應(yīng)琛／文

自約瑟夫·奈提出軟實(shí)力概念之后，文化在一國(guó)國(guó)力中的地位和作用就受到了廣泛的認(rèn)可。奈的眼光聚焦于現(xiàn)代世界，當(dāng)然，文化在國(guó)家力量中的地位和作用，并非自現(xiàn)代世界而始。綜觀世界歷史上大國(guó)興起、興盛和衰落的歷史，文化所起的作用，如草蛇灰線，雖然若隱若現(xiàn)，卻始終有跡可尋。

歷史上強(qiáng)大而持久的

國(guó)家都有其文化支撐

一國(guó)國(guó)力在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起，以致打破原有國(guó)際格局的平衡，若不是基于武力征服，就是基于國(guó)內(nèi)綜合實(shí)力，包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等要素力量的長(zhǎng)期增長(zhǎng)和積累，使得該國(guó)獲得了廣泛的國(guó)際認(rèn)同和影響力。

在這兩種途徑中，基于武力的征服而來的崛起，往往很快也會(huì)隨著武力的失利（有時(shí)僅僅是征服者的過世）而消逝，遠(yuǎn)者如馬其頓王國(guó)、帖木兒帝國(guó)，近者如德意志第三帝國(guó)。當(dāng)然，也有一些國(guó)家在經(jīng)歷武力征服后安定下來，如中國(guó)歷史上的西漢與清朝。對(duì)儒學(xué)的尊崇和推行，給地域廣袤的西漢王朝提供了文化向心力和合法性；對(duì)漢族文化的接受和吸收，在提供同樣的文化向心力的同時(shí)，也為作為外族的清王朝提供了其可被接受的理由。反之，秦帝國(guó)與元帝國(guó)歷時(shí)甚短，正是因?yàn)樗鼈內(nèi)狈y(tǒng)一的文化這一對(duì)內(nèi)聯(lián)結(jié)各民族、各地區(qū)必要的有機(jī)紐帶。又如，公元9世紀(jì)，歐洲的法蘭克王國(guó)分裂為“西法蘭克王國(guó)”、“中法蘭克王國(guó)”和“東法蘭克王國(guó)”。其中“西法蘭克王國(guó)”先行鞏固了自己的文化（基督教文化），很快完成統(tǒng)一，登上世界舞臺(tái)，它就是后來的法國(guó)。而“東法蘭克王國(guó)”倚重軍事武力，卻造成地方割據(jù)，它就是后來長(zhǎng)期四分五裂的德意志。之所以如此，是因?yàn)橐话愣?，大?guó)所擁有的“大”的屬性決定了它必然包含不同氣候、地貌、物質(zhì)生產(chǎn)條件、民情風(fēng)俗的地區(qū)，要把這些地區(qū)的人民長(zhǎng)久地聯(lián)結(jié)在一起，文化尤其是意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一是不可或缺的。

