劉暢

摘要：我國(guó)北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)形式多樣，內(nèi)涵豐富，具有自然天成、生動(dòng)純樸、粗獷豪放的鮮明特色，是中華民族音樂(lè)中的一塊瑰寶。但是隨著生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境的變遷，它們的生存趨于弱勢(shì)與消亡，因而原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)與傳承工作迫在眉睫，積極采取各種措施加大保護(hù)和傳承力度，保護(hù)好我們的精神家園。

關(guān)鍵詞：鄂溫克民族 原生態(tài)音樂(lè) 保護(hù) 傳承

我國(guó)北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)內(nèi)容豐富，形式多樣。如蒙古族原生態(tài)的音樂(lè)就有“長(zhǎng)調(diào)民歌”、“短調(diào)民歌”、“呼麥喉音”、蒙古舞、馬頭琴等；鄂溫克原生態(tài)音樂(lè)有民歌、舞蹈、器樂(lè)等；滿族音樂(lè)有著名的民間樂(lè)器“八角鼓”、搖籃曲《悠悠扎》等作品；還有鄂倫春族民間音樂(lè)、舞蹈等。這些民族音樂(lè)穿越了數(shù)千年的時(shí)光，成為流淌至今的中華民族音樂(lè)的血脈，成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓。這些原生態(tài)音樂(lè)在傳承中不斷發(fā)展變化，但始終保留了最為原始的藝術(shù)魅力，具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，備受世人的喜愛(ài)。這些原生態(tài)音樂(lè)發(fā)展到今天，已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)，要么后繼無(wú)人，要么人文生態(tài)環(huán)境受到了人為的破壞，要么因?yàn)檫M(jìn)行所謂的變革創(chuàng)新而其原有的本質(zhì)，從而加速原生態(tài)音樂(lè)的消亡。所以我們有責(zé)任和義務(wù)去挖掘、保護(hù)與傳承這些少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)。

一、重視北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)的挖掘與保護(hù)工作

北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)是中華民族優(yōu)秀文化中一塊瑰寶，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史積淀，不斷地發(fā)展、傳承與創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的少數(shù)民族民間音樂(lè)，展示了中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)中色彩斑斕的民族、藝術(shù)特色，尤其是原生態(tài)民歌激起了人們對(duì)少數(shù)民族的熱愛(ài)和關(guān)注。這些原生態(tài)的民族音樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)作的源泉，它因?yàn)槭ピ谏詈竦拿褡濉巴寥馈倍蔀椤安莞彪A層的文化藝術(shù)。隨著二十一世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的加劇，原生態(tài)少數(shù)民族音樂(lè)受到了巨大的沖擊和影響，如今這些原生態(tài)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展，日益失去了良好的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，逐漸趨于弱勢(shì)與消亡。因此進(jìn)行及時(shí)的搶救、保護(hù)這些原生態(tài)音樂(lè)，已經(jīng)迫在眉睫。為弘揚(yáng)北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)，使其長(zhǎng)盛不衰，就必須采取一定措施，加大原生態(tài)音樂(lè)的挖掘、保護(hù)工作力度。內(nèi)蒙古自治區(qū)以“歌的海洋、舞的故鄉(xiāng)”而著稱(chēng)，在其廣闊的草原牧區(qū)、大興安嶺林區(qū)都保存著豐富多彩的民族民間音樂(lè)，這些民間音樂(lè)都具有原生態(tài)的性質(zhì)，包括蒙古族音樂(lè)、鄂溫克族音樂(lè)、鄂倫春族音樂(lè)、達(dá)斡爾族音樂(lè)等，這些民族民間音樂(lè)在全國(guó)都享有盛譽(yù)。近年來(lái)，蒙古族少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)工作得到了當(dāng)?shù)卣闹匾暸c大力支持，民族地區(qū)高校也參與了原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)與傳承工作，在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)等教學(xué)中安排了一些少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)?shù)卣谝恍┥贁?shù)民族大型節(jié)日活動(dòng)中，安排了一些原生態(tài)音樂(lè)表演活動(dòng)，如蒙古族的那達(dá)慕、鄂溫克族的瑟賓開(kāi)幕式演出，都運(yùn)用了原生態(tài)音樂(lè)歌唱或舞蹈，很好的傳承和保護(hù)了這些原生態(tài)的民族民間音樂(lè)。

