朗韻

有明一代正值我國(guó)文人印大發(fā)展時(shí)期，受文人治印風(fēng)尚的影響，或出于其他原因，明代諸帝曾刻治了許多小璽?？上У氖窃诮?jīng)歷了歷史的風(fēng)云變幻之后，能夠幸存下來(lái)者只數(shù)百方而已。即使如此，這些小璽對(duì)于明代帝后寶璽的研究而言，已是相當(dāng)難得的資料了。

帝后小璽的制作。明太祖時(shí)已有小璽。洪武二年（1369年）五月戊戌：“造小玉璽一，其文曰‘奉天執(zhí)中”。（《太祖洪武實(shí)錄》卷四十一）又洪武四年（1371年）春正月戊戌：“制玉圖記二，俱以蟠龍為紐，其一方一寸五分，文曰‘廣運(yùn)之記，其一方一寸二分，以賜中宮，文曰‘厚載之記”。（同書(shū)卷六十）可知洪武時(shí)期許多小璽的制作是經(jīng)過(guò)皇帝本人決定的。另外，皇帝即位以前為皇太子時(shí)，也經(jīng)常會(huì)得到賜璽，如洪武四年正月己丑，“制玉圖記一，賜皇太子，其制蟠龍為紐，方闊一寸二分，高一寸六分，文曰‘大本堂記”。（同上）大本堂，為皇子讀書(shū)之所，“太祖建大本堂，取古今圖籍充其中，延四方名儒教太子諸王，分番夜直，選才俊之士充伴讀。時(shí)賜宴賦詩(shī)，商榷古今，評(píng)論文字，無(wú)虛日”（明余繼登《典故紀(jì)聞》卷二），而“大本堂記”璽則成為皇太子身份的象征傳之后世。又“文皇帝賜仁廟玉押曰‘人主中正。仁廟即位，時(shí)宣廟方為皇太孫，復(fù)舉以授之，命印識(shí)章奏?！保髦旌?jiǎn)《印典》卷三）從這些文獻(xiàn)中可知明代早期國(guó)寶以外諸璽的制作情況。由于那時(shí)石質(zhì)印材還沒(méi)有廣泛使用，因之皇帝諸璽仍舊用玉鐫刻者多。至成化年間，葉蠟石和花乳石等進(jìn)入宮中，從此刻治諸璽獲得了充足的材料，諸璽的制作進(jìn)入了一個(gè)新階段。但明后期皇帝小璽的制作情況，文獻(xiàn)卻疏于記載，只能從史籍中關(guān)于帝后其他寶璽的制作情況加以推斷。“萬(wàn)歷二十四年（1596年），乾清、坤寧兩宮皆災(zāi)，皇后寶璽焚于其中，及四十二年（1614年），分封福王，之國(guó)，例有皇后及本生皇妃戒諭一道，須用寶璽鈐識(shí)，垂之久遠(yuǎn)。神廟軫念財(cái)用匱乏，命御用監(jiān)以梨木雕刻皇后寶璽施用之。中書(shū)謝稷摹篆上木，終皇后身不補(bǔ)鑄造?！保ㄇ灞ш?yáng)生《甲申朝事小紀(jì)》初編卷十）又“舊例：凡遇徽號(hào)冊(cè)封大典，閣臣率領(lǐng)中書(shū)官，篆寫(xiě)金寶、金冊(cè)于南薰殿?！保ㄍ瑫?shū)二編卷九）由此不難得知，帝后諸璽亦和其他寶璽一樣，由內(nèi)閣中書(shū)官摹篆，由御用監(jiān)鐫刻，這從現(xiàn)存明代帝后諸璽的紐制、篆文風(fēng)格中也可推知?，F(xiàn)存故宮的明代帝后璽不僅璽紐風(fēng)格基本一致，而且篆文及布局亦多相似，可知皆出于相同手筆。

諸璽的種類。歸納明代帝后諸璽，主要有如下幾類：

（一）宮殿名璽。凡有建制，多治印存之。重要者則交由大臣掌管，用以封章奏事。如“仁宗建弘文閣于思善門(mén)，作印章，命翰林院學(xué)士楊溥掌閣事，侍講王進(jìn)佐之，親舉印授溥曰：‘朕用卿等于左右，非止助益學(xué)問(wèn)，亦欲廣知民事為理道之助，卿等如有建白，即以此封識(shí)進(jìn)來(lái)。”（明余繼登《典故紀(jì)聞》卷八）又同書(shū)卷十六載：“憲宗嘗召李賢、陳文、彭時(shí)，上有密旨，則用‘御前之璽封示，下有章疏，則用‘文淵閣印封進(jìn)，直至御前開(kāi)拆?！边@里的“弘文閣印”、“文淵閣印”并非某大臣私有，其去位，則應(yīng)繳進(jìn)，或傳于后任，或被尚寶司保存?，F(xiàn)存的“文華殿寶”，除皇帝經(jīng)常駕臨，講官進(jìn)講外，大概也有這種性質(zhì)。另外如“敬齋”與“東宮圖書(shū)”合刻于同一璽上，可知“敬齋”即為皇太子宮中的某個(gè)場(chǎng)所。其如“乾清宮封記”、“清寧宮”等璽，為本宮封識(shí)之標(biāo)志，自不待言。

（二）年號(hào)璽及御書(shū)璽。其一，璽文中有皇帝年號(hào)，則異代不能延續(xù)使用。如“成化之寶”、“成化皇帝之寶”、“大明成化之寶”等。其二，璽文中有“御書(shū)”字樣。為鈐諸御筆書(shū)畫(huà)最直接的證據(jù)。如“天子御書(shū)”、“御書(shū)之寶”、“成化御書(shū)之寶”等。這些璽有的還帶有明顯的征信性質(zhì)。其使用當(dāng)與國(guó)寶同。

（三）吉祥詞句璽。有的璽文為警句箴言，是皇帝們對(duì)自己的行為提出的道德準(zhǔn)則。如“親賢保國(guó)”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“主靜制動(dòng)道德日新”等。有的則是對(duì)太平盛世的頌揚(yáng)。如“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”、“文德武功”、“天潢演派”及相關(guān)詩(shī)文璽等。

（四）道釋璽與圖形璽。明代帝后諸璽中還有相當(dāng)多關(guān)于道教的文字。明代皇帝多崇尚方術(shù)，迷戀丹砂而求長(zhǎng)生不老，尤以成化、嘉靖為熾。成化時(shí)李孜省“黃袱進(jìn)謄寫(xiě)之妖書(shū)，朱砂養(yǎng)修煉之秘藥”（《明孝宗實(shí)錄》卷二），從而得到成化的信任和寵幸。故宮藏品中大量成化和嘉靖時(shí)期道教璽的存在，正與文獻(xiàn)記載相吻合。這些璽有的簡(jiǎn)單明了，如“丹鼎烹成汞”、“爐中煉鈆”等。有的為一首詩(shī)詞，如：“道在精微授受時(shí)，養(yǎng)真先貴立丹基。黍珠一?？仗摾铮f(wàn)象光明耀兩儀?！薄盎鹚幧`質(zhì)，真原靜百。金砂閑沐浴，靜里養(yǎng)太和?！钡鹊?。通過(guò)淺顯易懂的詞句，闡揚(yáng)了道教理論、思辨方式及煉丹感受。另有部分法印，為齋醮或施法時(shí)所用，分屬于不同的道教流派，其使用多有文獻(xiàn)可據(jù)。如“北極驅(qū)邪院印”，據(jù)道經(jīng)云：“夫天心者，自太上降鶴鳴山日，授天師指東北極之書(shū)，辟斬邪魔，救民是務(wù)。昔之流傳天心正法，止有三符……有兩印，一系北極驅(qū)邪院印，二系都天大法主印。簡(jiǎn)而不繁，留付奇人傳于世?！保ㄎ奈锍霭嫔绲扔坝『覙潜尽兜啦亍返谑畠?cè)，《上清北極天心正法》）可知此印為道教中天心正法派所用法印，由此可證這一道教流派的影響曾達(dá)于宮廷。又有“雷霆都司之印”，道經(jīng)記載：“此印專為申奏而設(shè)，乃天門(mén)雷門(mén)識(shí)認(rèn)之，私其印文，方圓各有法則，印文乃雷霆都司之印。”（同上，《道藏》第二十九冊(cè)，《道法會(huì)元》卷一百二十三）用于“申發(fā)文字，召都司將史吏”（同上，卷五十七）。由此可知該法印代表雷霆之神，通過(guò)它可以升天仙去，或役使邵陽(yáng)雷公遵己命行事。這些多種多樣的道教璽，反映出當(dāng)時(shí)宮中丹汞橫流、法事不斷的情況。

明代帝后圖形璽多為宗教人物圖像，并顯示出帝王利用宗教為政治服務(wù)的龐雜性。譬如佛教圖像中就有西番秘密教佛像如“葛刺嚕巴”像、“孤利孤列”像、白衣母像、救度佛母像等，漢地佛像則有“因竭陀尊者”像、“彌勒菩薩”像、“伐阇羅林多羅尊者”像、“威那波斯尊者”像等。史載：成化年間“西僧以秘密法得幸?！保ā睹鲬椬趯?shí)錄》卷五十三）“考秘密法，即胡元演揲兒法也。元順帝以此寵信淫禿，致亂天下，至是（成化中）番僧循用其教，以惑圣主?！保魃虻路度f(wàn)歷野獲編》卷四）據(jù)此，成化時(shí)出現(xiàn)大量的秘密圖像璽，也就不足為奇了。其他還有表達(dá)長(zhǎng)壽愿望的壽星圖、松鶴圖，表現(xiàn)自然生趣的羚羊璽、臥猿璽等。此外，有部分文圖合璧璽，如“雙龍捧壽”璽、“萬(wàn)里江山”璽、“丹室生光”璽等。其文字在全璽中并不占主要部分，故一并歸入此類。這些圖形璽多線條流暢，細(xì)如發(fā)絲，具有較高的欣賞價(jià)值。

（五）花押璽。明代諸帝花押璽可分兩式，其一為道教心印形式。關(guān)于此，清乾隆帝曾有專述?！皟?nèi)府舊藏玉印一，刻為一文。因非所識(shí)，問(wèn)之內(nèi)廷翰臣知古篆者，皆稱不能曉。更命西竺唐古特回部及西洋人識(shí)之，亦皆不知。因思道家通符箓者或解其義，問(wèn)之法官劉元斌、周元定，則稱是其道家心印。用于醮箓上章等事。上之一畫(huà)為心字，乃通用者，其下則各從其欲為之。彼此不通，知亦不能曉。如劉元斌之一，上文為心，下文則五岳朝天也。周元定之一，上文為心，下文則一朵紅云也。彼二人向亦弗相知。則古玉印亦惟識(shí)上文——之為心，而下文實(shí)不知其為何義也……知為嘉靖好道，乃其修醮飛章之所用耳?！保ㄇ甯咦谟莆娜肪戆耍┕蕦m所藏明代此類押印，邊皆刻有對(duì)押文的注釋文字，如“丹在身中”、“善及四方”、“八表來(lái)王”、“心地明白”等。使其押文意義更容易辨識(shí)。其二為普通押璽?，F(xiàn)僅存一方，為明崇禎帝之璽，押文草書(shū)釋文待考。清人吳大澂《古玉圖考》著錄。崇禎遺墨中亦有此種花押的使用痕跡，可為輔證。

與諸璽相關(guān)的諸問(wèn)題。故宮現(xiàn)藏明代帝后諸璽，因時(shí)代較早，與中國(guó)印史的有些基本問(wèn)題關(guān)系至為重要。其一，印材。故宮現(xiàn)藏明帝諸璽多用石質(zhì)印材鐫刻，雖然破損較重，但仍可識(shí)別出葉蠟石、花乳石及滑石等不同種類。用石材治印，相傳始于元末王冕。郎瑛在《七修類稿》中云：“圖書(shū)古人皆以銅制，至元末會(huì)稽王冕以花乳石刻之，今天下盡崇處州燈明石?！崩社鵀榧尉笗r(shí)人，可知民間大規(guī)模使用石質(zhì)印材是在此時(shí)?，F(xiàn)代印壇亦持同樣觀點(diǎn)。謂文彭“生前嘗以處州青田燈光凍石治印，世人風(fēng)從，標(biāo)志篆刻由銅印時(shí)代進(jìn)入石章時(shí)代?！保n天衡《中國(guó)印學(xué)年表》第八頁(yè)）。然在早于文彭治印約半個(gè)世紀(jì)的成化時(shí)期，便有“賜覃昌‘補(bǔ)袞宣化石印”（同上，第六頁(yè)）的記載，而在宮中則大部御筆諸璽都用石材刻治，從而不難推斷，明代宮中大規(guī)模大范圍地采用石材治印的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于民間。

其二，由于明人治印遺存較少，人們很難對(duì)其風(fēng)格進(jìn)行全方位的考察。而故宮現(xiàn)藏大部寶璽雕有璽紐，可填補(bǔ)這一空白。其紐計(jì)有神獸類如龍、螭、狻猊、麒麟等；動(dòng)物類如獅、牛、羊、象等；植物類如竹、蓮、梅、葫蘆等。此外還有人物、法輪、云頭、吉祥圖案等。這些璽紐雕刻皆樸厚簡(jiǎn)練，生動(dòng)傳神，可以說(shuō)，璽紐雕刻伴隨著石材使用的始終，并顯示出很高的藝術(shù)水平。

其三，明代帝后諸璽在文字篆法及布局方面顯示出中國(guó)早期流派印的某些特點(diǎn)，諸如朱文細(xì)邊，以小篆結(jié)體，圓勁秀麗等。值得一提的是在明帝諸璽中，有許多稀奇怪異的璽文，如剪刀書(shū)、柳葉書(shū)、垂露書(shū)、蝌蚪書(shū)、垂云書(shū)等。曾有人論曰“唐人意擬復(fù)古，妄自杜撰，狥名之作不可勝計(jì)，若龍書(shū)、穗書(shū)、云書(shū)、龜書(shū)十八體、三十二體及《大禹衡岳碑》、《比干銘》、《銘》、《滕公墓銘》、《延陵季子碑》、《碧落碑》等，篆皆謬妄之書(shū)，萬(wàn)不足法。明人好奇怪，以之入印，自炫古奧，見(jiàn)之令人作三日嘔?！保装自啤蹲倘腴T(mén)》第二章）而這些文字在明帝諸璽的出現(xiàn)，顯露出明代皇帝追逐當(dāng)時(shí)風(fēng)尚的某些痕跡。