(huì)地位息息相關(guān)。美國夢之所以冠為“夢想”，是因?yàn)樗c某一社會(huì)發(fā)展階段的目標(biāo)還有一段很長的距離，非洲裔美國人要想真正實(shí)現(xiàn)美國信條的真諦——“人人生而平等”還遙遙無期。1863年，林肯簽署《解放黑人奴隸宣言》;1868年，《美國憲法》第14條修正案授予非洲裔美國人公民權(quán);1963年，美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金發(fā)表“我有一個(gè)夢想”的著名演講;1970年，《民權(quán)法》廢除了“文化測驗(yàn)”等對黑人選舉權(quán)的限制;1990年，威爾德當(dāng)選為首位黑人州長;2008年，奧巴馬當(dāng)選為首位黑人總統(tǒng)……時(shí)至今日，黑人的生活狀況和社會(huì)地位雖有所改善，但美國主流社會(huì)留給黑人自由實(shí)現(xiàn)夢想的職業(yè)選擇機(jī)會(huì)并不多，絕大部分黑人的奮斗之路仍然集中在具有人種優(yōu)勢的競技體育行業(yè)，以及那些無人問津的艱苦職業(yè)上。

《美國夢》的主要研究結(jié)論充分地呈現(xiàn)了美國種族現(xiàn)實(shí)中赤裸裸的一面。美國夢作為虛無縹緲的社會(huì)價(jià)值觀的真實(shí)境遇，被精心編織成了一個(gè)高品質(zhì)生活的當(dāng)代神話，這注定是一個(gè)不能普遍化的夢想［15］。以美國夢社會(huì)內(nèi)部治理的視角來看，可以發(fā)現(xiàn)美國夢傾向于體現(xiàn)上層社會(huì)的利益訴求，奉行白人政治與社會(huì)邏輯，少數(shù)民族、種族或族裔的權(quán)利要求和利益訴求在其中并未能平等體現(xiàn)，這便注定了其是一個(gè)不能全民化的夢想?？杀氖?，在現(xiàn)實(shí)中，籃球運(yùn)動(dòng)淪為黑人的專項(xiàng)特長，作為一種具有功利性的謀生手段，它成為黑人階層向上層社會(huì)攀爬的階梯?！睹绹鴫簟返难芯孔C實(shí)了這一點(diǎn)，許多黑人球員的確把改變生活的希望寄托在籃球上，而不是學(xué)業(yè)上?！犊ㄌ亟叹殹分锌坍嫷暮谌饲騿T形象，生動(dòng)地反映了美國高中籃球運(yùn)動(dòng)員看待教育問題的普遍觀念。凱文·加內(nèi)特、科比·布萊恩特、勒布朗·詹姆斯等高中畢業(yè)直接晉級(jí)職業(yè)聯(lián)盟的明星球員成為他們的學(xué)習(xí)榜樣，而劣跡斑斑的阿倫·艾弗森也成為他們學(xué)習(xí)效仿的特例，因?yàn)榘ド摹敖诸^”身份與他們有靈犀相通的地方。邁克爾·喬丹、艾弗森乃至華裔美國人林書豪的橫空出世，契合了美國夢“一夜暴富”的敘事神話，這只是在社會(huì)激勵(lì)與象征意義上，籃球運(yùn)動(dòng)作為美國種族主義的例外主義存在的社會(huì)文化本質(zhì)。如同林書豪對美國華人社會(huì)帶來的振奮效應(yīng)，突顯了美國夢作為麻痹社會(huì)神經(jīng)比較“明智”的一面。美國上層社會(huì)懂得適時(shí)賦予一個(gè)白人以外的種族人以象征性的“貴族俱樂部”席位，而普遍的種族狀況卻未有明顯改觀。

美國籃球夢有令人憧憬的一面，也有冰冷現(xiàn)實(shí)的一面，而現(xiàn)實(shí)與夢想的距離總是那么遙遠(yuǎn)。尤其對于美國高中的黑人球員而言，在這種無限漫長的奮斗過程中，快要窒息的生活氛圍里，難免會(huì)產(chǎn)生放棄的念頭，甚至像科迪那樣終結(jié)自己的生命。然而，正如魯本博士對籃球生活和其內(nèi)在魅力的追問，以及對研究構(gòu)思與動(dòng)機(jī)的講述，“為什么我對籃球的愛如此深厚，為什么這么多年輕黑人和我一樣熱愛籃球，由此，我開始嚴(yán)肅地思考籃球帶給年輕人的巨大影響?！币舱纭睹绹鴫簟返难芯拷Y(jié)論極力傳達(dá)的觀點(diǎn):籃球運(yùn)動(dòng)改變了黑人球員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使其形成了積極、樂觀、進(jìn)取和永不放棄的生活態(tài)度，就像一場比分懸殊的第四節(jié)比賽，最重要的是表現(xiàn)出挽回頹勢的努力并積極爭取勝利的態(tài)度。明知機(jī)會(huì)無多，希望渺茫，卻如“飛蛾撲火”，嘗試滅亡。這或許就是美國籃球夢的基本輪廓，在名義上宣揚(yáng)，只要勤奮努力便能獲得更好的生活;在內(nèi)質(zhì)上呈現(xiàn)，積極對待生活并享受生活過程的觀念態(tài)度。這或許就是美國籃球夢的文化精神，即在自由主義和個(gè)人主義的國家制度層面上，展現(xiàn)“舍我其誰”般的生活信心、男性氣概和無畏的勇氣;在個(gè)人成功與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的層面上，展現(xiàn)“永不言敗”的生活追求、精神氣質(zhì)和夢想的力量。

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