文·圖 ◎ 龔云表

龔云表 藝術(shù)評(píng)論家。

1.明代王忠玉的陶淵明像

陶淵明在中國(guó)文化史上有著非常崇高的地位，他是一位大詩(shī)人，也是一位大隱士。大詩(shī)人在中國(guó)還可以找出很多，但像他這樣的大隱士，卻似乎再也沒有第二個(gè)了。他為中國(guó)的文人樹立了一種理想人格的范型，提供了一種嶄新的生活模式。盡管他的人生道路充滿坎坷曲折，但從終極意義上說(shuō)，他的生活是詩(shī)意化的，而他的詩(shī)則是生活化的，他真正做到了德國(guó)哲學(xué)家荷爾德林所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”。

“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”。陶淵明自小熱愛故鄉(xiāng)，熱愛大自然，他看到樹木長(zhǎng)得茂盛，聽到小鳥的歌聲，便很高興。陶淵明曾出去做過官，卻一直懷念家鄉(xiāng)，厭倦爾虞我詐的仕途生活，終于在他41歲時(shí)辭官返鄉(xiāng)，開始了他悠然自得、返樸歸真的田園生活。他在返回家鄉(xiāng)后，欣喜之余，感慨系之，寫下了被世代傳誦的名篇《歸去來(lái)兮辭》：

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！

悟以往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。

舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子候門。

三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。

引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏，以南窗以寄傲，審容膝之易安。

園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。

云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。

景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

……

2.明代馬軾：《歸去來(lái)兮圖-或棹孤舟》

3.明代馬軾：《歸去來(lái)兮圖-臨清流而賦詩(shī)》

4.明代仇英：《桃源仙境圖》

陶淵明寫道：歸去啊，田園快要荒蕪了，為什么還不歸去！既然違背了初衷自己拿心供給形體役使，又為何感到惆悵而獨(dú)自悲傷！覺悟到已往的錯(cuò)誤，知道將來(lái)還有改正的機(jī)會(huì)；認(rèn)識(shí)到走上迷途還不太遠(yuǎn)，覺悟到今天為“是”，昨日為“非”。船微微搖動(dòng)著輕快地行駛，風(fēng)陣陣將衣襟吹起。借問路上行人到家還有多遠(yuǎn)，抱怨晨光還只照亮些微。終于看到了簡(jiǎn)陋的家屋，心里高興，加快了腳步。僮仆歡迎前來(lái)，年幼的兒女也在門口等候。庭院中小路已漸荒蕪，松菊卻依然挺秀。抱著幼兒進(jìn)屋，看到酒已斟滿。取來(lái)杯壺自酌，顧盼著庭院中的樹木，不禁浮起了笑容。倚著南窗以寄托高傲的情懷，低小的居屋仍使人心安。天天往后園感到有無(wú)窮的樂趣。無(wú)人來(lái)訪，大門常關(guān)。扶著手杖流連休憩，時(shí)時(shí)仰首眺望天際。云毫不在意地從山間飄出，鳥飛得疲倦了知道歸去。光線暗淡，太陽(yáng)將要落山，我撫著那獨(dú)立的松樹徘徊留連……這是一種多么寧?kù)o恬淡、純潔高雅的境界！字里行間洋溢著淳樸無(wú)華、率真歡欣的情感，透露出親切感人的氣息和盎然的詩(shī)意。無(wú)怪乎贏得后人誦讀再三，愛不釋卷，陶淵明也被人們稱為“田園詩(shī)人”。

田園詩(shī)人陶淵明愛柳。翻開他的詩(shī)集，?？梢娝伭脑?shī)句：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”（《歸園田居五首》）；“梅柳夾門植，一條有佳花”（《蠟日》）；“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”，“蘭枯柳亦衰，遂令此言負(fù)”（《擬古九首》）。晉義熙六年（公元410年）陶淵明46歲時(shí)寫《五柳先生傳》，“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”。這是一篇表志抒懷的美文，“五柳先生”，正是陶淵明的“夫子自況”。他的一生，的確做到了如《五柳先生傳》中所寫的“不戚戚貧賤，不汲汲于富貴”，“常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！?/p>