二、保護(hù)北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的個(gè)性特色

北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)是我國(guó)北方少數(shù)民族群眾用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的，是他們智慧的結(jié)晶，有著極強(qiáng)的藝術(shù)生命力。然而，隨著人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、審美取向等都發(fā)生了巨大變化，因此原生態(tài)音樂(lè)的藝術(shù)特色與精神內(nèi)涵在保護(hù)與傳承過(guò)程中，都受到了很大程度的影響。面臨世界多元文化的沖擊，我們?nèi)绾畏e極保護(hù)這些具有地域性、民族性的原生態(tài)音樂(lè)；面對(duì)在困難中求生存的少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)，我們又如何應(yīng)對(duì)這種新時(shí)期的挑戰(zhàn)，成為擺在我們面前的一大研究課題。作為北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)具有著鮮明的個(gè)性特征：風(fēng)格純正、原始粗獷、不經(jīng)任何藝術(shù)加工提煉、也很少受外來(lái)音樂(lè)文化影響，如蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、呼麥等民間音樂(lè)。這些原生態(tài)音樂(lè)通過(guò)世世代代口耳相傳傳承下來(lái)，與北方少數(shù)民族特定的民俗習(xí)慣、生活生產(chǎn)方式渾然一體，具有少數(shù)民族的生活化、鄉(xiāng)土化的藝術(shù)特質(zhì)。這些原生態(tài)的民歌、民樂(lè)、舞蹈等都是他們用自己的語(yǔ)言，在勞作和休息時(shí)哼唱的小調(diào)或表演的即興舞蹈，是他們感情、情緒的宣泄，是在非常自然的狀態(tài)下發(fā)生的音樂(lè)音符。因此我們?cè)趯?duì)這些原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候，一定要保持它們?cè)械乃囆g(shù)個(gè)性，保持那種最原汁原味的民族性、鄉(xiāng)土性，不能損害其最初的精髓。這些原生態(tài)音樂(lè)一般不適合改編成現(xiàn)代舞臺(tái)劇表演，因?yàn)槟菢泳蜁?huì)加入了很多的非民族特性的修飾，藝術(shù)性雖然提高了，但是破壞了原生態(tài)音樂(lè)的味道，得不償失。既然是原生態(tài)音樂(lè)就應(yīng)該放在原產(chǎn)地保護(hù)和發(fā)展，因?yàn)樵鷳B(tài)音樂(lè)離不開(kāi)養(yǎng)育它們的文化土壤。即使推上現(xiàn)代化的舞臺(tái)也一定用“原生態(tài)”的歌手，不加任何商業(yè)化的修飾與加工。其實(shí)那些進(jìn)入商業(yè)化市場(chǎng)操作的舞臺(tái)表演和比賽的所謂原生態(tài)音樂(lè)，嚴(yán)格地說(shuō)，已經(jīng)喪失了原生態(tài)的味道與藝術(shù)個(gè)性，對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)與傳承都極為不利。當(dāng)然也有做的比較成功的范例，如著名鄂溫克音樂(lè)家烏日娜導(dǎo)演的音樂(lè)舞劇《熬魯古雅》，很好的利用了舞臺(tái)劇形式保護(hù)和傳承了鄂溫克原生態(tài)音樂(lè)。原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)與傳承在唱法、風(fēng)格、語(yǔ)言、服飾、唱歌環(huán)境等都提出了特別的要求，最終能保住其原生態(tài)的藝術(shù)個(gè)性特色，才是真正地做到了傳承，否則就是對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的破壞。

