葉壯麗

歷史概念是對(duì)歷史現(xiàn)象或歷史事件所做的抽象概括，是在歷史表象基礎(chǔ)上形成的對(duì)歷史事物的本質(zhì)屬性的反映。形成和運(yùn)用正確的歷史概念，是理性地認(rèn)識(shí)歷史的起點(diǎn)，是歷史學(xué)科各項(xiàng)能力的基本。新課程背景下，高中學(xué)生對(duì)歷史概念的學(xué)習(xí)和理解是歷史教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是高考?xì)v史考查的重要方面。因此，準(zhǔn)確理解歷史概念，是培養(yǎng)思維能力的需要，也是應(yīng)對(duì)高考能力要求的需要。新課程背景下，對(duì)歷史概念教學(xué)的思考和探討應(yīng)該成為新課程教學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。下面我結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)剬?duì)歷史概念教學(xué)的思考。

一、區(qū)分不同類型的歷史概念，有針對(duì)性地分析概括

歷史概念從內(nèi)容上可分為兩大類型：歷史知識(shí)概念和歷史專有概念。教學(xué)中應(yīng)區(qū)分不同類型的歷史概念，采取不同的處理方法，更好地把握概念的內(nèi)涵和外延。

1.歷史知識(shí)概念。如，中國(guó)古代土地制度、精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展、工業(yè)革命、羅斯福新政、經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化等；歷史知識(shí)概念在結(jié)構(gòu)上有單一性和復(fù)合型之分。單一性概念如土地制度、資本主義萌芽、殖民擴(kuò)張等，比較單純，其內(nèi)涵和外延在教材中有集中的表述或明確的定義，故在教學(xué)中及時(shí)點(diǎn)撥即可。復(fù)合型概念如精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式、新潮沖擊下的社會(huì)生活等，它們由若干單一性歷史概念以各種邏輯關(guān)系組合而成的，且往往在教材中沒有集中的文字表述，只是散見于各段落甚至各課中，還需分析與概括。如精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式，它包括鐵犁牛耕的耕作方式、水利設(shè)施的完善、私有土地的出現(xiàn)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成等。學(xué)生必須在了解農(nóng)業(yè)的耕作方式、水利設(shè)施概況、土地所有制、經(jīng)營(yíng)模式等的基礎(chǔ)上才能概括其內(nèi)涵：在有限的土地里辛勤耕耘，努力提高耕作技術(shù)，注重灌溉施肥，改良土壤，增加單位面積產(chǎn)量。

很多重要的歷史概念，需進(jìn)行挖深、拓寬，弄清其內(nèi)涵與外延。如布雷頓森林體系，必須分析它確立的背景、條件、目的、內(nèi)容，進(jìn)而把握其特點(diǎn)：是以美元為中心的國(guó)際貨幣金融體系。其實(shí)質(zhì)是滿足了美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的需要，確立了美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的霸主地位。但在世界經(jīng)濟(jì)混亂的情況下，它也起到了穩(wěn)定世界金融貨幣秩序的作用，有利于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)向體系化、制度化方向發(fā)展。隨著20世紀(jì)70年代布雷頓森林體系的瓦解，美國(guó)的世界經(jīng)濟(jì)霸主地位動(dòng)搖，資本主義世界經(jīng)濟(jì)形成三足鼎立的局面，世界經(jīng)濟(jì)開始向多極化方向發(fā)展。

2.歷史專有概念，如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族工業(yè)、民族資本主義、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)格局、經(jīng)濟(jì)體系、近代化、全球化、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明等。這些概念在教材中很少有具體表述，必須結(jié)合知識(shí)概念加以歸納概括。如，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，指社會(huì)經(jīng)濟(jì)中包含哪幾種經(jīng)濟(jì)成分。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)一直占主導(dǎo)地位；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在外國(guó)商品的沖擊下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始解體；洋務(wù)企業(yè)、外資企業(yè)、民族資本主義企業(yè)出現(xiàn)，這樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。又如工業(yè)文明，是指以工業(yè)化為重要標(biāo)志、機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的一種現(xiàn)代社會(huì)文明狀態(tài)。其主要特點(diǎn)大致表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化、法制化與民主化等。19世紀(jì)中期，歐美主要資本主義國(guó)家相繼完成了工業(yè)革命，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代，工業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)；火車、汽輪等現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)，人們的衣食住行、生活方式發(fā)生了變化；民主政治進(jìn)一步發(fā)展，等等。