而基于國(guó)內(nèi)綜合實(shí)力而獲得的崛起，則多與特定的國(guó)家或民族文化特性相關(guān)，為這些國(guó)家或民族文化特性所驅(qū)動(dòng)。近代荷蘭聯(lián)省共和國(guó)以其對(duì)個(gè)人自由的尊重和追求而崛起，以偏安一隅的地理小國(guó)而成為西方世界崛起過程中的首任金融中心；同樣注重個(gè)人自由權(quán)，并強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)的英國(guó)，在對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的爭(zhēng)取中創(chuàng)建了君主共和政體，并發(fā)展出最早的完備的市場(chǎng)體系，以及與之配套的知識(shí)產(chǎn)權(quán)專利等制度、為之保駕護(hù)航的經(jīng)濟(jì)思想體系《國(guó)富論》等，帶來了第一次工業(yè)革命，從而以工業(yè)和商業(yè)的飛速發(fā)展為基礎(chǔ)，發(fā)展出強(qiáng)大的海軍力量，成為“日不落帝國(guó)”；18世紀(jì)與英國(guó)并駕齊驅(qū)的法國(guó)，則受益于世俗主義的影響，這一主義將國(guó)家利益放在對(duì)羅馬的宗教服從之上，在這一理念影響下，法國(guó)不僅不愿為維護(hù)天主教的至尊地位損害其國(guó)家利益，還為鞏固國(guó)家利益而與異教的土耳其保持友好關(guān)系。1648年《威斯特伐利亞和約》和1659年《比利牛斯和約》簽訂后的二百年間，法國(guó)一直是歐洲最具影響力的國(guó)家。在19世紀(jì)和20世紀(jì)崛起的美國(guó)，是得益于在從英國(guó)繼承的自由主義的血統(tǒng)之上，又改進(jìn)了其財(cái)產(chǎn)觀，并增加了平等主義的內(nèi)容。[1]這種文化讓美國(guó)建立起相應(yīng)的重視個(gè)人參與權(quán)的政治制度，注重發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力、為個(gè)體就業(yè)偏好及創(chuàng)業(yè)精神提供充分舞臺(tái)的經(jīng)濟(jì)制度，以及便于為以上政治和經(jīng)濟(jì)制度培育合格公民的普及教育制度，這些制度較充分發(fā)揮了社會(huì)個(gè)體的潛力，從而不斷推動(dòng)美國(guó)的實(shí)力增長(zhǎng)和積累。

從以上例子中可見，每一個(gè)強(qiáng)大而持久的國(guó)家都有其獨(dú)特的文化支撐。在以武力崛起的大國(guó)中，經(jīng)濟(jì)和軍事的力量是先導(dǎo)性的，文化的力量則是支撐性的、維護(hù)性的。在以綜合實(shí)力崛起的大國(guó)中，文化的力量既是先導(dǎo)性的，支撐性的，又是維護(hù)性的。

那么，又是什么樣的文化，能夠支撐和維護(hù)一個(gè)大國(guó)的崛起呢？

支撐大國(guó)崛起的

優(yōu)勢(shì)文化的特性

文化的外延相當(dāng)廣泛，但其中的各個(gè)部分對(duì)于大國(guó)的成長(zhǎng)和國(guó)家特性的形塑所起的作用是大相徑庭的。其中文學(xué)、藝術(shù)的方面，影響民族精神；飲食、器物的方面，構(gòu)成民族風(fēng)貌；語言、文字的方面，構(gòu)筑民族認(rèn)同。不能完全否認(rèn)文化的以上方面在大國(guó)崛起的過程中發(fā)揮作用，然而歷史常常表明，它們所起的作用并非先導(dǎo)性的，相反，一個(gè)國(guó)家（民族）文化能被接受和認(rèn)同，是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家（民族）的綜合實(shí)力處于強(qiáng)勢(shì)地位。

綜觀近代崛起的大國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)，它們所憑籍的優(yōu)勢(shì)文化，常常表現(xiàn)為政治觀念、意識(shí)形態(tài)等方面[2]，而這些政治觀念、意識(shí)形態(tài)通常具有以下特性：

首先，這種觀念必然有利于人的解放與發(fā)展，是對(duì)原有觀念的反叛或改進(jìn)，代表著人類社會(huì)當(dāng)時(shí)新的發(fā)展方向。如荷蘭崛起所憑籍的倡導(dǎo)個(gè)人信仰自由、民族自決、共和政治的文化，相對(duì)于原有的宗教強(qiáng)迫、王朝統(tǒng)治；英國(guó)崛起所憑籍的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)于原有的行會(huì)制度；法國(guó)崛起所憑籍的世俗主義相對(duì)于原有的神權(quán)政治；美國(guó)崛起所憑籍的個(gè)人主義、平等主義相對(duì)于原有的家父長(zhǎng)制、等級(jí)制。在這里，英美兩國(guó)的對(duì)比頗為耐人尋味。同樣是自由主義文化，英國(guó)走的是精英路線，美國(guó)走的是平民路線，美國(guó)發(fā)展的后勁就要比英國(guó)持久得多。比如說，在汽車工業(yè)上，英國(guó)人偏重于為富人制造昂貴、個(gè)性化的大轎車，而美國(guó)人發(fā)明了統(tǒng)一型號(hào)，成本低廉的大眾化的小汽車，結(jié)果是，到距離第一輛真正的汽車面世不到30年的1913年，英國(guó)的汽車工業(yè)已經(jīng)被美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，其最大的汽車廠家的年產(chǎn)量還不到福特年產(chǎn)量的8%。[3]汽車產(chǎn)業(yè)下一個(gè)階段的輝煌是由日本人創(chuàng)造的，其原因是日本人發(fā)明了尊重平民客戶意愿、生產(chǎn)差別化產(chǎn)品的精益生產(chǎn)方式。

一言以蔽之，以民為本、注重公民個(gè)人發(fā)展權(quán)利和人生幸福的文化，一方面以釋放人的潛力推動(dòng)國(guó)力的上升，另一方面以滿足人的欲望而增強(qiáng)其本身的吸引力，容易獲得認(rèn)同，從而真正成為聯(lián)結(jié)一個(gè)大國(guó)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的共同信念。同時(shí)，具有此類特性的文化也最容易成為他人的模仿對(duì)象，無形中提高民族（國(guó)家）的軟實(shí)力。

其次，這種觀念必須具備與其他民族的兼容性，能夠?yàn)槠渌褡澹▏?guó)家）所接受。這是一個(gè)民族（國(guó)家）在世界上獲得認(rèn)同和尊重的必要條件。德國(guó)和日本文化中的勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、協(xié)作精神為其國(guó)力的強(qiáng)盛提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但它們即使曾經(jīng)做過綜合國(guó)力上的世界大國(guó)，也從未成為過軟實(shí)力上的世界大國(guó)。究其原因，陀思妥耶夫斯基所言“德意志民族一直強(qiáng)調(diào)其歷史文化的優(yōu)越性。從來不把他們的命運(yùn)和原則與西方世界相融合”， [4]可謂一語中的。關(guān)于日本，歷史學(xué)家戴維·蘭德斯也曾評(píng)價(jià)：“日本人的長(zhǎng)處和短處二者皆在于他們的民族特殊感和優(yōu)越感。這一點(diǎn)促使他們出色工作，但也使得他們難以與別人平等共事?！盵5]

反之，能夠較為平等地對(duì)待不同膚色、語言、信仰的文化則較容易獲得共鳴。18世紀(jì)法國(guó)人的世界主義主張令他們的文化風(fēng)行歐洲。但是，后來當(dāng)拿破侖高高在上地指使歐洲各國(guó)時(shí)，各國(guó)民眾開始反對(duì)法國(guó)霸權(quán)。19世紀(jì)的美國(guó)完成了從白人平等到人人平等的演變，其政治信念不僅在國(guó)內(nèi)獲得了更為一致的邏輯，也獲得了國(guó)外更多的認(rèn)同。內(nèi)戰(zhàn)后，大量南歐和東歐的異族人士移民美國(guó)，構(gòu)成了美國(guó)的第二次移民浪潮。遺憾的是，二戰(zhàn)后成為世界領(lǐng)袖的美國(guó)變得驕傲自負(fù)，以先進(jìn)文化的代言人與普世文明的推廣者自居，漸漸喪失了其對(duì)其他文明的平等態(tài)度，在世界多地引起“反美情緒”，其經(jīng)歷值得引以為戒。

其三，支撐大國(guó)崛起的文化必須是穩(wěn)健而開放的，既能保持自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能有效整合其他文化的優(yōu)秀成果。擁有自信的文化是穩(wěn)健的，不會(huì)因覺察到自身的缺陷而采取全盤否定的態(tài)度，引發(fā)激進(jìn)的變革，而只會(huì)以揚(yáng)棄的態(tài)度，保留精華而剔除糟粕，同時(shí)以開放的態(tài)度，接受其他文明的優(yōu)良基因。英法美三國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命鮮明地展示了漸進(jìn)變革與激進(jìn)變革的對(duì)比：英美兩國(guó)的革命保留了不少原有的文化基因，其表現(xiàn)形式較為溫和，結(jié)果也較為圓滿；而法國(guó)的革命試圖掃蕩一切，其表現(xiàn)形式是慘烈的，結(jié)果卻以拿破侖稱帝而告終。擁有自信的文化是開放的。一個(gè)能夠茁壯成長(zhǎng)的民族，必然是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。近代英國(guó)的崛起，是因?yàn)樗钌朴趯W(xué)習(xí)荷蘭人的金融、貿(mào)易和航運(yùn)，然后結(jié)合本國(guó)的文化基因，創(chuàng)立了自由貿(mào)易理論。近代日本的崛起同樣受益于“荷學(xué)”的引入。作為當(dāng)今世界最強(qiáng)國(guó)家的美國(guó)，盡管對(duì)其政治觀念相當(dāng)自負(fù)，但在具體的制度和執(zhí)行方面，在改進(jìn)政府績(jī)效方面，仍然是謙虛的、開放的。2008年汶川大地震后，美國(guó)很多學(xué)者撰文贊賞中國(guó)政府的應(yīng)對(duì)能力，以此作為對(duì)本國(guó)政府改進(jìn)工作的建議和要求。一種強(qiáng)勢(shì)文化衰落的最大風(fēng)險(xiǎn)來自自以為是和固步自封。就如清政府“天朝上國(guó)”的自我定義最終導(dǎo)致了其落后挨打的命運(yùn)，而大英帝國(guó)的衰落也正是由于這個(gè)曾發(fā)起第一次工業(yè)革命的國(guó)家“在探索新領(lǐng)域和新方式方面動(dòng)作遲遲”，從而錯(cuò)過了第二次工業(yè)革命。在這一點(diǎn)上，美國(guó)人的警惕是值得學(xué)習(xí)的。美國(guó)的學(xué)者總在警告美國(guó)人自負(fù)的危害。保羅·克魯格曼在美國(guó)上下盡情享受繁榮的1998年提醒美國(guó)人：“驕傲是衰退的先兆?！比姞枴ず嗤㈩D更直言：“凡是認(rèn)為歷史已經(jīng)終結(jié)的社會(huì)，通常是其歷史即將衰微的社會(huì)。”[6]

也談“中國(guó)夢(mèng)”的文化支撐

“中國(guó)夢(mèng)”由“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！睒?gòu)成，其最核心的內(nèi)涵則是“民族復(fù)興”，“國(guó)家富強(qiáng)”和“人民幸福”是“民族復(fù)興”的承載者。

“民族復(fù)興”是一個(gè)相對(duì)的概念。首先，它是相對(duì)于歷史中的中華民族而言的，“復(fù)興”的“復(fù)”，就是說，要恢復(fù)中華民族在歷史上曾經(jīng)有過的輝煌。其次，它是相對(duì)于世界中的中華民族而言的。在文明的諸方面，現(xiàn)在的中國(guó)無疑比之前歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更為進(jìn)步，繁榮，那么為什么還要提“復(fù)興”？顯然，這是因?yàn)?，中華民族現(xiàn)在在全球文明體系中的地位，比不上她曾經(jīng)擁有過的。

改革開放后中國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)力迅猛增長(zhǎng)，在世界體系中的經(jīng)濟(jì)地位持續(xù)上升，中國(guó)現(xiàn)在是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在五大洲均建立了緊密的跨國(guó)跨地區(qū)的經(jīng)貿(mào)關(guān)系。根據(jù)各國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)、各國(guó)權(quán)威智囊機(jī)構(gòu)的預(yù)測(cè)，早則在本世紀(jì)20年代中后期，晚則在本世紀(jì)中期，中國(guó)將成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，國(guó)際上已經(jīng)有了越來越多的“中美共治”呼聲。

然而，中國(guó)真的擁有了數(shù)一數(shù)二的全球影響力嗎？答案是否定的。中國(guó)雖然已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)上的世界大國(guó)，但精神上、文化上的地位，以及政治制度、價(jià)值理念在世界上特別是西方不被接受，甚至經(jīng)常遭人誤解。中國(guó)奧運(yùn)圣火傳遞在歐洲遭遇的阻礙，達(dá)賴在西方受到的禮遇等等，一直在提醒國(guó)人：全球化能夠令一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)獲得世界對(duì)它依賴，卻不能令它獲得世界的認(rèn)同；中國(guó)的硬實(shí)力雖然上去了，軟實(shí)力建設(shè)卻依然落在后邊。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一種文明，要獲得認(rèn)可，必然不是僅僅源于其物質(zhì)的力量，而一定要包含上層建筑、文化藝術(shù)、哲學(xué)倫理、精神風(fēng)貌等人文層面的內(nèi)容。當(dāng)中華兒女遙想漢唐盛世，他們引以為豪的，也不僅僅是版圖的宏大，物質(zhì)的豐盈，更多的時(shí)候，他們懷想的是孔孟老莊的百花齊放，唐詩漢賦的異彩紛呈，以及它們所展現(xiàn)的意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代精神，海納百川的風(fēng)華氣度，還有它們因此而來的跨越民族的吸引力。

而中國(guó)現(xiàn)在所面臨的事實(shí)是，世界已經(jīng)離不開中國(guó)，但中國(guó)對(duì)世界仍然是缺乏吸引力的。當(dāng)世界上其他國(guó)家的人民提起中國(guó)時(shí)，他們最普遍的印象是，這是一家新興的“世界工廠”。剛剛故去的撒切爾夫人曾這樣安撫西方人對(duì)中國(guó)崛起的恐懼，她說：“中國(guó)不會(huì)成為世界超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)今天出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念?！盵7]

撒切爾夫人的這句話足以刺痛所有中國(guó)人，因?yàn)樗赋龅奈磭L不是事實(shí)，而中國(guó)希望呈現(xiàn)給世界的，顯然不僅僅是一個(gè)作為“世界工廠”的中國(guó)，更是一個(gè)作為文明國(guó)度的中國(guó)。中國(guó)希望自己不僅僅在經(jīng)濟(jì)意義上被依賴，更希望自己在文化上被接受，被認(rèn)可，在世界這個(gè)多民族的舞臺(tái)中，閃耀獨(dú)特的魅力，獲得其他民族由衷的喜愛和尊重。從這個(gè)意義上，不難理解中國(guó)復(fù)興夢(mèng)并非“領(lǐng)袖世界夢(mèng)”，更非“軍事超霸夢(mèng)”，而是“文化復(fù)興夢(mèng)”。

本世紀(jì)以來，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人顯然也已經(jīng)明確地意識(shí)到這一點(diǎn)，并正在持續(xù)地推動(dòng)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)文化，增強(qiáng)其在世界上的影響力。2004年以來，中國(guó)已經(jīng)在全球建立了300多所孔子學(xué)院，分布在近100個(gè)國(guó)家。2011年10月中共十七屆六中全會(huì)通過《關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，將“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”、“增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”等列入建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，并為中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展指明了“建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的基本方向。2012年11月的中共十八大報(bào)告，將“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信”寫進(jìn)黨的綱領(lǐng)性文件，表明中共領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)有意識(shí)在要向世界輸出思想觀念，要以中國(guó)的實(shí)踐為樣本，參與世界知識(shí)體系的建構(gòu)。

根據(jù)上文對(duì)歷史上大國(guó)崛起的文化支撐的梳理，在這個(gè)構(gòu)建過程中，以下兩個(gè)方面是值得著重對(duì)待的：

其一，注重建設(shè)有利于公民自由發(fā)展的政治文化。“人民幸?！庇擅恳粋€(gè)個(gè)體中國(guó)人的幸福而構(gòu)成。中國(guó)的政治文化中有較強(qiáng)的集體主義傳統(tǒng)，這是其優(yōu)勢(shì)，但要避免集體主義話語過于強(qiáng)大，要使集體主義話語與公民權(quán)利話語相平衡。

其二，在堅(jiān)持“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀、制度和實(shí)踐。這一方面是一種謙虛和開放的態(tài)度，是真正自信的體現(xiàn)，另一方面也有利于塑造對(duì)外有吸引力、有親和力的文化，防止把自己與世界對(duì)立起來。

（作者單位：浙江外國(guó)語學(xué)院社科部）

（責(zé)任編輯：劉娟娟）

[1] 美國(guó)《獨(dú)立宣言》以“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”取代洛克《政府論》中關(guān)于“生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)”的經(jīng)典表述，可以視作這一改進(jìn)的表現(xiàn)。在美國(guó)國(guó)父杰斐遜、富蘭克林等人看來，私有財(cái)產(chǎn)的目的是使每個(gè)人有基本經(jīng)濟(jì)保障，從而能夠不依附與他人，平等地參與公共事務(wù)。既然私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)置是為了保證人們追求幸福的權(quán)利，它就從屬于一個(gè)更高的社會(huì)目標(biāo)，也即它既為一個(gè)平等參與的良序社會(huì)而設(shè)立，也在必要時(shí)可為社會(huì)而犧牲。參見：崔之元.財(cái)產(chǎn)權(quán)與憲法之關(guān)系的比較研究[J]. 讀書，2003，4.平等主義的內(nèi)容為美國(guó)政治哲學(xué)所首倡，至今仍為美國(guó)政治理念之核心內(nèi)容，如今年初奧巴馬的就職演說，即圍繞平等這一理念而展開。美國(guó)立國(guó)理念的踐行并非一帆風(fēng)順，中間經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)的痛苦折磨，時(shí)至今日種族歧視亦未絕跡，但這一理念畢竟幫助美國(guó)消除了奴隸制和種族隔離，并幫助美國(guó)有色人種通過正常的法律途徑一步步爭(zhēng)取權(quán)益。

[2] 文明的沖突論者亨廷頓將宗教作為劃分文明最基本的依據(jù)，并否認(rèn)意識(shí)形態(tài)在維系國(guó)家向心力中的作用，認(rèn)為以政治信條來作為自我界定的社會(huì)將會(huì)是脆弱的。（參見亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 北京： 新華出版社， 2002：353-354.）然而，至今意識(shí)形態(tài)仍然是構(gòu)建認(rèn)同的決定因素。被亨廷頓引為失敗案例的蘇聯(lián)，其失敗并非源于亨氏所認(rèn)為的以意識(shí)形態(tài)作為認(rèn)同的基礎(chǔ)，而是其意識(shí)形態(tài)本身脫離了公眾的利益，失去了公眾的認(rèn)可。

[3] 蘭德斯. 國(guó)富國(guó)窮[M]. 北京： 新華出版社， 2007：503.

[4] 轉(zhuǎn)引自姚有志，閻啟英. 大國(guó)雄魂： 世界大國(guó)的戰(zhàn)略文化[M]. 北京： 解放軍出版社， 2011.

[5] 蘭德斯. 國(guó)富國(guó)窮[M]. 北京： 新華出版社， 2007：525.

[6] 亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 北京： 新華出版社， 2002：347.

[7] Margaret Thatcher. Statecraft ： Strategies for a Changing World[M]. Harper Perennial， 2003：178-179.