對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，柳樹也是他自傲于家族榮耀的一種象征。陶淵明的曾祖父陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝僦燎G州剌史，封長(zhǎng)沙郡公。陶侃也十分喜愛柳樹，據(jù)《晉書》載，陶侃每駐兵一地，便下令在各營(yíng)房周圍遍種柳樹。又據(jù)《晉中興書》曰：“陶侃明識(shí)過人，武昌道種柳，人有竊之，植于其家，侃見而識(shí)之，問何以盜官柳種，于時(shí)以為神”。因?yàn)閻哿熳R(shí)自己所植之柳，這是自然而然的事。陶淵明很為自己的祖先而自豪，便也在自己的居屋周圍種了很多柳樹。他的自命為“五柳先生”，是否也是一種隱喻呢？

陶淵明之愛柳或許并非偶然。楊柳在中國(guó)向來(lái)是一種優(yōu)美秀麗的象征，清人張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“物之能感人者：在天莫如月，在樂莫如琴，在動(dòng)物莫如鵑，在植物莫如柳?！睏盍质谴禾斓幕恚股剿遢x，只要有垂柳的地方，便有濃郁的春意。春風(fēng)一吹，楊柳就開苞吐芽，綠葉婆娑，郁郁蔥蔥，引無(wú)數(shù)文人墨客吟詩(shī)作畫。即在魏晉時(shí)代，就有曹丕、王粲、伍輯之、應(yīng)楊、繁欽等許多人寫過《柳賦》《楊柳賦》或《柳花賦》。如繁欽在《柳賦》中云：

有寄生之孤柳，托余寢之南隅，順肇陽(yáng)以吐牙，因春風(fēng)以揚(yáng)敷。

交綠葉而重葩，轉(zhuǎn)紛錯(cuò)以扶疏。郁青青以暢茂，紛冉冉以陸離。

浸朝露之清液，曜華采之猗猗。

唐代三位大詩(shī)人都寫過詠柳的詩(shī)。李白曰：“漢陽(yáng)江上柳，望客引東枝。樹樹花如雪，紛紛亂若絲。”杜甫曰：“隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰?！卑拙右自唬骸叭~含濃露如啼眼，枝裊輕風(fēng)似舞腰?！痹谶@些詩(shī)句中，柳樹顯得那樣輕盈秀美，嫵媚清麗。但柳樹的品格遠(yuǎn)不至此。曹丕云：“在余年之二七，植斯柳乎中庭。始圍寸而高尺，今連拱而九成。嗟日月之逝邁……感遺物而懷故，俯惆悵以傷情?！惫怅幰资牛瑩崃形飩麘?，賦予柳樹哀婉凄愴的情調(diào)。《淮南子》曰：“展禽之家，樹柳行惠德，因號(hào)柳下惠，一曰邑名?！绷鴺溆殖蔀榈滦械拇~。

“五柳先生”也愛松。陶淵明愛松，無(wú)疑出于對(duì)松樹不畏風(fēng)雨，笑傲霜雪的高風(fēng)亮節(jié)的仰慕，同時(shí)也每每自比松樹，感慨抒懷：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”（《和郭主簿》）?！皥@田日夢(mèng)想，安得久離析。終懷在壑舟，諒哉宜霜柏”（《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》）。“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝?！保ā讹嬀贫住罚！扒嗨蓨A路生，白云宿檐端。愿留就君住，從此至歲寒”（《擬古九首》）。在陶淵明詠松詩(shī)中，最受人稱道的是下面的一首：

棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。

厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依。因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。

勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。

整首詩(shī)都仿佛是在說(shuō)陶淵明自己。出仕就像飛鳥出林，歸隱才是松樹高潔的本性。當(dāng)飛鳥終于厭倦了仕途，青松正是它最好的托身之所。當(dāng)陶淵明踏上歸途，回到故鄉(xiāng)，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，“撫孤松而盤桓”，享受到了無(wú)窮的自然樂趣，將永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄它。

松樹歲寒不凋、迎風(fēng)傲雪、挺拔堅(jiān)毅的品格象征，是人們共同的審美觀照。屈原《離騷》曰：“山中人兮芳杜若，飲泉石兮蔭松柏?！薄睹?shī)》曰：“陟彼景山，松柏丸丸。松柏有挺，旅楹有閑，寢成孔安?！绷撼对圃?shī)曰：“修條拂層漢，密葉帳天潯。凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)霜見直心。”三國(guó)劉公干詩(shī)曰：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。風(fēng)霜正慘凄，終歲恒端正。豈不羅霜雪，松柏有本性?！蹦铣x惠連《松贊》曰：“松惟靈木，擬心云端。跡絕玉除，刑寄青巒。子欲我知，求之歲寒?！鄙弦淖謨H僅是后世詠松詩(shī)文的肇始，唐宋以降，此類詩(shī)詞正可謂浩如煙海。其中如李白：“松柏雖寒苦，羞逐桃李春?！倍鸥Γ骸靶滤珊薏桓咔С撸瑦褐駪?yīng)須斬萬(wàn)竿。”蘇軾：“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！毙翖壖玻骸白蛞顾蛇呑淼梗瑔査晌易砗稳?？只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰‘去’?！倍际菤v千代不衰的名句。但是相較而言，陶淵明的詠松詩(shī)依然被人們奉為至尊，給予最高的評(píng)價(jià)。

陶淵明及其詩(shī)文是歷代畫家最喜愛描繪的題材之一。元代大畫家趙孟頫有詩(shī)云：“閑吟淵明詩(shī)，靜學(xué)右軍字”，又云：“彭澤（陶淵明）丹青顧虎頭（愷之）”。他一生畫了難以計(jì)數(shù)的陶淵明的像和陶的詩(shī)意畫。另一位元代大畫家倪云林則云：“詩(shī)亡而為騷，至漢為五言，吟詠得情性之正者，其惟淵明乎。韋（應(yīng)物）、柳（宗元）沖淡蕭散，皆得陶詩(shī)之旨趣。”他甚至否定李白、杜甫、韓愈，而只承認(rèn)陶詩(shī)為“正”。陶淵明悠然自得、樂天安命、贊美自然的精神，以及他的詩(shī)文所透露出的平淡率真的旨趣，給后世文人畫家筆墨上以巨大的啟示，從王維、董源、巨然，到米芾、“元四家”等“南宗”許許多多山水畫家，在他們的作品中所追求的，就是陶淵明詩(shī)文中那種超然物外、怡然自樂的令人心馳神往的理想境界。

更值得一提的是，陶淵明的《桃花源記》一經(jīng)問世，自唐宋而至元明清，成為歷代畫家最喜愛的創(chuàng)作題材。從李昭道、荊浩、關(guān)仝、趙伯駒，到錢選、趙孟兆、王蒙、藍(lán)瑛、文征明等，不同流派、不同身份的畫家，都畫過此類題材的作品。陶淵明筆下桃花源無(wú)比美妙的世外樂土，激發(fā)了歷代畫家馳騁幻想，創(chuàng)造出各種幽深綿渺的理想境界和心靈世界。正如惲壽平所說(shuō)：“桃源，仙靈之窟宅也?？~緲變幻而不可知。圖《桃源》者，必精思入神，獨(dú)契靈異；鑿鴻蒙，破荒忽，游于無(wú)何有之鄉(xiāng)。然后溪洞桃花，通于象外，可從尺幅間一問津也?！庇纱丝芍一ㄔ搭}材已成為畫家確立圖式、創(chuàng)造意境的重要依據(jù)。甚而言之，中國(guó)的山水畫之所以興起、盛行于魏晉六朝，陶淵明及其詩(shī)文所產(chǎn)生的影響是不容低估的。