二、通過層層溯源，加深對(duì)歷史概念的理解

有些歷史概念之間存在某種特定的內(nèi)在聯(lián)系，啟發(fā)學(xué)生探尋這些關(guān)系并加以揭示，有助于深化學(xué)生對(duì)歷史概念的理解。如，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革這一概念的原因，層層追溯，其邏輯關(guān)系為：20世紀(jì)30年代，前蘇聯(lián)確立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，即斯大林體制。它的弊端是排斥市場(chǎng)，實(shí)行指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，以行政手段管理經(jīng)濟(jì)。結(jié)果是效率低下，人民生活水平低。新中國(guó)成立后，隨著一五計(jì)劃、三大改造的完成，也形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這個(gè)體制存在的弊端越來越阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；農(nóng)村的人民公社體制嚴(yán)重挫傷農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，生產(chǎn)效率低下。于是，1978年的十一屆三中全會(huì)做出了改革開放的重大決策，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國(guó)企改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。21世紀(jì)初，中國(guó)已經(jīng)初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)格局基本形成，大大促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。又如，關(guān)于明朝中葉出現(xiàn)資本主義萌芽的原因，在于這樣的邏輯關(guān)系：14—18世紀(jì)，明朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平明顯提高，加上美洲高產(chǎn)農(nóng)作物的引進(jìn)，使糧食產(chǎn)量大幅增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)作物普遍種植，農(nóng)業(yè)人口流向手工業(yè)部門，從而使私營(yíng)手工業(yè)迅速發(fā)展；手工業(yè)的發(fā)展又推動(dòng)了工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起，商品經(jīng)濟(jì)的活躍。這樣，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)就出現(xiàn)了資本主義萌芽。通過層層溯源，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一結(jié)論，加深對(duì)資本主義萌芽這一概念的理解。

三、通過對(duì)比方法，揭示歷史概念間的本質(zhì)聯(lián)系

比較分析法是確立事物之間同異關(guān)系的一種思維過程和方法，是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的重要方法。就形式而言，比較法可分為共時(shí)性比較（橫向比較）和歷時(shí)性比較（縱向比較）；在思維特點(diǎn)方面，又可分為求同思維和求異思維。有比較才有鑒別，通過比較，可以認(rèn)清相關(guān)歷史概念的普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性），從而加深理解。

1.橫向?qū)Ρ取＠?，古代中?guó)與古希臘、羅馬政治文明的比較：﹙1）特點(diǎn)不同：前者集權(quán)、等級(jí)、專制；連續(xù)性、整體性。后者理性、個(gè)體、平等；沒有連續(xù)性。（2）發(fā)展趨勢(shì)不同：前者趨向?qū)Ｖ?，后者趨向民主；?）政治制度、法律制度不同：前者發(fā)展和完善君主專制，法律成為維護(hù)專制主義中央集權(quán)的工具；后者，古希臘實(shí)行民主，并以法律做保證；古羅馬先是實(shí)行共和制，法律限制專制，后實(shí)行獨(dú)裁，使君主制以法律形式鞏固下來。（4）文明延續(xù)與制度的關(guān)系不同：前者，專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技文化的進(jìn)步，保障了民族國(guó)家的發(fā)展，促使文明進(jìn)一步延續(xù)。后者，缺乏強(qiáng)有力的最高權(quán)威，國(guó)家不是高度統(tǒng)一，經(jīng)常出現(xiàn)小國(guó)林立的局面，面對(duì)外來入侵，不利于文明的保護(hù)和傳承。通過比較，學(xué)生加深了對(duì)中國(guó)古代政治文明和古希臘、羅馬政治文明兩個(gè)不同的概念的理解，得出了“世界文明具有多樣性，都對(duì)人類的發(fā)展作出貢獻(xiàn)”的認(rèn)識(shí)。

又如，明朝內(nèi)閣和西方內(nèi)閣制的比較：（1）背景不同：前者是因?yàn)樨┫嘀贫葟U除，皇帝無力處理繁多的行政事務(wù)而設(shè)；后者始于英國(guó)。“光榮革命”后國(guó)王逐漸淡出行政事務(wù)，議會(huì)逐漸控制行政機(jī)構(gòu)。（2）產(chǎn)生方式不同：前者，內(nèi)閣成員由皇帝任命，對(duì)皇帝負(fù)責(zé)；后者，內(nèi)閣由議會(huì)中的多數(shù)黨組成，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。（3）權(quán)力大小不同：前者，只備皇帝顧問，沒有決策權(quán)；后者，內(nèi)閣總攬國(guó)家行政區(qū)，負(fù)責(zé)國(guó)家的內(nèi)政外交。（3）實(shí)質(zhì)不同：前者是君主專制強(qiáng)化的產(chǎn)物；后者是資產(chǎn)階級(jí)民主制的表現(xiàn)。通過比較，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)內(nèi)閣與內(nèi)閣制兩個(gè)概念本質(zhì)的區(qū)別，加深對(duì)君主專制制度和資產(chǎn)階級(jí)代議制的理解。

2.縱向?qū)Ρ取＠?，雅典的民主制與近代西方的代議制的比較。不同：第一，雅典民主制是城邦制，適用于人數(shù)很少的城邦國(guó)家，它近乎一種直接民主，有近乎全民參加的公民大會(huì)，沒有民主政黨。而近代西方民主制度卻是一種代議制，有政黨，可適用于各種類型的國(guó)家。第二，雅典民主制實(shí)際上是一種以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制，而近代西方民主制度是一種以個(gè)人主義和社會(huì)契約論為基礎(chǔ)的政治制度。第三，西方近代民主制度有三權(quán)分立，雅典民主制度卻沒有這一觀念；西方近代民主制度是以法治為基礎(chǔ)，這一傳統(tǒng)源于羅馬，而雅典民主制度沒有法治的觀念，雖然它也有法律。相同：兩者都有選舉制，行政首腦和議員都由選舉產(chǎn)生；都遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。雅典民主制為近代民主制提供了借鑒。通過比較，認(rèn)識(shí)雅典的民主制與近代西方的代議制兩個(gè)概念的聯(lián)系與區(qū)別。

又如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的異同比較。不同：第一，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)：分別是農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)；第二，指導(dǎo)思想：分別是拜上帝教和西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說：第三，革命綱領(lǐng)：分別是《天朝田畝制度》和三民主義；第四，革命前途：分別是農(nóng)民政權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)：第三，革命性質(zhì)：舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。相同：都具有反封建反侵略的雙重性質(zhì)，都屬于舊民主主義革命；都由于時(shí)代和階級(jí)的局限而失?。坏汲林卮驌袅酥型夥磩?dòng)勢(shì)力。通過比較，認(rèn)識(shí)舊民主主義革命的概念，是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建反侵略的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)還不是完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命，它是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，沒有新的奮斗目標(biāo)。

四、采取靈活多樣的形式，加深對(duì)歷史概念的理解

1.知識(shí)遷移規(guī)律的運(yùn)用。遷移是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成的一種心理活動(dòng)現(xiàn)象，即已有知識(shí)在新情景中的應(yīng)用。已有的知識(shí)有助于對(duì)相關(guān)的新知識(shí)的掌握，而在揭示這種聯(lián)系的同時(shí)，也加深了對(duì)舊知識(shí)的理解。不僅如此，不斷運(yùn)用這種方式，學(xué)生就會(huì)自覺地進(jìn)行新舊知識(shí)的遷移，從而提高思維能力。

例如對(duì)“中華民國(guó)”的認(rèn)識(shí)，可以運(yùn)用幾個(gè)舊知識(shí)加以理解：它是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，可以聯(lián)系美國(guó)1787年憲法：確立了三權(quán)分立的共和政體，總統(tǒng)由選舉產(chǎn)生；實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制，可以聯(lián)系英國(guó)的責(zé)任內(nèi)閣制；《臨時(shí)約法》規(guī)定天賦人權(quán)、主權(quán)在民等，可以聯(lián)系法國(guó)啟蒙思想家的主張。

例如，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的理解，可以聯(lián)系17、18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。都提倡民主，反對(duì)封建專制制度及其封建思想體系；都提倡科學(xué)、理性，反對(duì)迷信，反對(duì)偶像崇拜；它們都是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，形成了空前的思想解放；都推動(dòng)了革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，等等。

2.講練結(jié)合，以練促學(xué)。選擇題是高考的主要題型，它也能便捷地觸及歷史概念的內(nèi)涵和外延，又便于操作，所以通過練習(xí)也能達(dá)到加深對(duì)歷史概念理解的目的。

例1：“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是（ ）

A.“人是會(huì)說話的工具” B.“存天理，滅人欲”

C.“人是萬物的尺度” D.“信奉《圣經(jīng)》，獻(xiàn)身上帝

答案C。題干體現(xiàn)的主要是人文主義精神。解體關(guān)鍵在于理解人文主義精神的思想內(nèi)涵，即重視人的價(jià)值和作用。A、B、D三項(xiàng)是對(duì)人性的摧殘和抹殺，不符合題干觀點(diǎn)。

例2：“何謂三民主義呢？簡(jiǎn)單地說，便是民有、民治、民享。詳細(xì)地說，便是民族主義、民權(quán)主義、民生主義?！裰髁x是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的。”孫中山的這番話強(qiáng)調(diào)了（ ）

A.三民主義的核心是民權(quán)主義

B.三民主義理論中以民為本的思想

C.三民主義的理論來源是天賦人權(quán)

D.三民主義的前提是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立

答案B。從“民有、民治、民享”、“三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的”可以看出三民主義強(qiáng)調(diào)人民，也就體現(xiàn)了以民為本的思想，從而加深了對(duì)三民主義的理解。

3.歷史資料的引用。歷史資料是歷史研究的重要依據(jù)。在教學(xué)中，充分利用教材提供的資料或適當(dāng)補(bǔ)充一些史料，能使學(xué)生加深對(duì)歷史概念的理解。

如“新文化運(yùn)動(dòng)”這一課。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們?yōu)槭裁丛谔岢裰?、科學(xué)，反對(duì)專制、迷信的同時(shí)，大力批判以孔子和儒家學(xué)說為代表的舊禮教舊道德？課文有一則資料，是陳獨(dú)秀的一段話。陳獨(dú)秀說：“儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰小，曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。”學(xué)生閱讀這段話，就能理解新文化運(yùn)動(dòng)要反對(duì)專制，要防止君主復(fù)辟，真正走向共和，就必然要批判作為其精神支柱的孔子之道。

又如，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一孟德斯鳩，在《論法的精神中》提出了三權(quán)分立學(xué)說，主張國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡。這一學(xué)說后來成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。他為什么提出這樣的原則呢？課文有這樣一段他的話：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。”“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”“自由僅僅是，一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫做他不應(yīng)該做的事情。”通過閱讀這幾句話，學(xué)生就理解了三權(quán)分立的實(shí)質(zhì)就是反對(duì)專制統(tǒng)治，追求民主、自由、法治。

除了利用課文豐富的史料以外，必要時(shí)也可以精選一些材料輔助理解。如孫中山三民主義中的民生主義，課文內(nèi)容較少。為什么“平均地權(quán)是解決以土地為中心的財(cái)富重新分配”？這就必須適當(dāng)補(bǔ)充材料幫助學(xué)生理解：孫中山先生說“惟民生主義之意義為何？吾人所主張者，并非如反動(dòng)派所言，將產(chǎn)業(yè)重新分配之荒謬絕倫，但欲行一方策，使物產(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義。”由此，我們可認(rèn)為孫中山的民生主義是合理分配生產(chǎn)所得以求均富。又如，關(guān)于孫中山提出三民主義的理由，可以補(bǔ)充這段材料：“今者中國(guó)以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易……吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。還視歐美，彼且瞠乎后也?！睂O中山這段話說明了在中國(guó)實(shí)行民族、民權(quán)、民生三民主義的緊迫性和可行性。