三、保護(hù)北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境

北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)產(chǎn)生于北方這塊肥沃的土壤，來(lái)源于這里世世代代生活著的各族群眾的生產(chǎn)與生活，經(jīng)歷了千百年風(fēng)風(fēng)雨雨的洗滌沖刷，保留下許多音樂(lè)經(jīng)典，這些音樂(lè)自然天成、純潔質(zhì)樸、粗獷豪放，是一曲曲人間天籟之音，更是我們中華民族的音樂(lè)的靈魂。正是因?yàn)檫@樣窮鄉(xiāng)僻壤的幽靜之地，才會(huì)醞釀出如此純正的具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息原生態(tài)音樂(lè)，這種原汁原味的民族民間音樂(lè)極富民族風(fēng)情和韻味，是勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，傳達(dá)出他們真正的思想感情。因此原生態(tài)音樂(lè)離不開(kāi)它的出生地，離不開(kāi)養(yǎng)育它的家鄉(xiāng)。我們要想保護(hù)好這些原生態(tài)音樂(lè)就必須去保護(hù)好它的生態(tài)環(huán)境。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，作為土生土長(zhǎng)的原生態(tài)音樂(lè)具有獨(dú)特的本土地貌特征，這些依附于北方少數(shù)民族地域生產(chǎn)與生活方式的原生態(tài)音樂(lè)，一旦離開(kāi)了原產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境就會(huì)發(fā)生變質(zhì)，雖然音樂(lè)還是原來(lái)的音樂(lè)，但是所蘊(yùn)含的民族文化意蘊(yùn)就有所不同了。如蒙古族長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)就離不開(kāi)美麗遼闊的大草原，熬魯古雅人的舞蹈離不開(kāi)興安嶺大森林。這些純天然的生態(tài)環(huán)境要得以妥善的保護(hù)，最近幾十年來(lái)，由于旅游業(yè)、采礦業(yè)的開(kāi)發(fā)與興起，人為的破壞了草原與森林環(huán)境，給當(dāng)?shù)啬撩竦纳a(chǎn)生活帶來(lái)了一定的影響，對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)與傳承也起到了一定破壞作用。因此我們要想讓原生態(tài)音樂(lè)生長(zhǎng)在屬于自己的生態(tài)空間里，讓它持久地“活”在北方民眾的生活中，就需要很好地去保護(hù)它賴以生存的生態(tài)環(huán)境。還要給原生態(tài)音樂(lè)一個(gè)自由的人文環(huán)境發(fā)展空間，不去過(guò)分地宣傳，也不要毫無(wú)原則的“溺愛(ài)”。近年來(lái)，有些組織總是想辦法舉辦一些原生態(tài)音樂(lè)大比拼，或則把原生態(tài)音樂(lè)推上現(xiàn)代化的舞臺(tái)進(jìn)行展示，當(dāng)然對(duì)于宣傳這些民族民間音樂(lè)有一定的益處，但是已經(jīng)改變了它們本身的生態(tài)了。endprint

四、保護(hù)與傳承北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的措施

關(guān)于原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)一般采取“博物館”式的靜態(tài)保護(hù)、“民族傳統(tǒng)文化傳習(xí)小組”的方式、“原生態(tài)歌手”到現(xiàn)場(chǎng)演繹的方式。這三種保護(hù)方式各有利弊：“博物館”式起到了搶救性挖掘工作，但是保存下來(lái)的音樂(lè)只是“死的”音樂(lè)，因?yàn)椴皇钦嬲膫鞒?，仍然無(wú)法保證原生態(tài)音樂(lè)的生存；“傳習(xí)小組”的保護(hù)方式保證了原生態(tài)音樂(lè)的“活的”形態(tài)，但是過(guò)于束縛年輕人，還會(huì)遇到許多諸如組織、人選、資金的困難；“原生態(tài)歌手”舞臺(tái)展示或賽場(chǎng)演繹的方式能夠極大激發(fā)廣大群眾對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)保護(hù)熱情，但是這種方式往往使得這些演繹的所謂原生態(tài)音樂(lè)變味了，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不能算是保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)了。無(wú)論保護(hù)方式利弊如何，總比沒(méi)有任何保護(hù)好得多。如果我們只是被動(dòng)的保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)還是不行，只有采取積極有效的措施進(jìn)行傳承，才是最好的保護(hù)措施。

1.激勵(lì)原生態(tài)音樂(lè)藝人培植更多的新人。原生態(tài)音樂(lè)藝人生活在本民族的大地上，他們承載著本民族文化藝術(shù)最為精煉的文化信息，他們身上體現(xiàn)著各民族人民的生存智慧。隨著現(xiàn)代發(fā)達(dá)的傳媒興起，原本相對(duì)封閉的較為原始的生活狀態(tài)被打破了，淳樸自然的原生態(tài)音樂(lè)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。對(duì)于內(nèi)蒙古這塊相對(duì)安寧的生態(tài)環(huán)境，還保留著一些原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)，靠的就是那些原生態(tài)音樂(lè)藝人們還在不斷傳承著，然而對(duì)于很多年輕一代和孩子們，已經(jīng)很少人喜歡這些原生態(tài)音樂(lè)，他們不在傳承本民族的音樂(lè)。歲月無(wú)情，隨著老一代民間藝人一個(gè)個(gè)相繼老去，不少優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的原生態(tài)民歌、舞蹈等隨之消亡，這是中華民族無(wú)法挽回的巨大損失。因此，我們當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門(mén)要積極行動(dòng)起來(lái)，組織一批原生態(tài)的老藝人培育更多的下一代原生態(tài)音樂(lè)傳人。給以他們資金上的扶持、生活上的幫助、精神上的鼓勵(lì)，積極挽救原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)。

2.加大本地區(qū)中小學(xué)和高校原生態(tài)音樂(lè)教育力度。原生態(tài)音樂(lè)不能僅僅靠那些老藝人的傳承，還要在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)和高校開(kāi)展原生態(tài)音樂(lè)教育，不斷拓展原生態(tài)音樂(lè)教育的空間，開(kāi)拓原生態(tài)音樂(lè)教育的資源和手段。如蒙古族原生態(tài)的長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、呼麥都可以引入音樂(lè)教學(xué)課堂，既培養(yǎng)了少數(shù)民族音樂(lè)歌手又能很好地傳承了原生態(tài)民族音樂(lè)。把原生態(tài)歌唱方法引入本地區(qū)藝術(shù)高校的聲樂(lè)課堂，培養(yǎng)更多的原生態(tài)新歌手，形成一種少數(shù)民族高校的聲樂(lè)教育的特色。在保持原生態(tài)音樂(lè)前提下，借鑒一些美聲唱法的歌唱技術(shù)，對(duì)蒙古族長(zhǎng)、短調(diào)進(jìn)行一定的創(chuàng)新，既保留長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、呼麥的特殊技巧，又提升了演唱水平。培養(yǎng)出來(lái)的歌手們既能演唱中外藝術(shù)歌曲，也能演唱本地區(qū)本民族原生態(tài)民歌，從而弘揚(yáng)蒙古族地區(qū)各民族原生態(tài)音樂(lè)。本地區(qū)高校要積極引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)教師，增強(qiáng)原生態(tài)師資力量才能保證教學(xué)水平。在招生工作中盡量招收本地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生，他們從小耳濡目染本民族音樂(lè)文化藝術(shù)，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)有著深厚的感情，基本功也比較扎實(shí)。

3.把原生態(tài)音樂(lè)原汁原味地搬上現(xiàn)代化舞臺(tái)。中央電視臺(tái)于2006年舉辦的青年歌手大獎(jiǎng)賽，把原生態(tài)民歌歌唱推上了舞臺(tái)，很多原生態(tài)歌手演唱的民歌受到了觀眾的喜愛(ài)。由著名鄂溫克族藝術(shù)家烏日娜導(dