汪運(yùn)渠

開元通寶，唐高祖武德四年（公元621年）始鑄，錢徑2. 4厘米，重3.6克，幣文為歐陽(yáng)詢所書?！杜f唐書·食貨志》載：“開元錢之文，給事中歐陽(yáng)詢制詞及書，時(shí)稱其工。其字含八分及隸體，其詞先上后下，次左后右讀之。自上回環(huán)讀之，其意亦通?！痹谶@里，唐人所說的“隸”，指的是真書；而“八分”，指的是漢文帝、漢景帝之后帶有波、挑的漢隸。在現(xiàn)在眾多的錢幣學(xué)著作及文本中，皆言開元通寶幣文為隸書。其實(shí)開元通寶幣文是篆、隸、楷三體雜糅的一種書體。歐陽(yáng)詢所書開元通寶幣文與北朝后期及隋朝書法復(fù)古所形成的篆、隸、楷三體雜糅的書體是一脈相承的。

北朝是一個(gè)“宇內(nèi)分崩、群兇肆禍”的時(shí)代，戰(zhàn)亂不斷，悲笳動(dòng)月，人民顛沛流離，“中原蕭條，千里無(wú)煙”。中原地區(qū)漢族與少數(shù)民族雜居，在這種血火紛飛的深重災(zāi)難中，社會(huì)、文化生活極度紊亂，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)精華遺棄將盡，此即所謂“佛貍以來、稍僭華典、胡風(fēng)國(guó)俗、雜相糅亂”。 鮮卑族統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治，安撫民心，在文化上不得不向“郁郁乎文哉”的南方文化學(xué)習(xí)。著名的北魏孝文帝改革最為典型；取消鮮卑姓，改為漢姓；禁穿鮮卑服飾，易為漢服飾；禁說鮮卑話，通行漢語(yǔ)；倡導(dǎo)和推行鮮卑貴族與漢族大姓通婚；提倡佛教等等，我國(guó)三大石窟之一的洛陽(yáng)龍門石窟就是孝文帝公元493年遷都洛陽(yáng)后開鑿的。這樣實(shí)施的結(jié)果，就是漢化。整個(gè)北朝從十六國(guó)到北周，將近三百年，漢化是一個(gè)或明或晦、或強(qiáng)或弱的趨勢(shì)。在書法上所顯現(xiàn)的趨勢(shì)，就是向傳統(tǒng)回歸，這就是所謂的北朝后期書法復(fù)古現(xiàn)象。

北朝后期的書法復(fù)古現(xiàn)象表現(xiàn)在很多方面，其中習(xí)尚篆、隸風(fēng)氣盛行，日常書寫亦夾雜古文字、篆、隸。由于文化斷裂，北魏時(shí)期篆、隸幾乎被遺忘，據(jù)全國(guó)出土的碑志、造像及其它資料統(tǒng)計(jì)，北魏楷、行草書占百分之九十二以上，篆書僅在碑額、墓志蓋上見到，占百分之六，隸僅見于個(gè)別墓志，其它資料幾乎沒有出現(xiàn)。在北魏《魏故元氏薛夫人墓銘》志蓋，《暉福寺碑》碑額、《高貞碑》碑額、《于景墓志》志蓋、《崔默宣墓志》碑銘上的篆字，已非秦、漢篆書之貌，有的照貓畫虎描摹篆書字形，已毫無(wú)用筆法度可言（如附《高貞碑》碑額）有的用筆起落轉(zhuǎn)折處已如北魏楷書，篆書的中鋒用筆被完全打破，且以裝飾筆畫出毫挑鋒，這是用楷、隸的筆法所寫成的，這是北朝人按照自己的理解所寫的篆書，以雄強(qiáng)、偉岸、夸張帶有異族風(fēng)格的怪異面目出現(xiàn)，且字形多不準(zhǔn)確。（見《崔默宣墓志》碑銘）故太武帝感嘆文字“傳習(xí)多失真”。 東魏、西魏、北齊、北周的篆、隸與北魏時(shí)期相比，寫法上沒有大的變化，數(shù)量上則大大超過北魏。據(jù)全國(guó)出土的碑志、造像及其它資料統(tǒng)計(jì)北齊、北周時(shí)的篆隸作品，大約占全部資料的百分之二十五到三十。寫篆、隸者遽然增多，但由于對(duì)篆隸的生疏，將一些字表現(xiàn)為部分為篆書結(jié)構(gòu)、部分隸書結(jié)構(gòu)或部分楷書結(jié)構(gòu)，進(jìn)而在結(jié)體上形成了一種篆、隸、楷三體雜糅的字體，與楷、隸雜陳一碑。由于字形變異、俚俗改作及書寫時(shí)有訛誤，導(dǎo)致字體失真難以辨認(rèn)。

為了扭轉(zhuǎn)這種狀況，北朝統(tǒng)治者曾采取過一些措施，如北齊規(guī)定：“朝會(huì)后，諸郡守勞訖遣陳事宜，有謬誤及書跡濫劣必令飲墨水一升?！敝芪牡蹌t認(rèn)為，欲扭轉(zhuǎn)文壇、書壇靡麗之風(fēng)，必須復(fù)古，命趙文深等刊定六體?！侗笔贰ぺw文深傳》曰：“文帝以隸書紕繆，命文深與黎季明、沈遐等依《說文》及《字林》，刊定六體，成一萬(wàn)余言，行于世?！壁w文深所書《華岳頌碑》，期間好些字即為篆、隸、楷三體雜糅，可見他是地道的復(fù)古派。在東魏到北周期間，篆、隸、楷三體雜糅這種字體出現(xiàn)在眾多的墓志中，如西魏《杜照賢造像記》，東魏《李仲琁修孔子廟碑》，北齊《法懃禪師墓志》、《魯思明造像》、《赫連子悅志》，北周的《匡喆刻經(jīng)頌》以及趙文深所書的《華岳頌碑》等等。其字雖為三體雜糅，但方法各不相同，如北齊《法懃禪師墓志》，將真、篆、隸的結(jié)體與點(diǎn)畫融合在一起，但隸書的特征明顯一些；《匡喆刻經(jīng)頌》的體勢(shì)、筆法介于隸、真之間，而間以篆筆；北周《華岳頌碑》在真書的基礎(chǔ)上，融進(jìn)了許多隸書點(diǎn)畫與少許篆書的結(jié)體。北齊、北周的幾十年間，《華岳頌碑》、《韓永造佛龕碑》、《孟阿如造像記》這一類作品，它們較之稍早的《杜照賢造像記》，篆、隸、真三體雜糅及筆法的運(yùn)用，略微貫通了些，筆畫也較前厚重、老到。

隋代善書者甚多，其實(shí)全從南北朝而來。以任隋職、或卒于隋者為限，其見稱于唐人著述者有智永、智果、房彥謙、盧綽，史陵、釋述、釋特、盧道虔等等。這些隋書家中，相當(dāng)一部分是北朝舊人，故至隋代，依然延續(xù)北朝末年書法復(fù)古風(fēng)氣，隋碑志中仍出現(xiàn)了一批兼容篆、隸、楷三體雜糅字體與隸、楷字體雜陳一碑的作品，如隋文帝開皇三年（公元583年）的《梁邕墓志》、開皇十三年（公元593年）《曹植碑》，這些墓碑總體上是魏楷，個(gè)別字是篆書與隸書，有一些字的部分糅進(jìn)了篆書、隸書結(jié)體；隋開皇九年（公元590年）的《楊真及妻王氏墓志》以及大業(yè)四年（公元608年）的《楊德墓志》，總體上是隸書，但一些字用篆書作偏旁部首，一些字糅進(jìn)了真書用筆，各種字形同置一碑。在這一類型的作品中，有的糅合得好一些，而有一些就犯了孫過庭所說：“數(shù)畫并施，其形各異，眾點(diǎn)齊列，為體互乖”的毛病。這類作品雖然在中國(guó)書法史上存在的時(shí)間很短，地域也不大（以鄴都為中心向東至魯中、南地區(qū)），但其體格、風(fēng)神是難得的。

在唐初年，雖南北統(tǒng)一，但在文化上卻承襲了南朝的華麗綺靡、傷于纖弱的遺風(fēng)，故代表南方書風(fēng)的“二王”盛極一時(shí)，北方文化的剛勁質(zhì)樸并不受歡迎。虞世南、褚遂良、薛稷等人都是“二王”書風(fēng)的忠實(shí)繼承者，但未形成明顯的唐楷面目。歐陽(yáng)詢雖然也是“二王”書風(fēng)的繼承者，但歐陽(yáng)詢?nèi)龤q隨江總由南朝入隋（公元589年），到唐滅隋時(shí)歐陽(yáng)詢六十二歲，在隋共三十年，主要受北派書風(fēng)熏陶，而隋代書法主要繼承北齊、北周的書法傳統(tǒng)。隋代的書法遺產(chǎn)中，碑志、造像、造塔記和寫經(jīng)等資料極其豐富，在這些遺產(chǎn)中，除下開虞世南、褚遂良、顏真卿的《龍藏寺碑》、《泰山金剛經(jīng)》、《文殊經(jīng)碑》、《盧文構(gòu)墓志》、《信行禪師銘塔碑》、《陳常墓志》、《賀若誼碑》、《尼那提墓志》、《元智墓志》等“平畫寬結(jié)”類型及下開歐陽(yáng)詢成就“歐書”的《董美人墓志》、《蘇慈墓志銘》、《扈志碑》等“斜畫緊接”類型以外，隋書中還有一大批延續(xù)北朝末年書法復(fù)古風(fēng)氣、含有篆、隸、楷三體雜糅書體雜陳一碑的作品，這類作品除上述列舉的隋墓志外，還有隋大業(yè)八年（公元612年）的《高緊墓志》、《田光山夫人李氏墓志》以及大業(yè)十二年（公元616年）的《弘昂墓志》等等。這類作品，亦是歐陽(yáng)詢?nèi)》ǖ囊粋€(gè)重要方面。張懷瓘《書斷》說歐陽(yáng)詢：“八體盡能，筆力險(xiǎn)勁，篆體尤精?！睔W陽(yáng)詢所精八體之中，今能見者有隸、行、楷。歐陽(yáng)詢隸書《宗圣觀記》（現(xiàn)存陜西周至縣樓觀臺(tái)，見附圖《宗圣觀記》），雖為元代翻刻，但依然能窺其用筆仿佛。歐之隸書體方，筆則方圓并用，近于《熹平石經(jīng)》，其成就可以說是超越北朝，追步漢魏。歐陽(yáng)詢所書的開元通寶幣文，繼承北朝末年及隋朝兼容篆、隸、楷三體雜糅這一書體，一改唐初流行書風(fēng)的纖細(xì)而為筆畫渾圓、粗細(xì)較為勻停，用筆方圓相兼，行筆暢中有澀、飛動(dòng)中寓沉穩(wěn)、筋骨內(nèi)含，結(jié)體寬博疏朗，字勢(shì)端莊雄偉，篆、隸和楷書的點(diǎn)畫和結(jié)體特征都被中和，渾然一體，將篆、隸、真三體雜糅這一書體的書寫推到了高峰。在歐陽(yáng)詢的傳世書作中，還沒有發(fā)現(xiàn)此種面目的作品。從開元通寶幣文上，可以看出歐陽(yáng)詢集古精華的功力和推陳出新的創(chuàng)造精神。

唐代鑄幣改變了秦漢以來以重量為錢幣名稱的慣例，實(shí)行“通寶”制，每十枚重一兩，開后世兩以下十進(jìn)制衡法先河，即我國(guó)衡法開始改為兩、錢、分、厘進(jìn)位制計(jì)算。每枚銅錢重一錢，又稱一文，故稱一文錢。從此，我國(guó)的幣制正式脫離以重量為名的銖、兩體系而發(fā)展為通寶幣制，成為唐以后歷朝的鑄幣標(biāo)準(zhǔn)，沿襲近1300年。在我國(guó)，唐開元這種十進(jìn)位模式，一直延續(xù)到新中國(guó)的初期。在國(guó)際上，開元通寶這種“通寶”制、歐書幣文的書體及幣文布局，影響波及到了日本、朝鮮、越南等國(guó)家的幣制與幣文。直到1945年，越南在胡志明領(lǐng)導(dǎo)下建立了民主共和國(guó)，停止使用方孔圓錢，“通寶”稱謂才在世界上宣告終結(jié)。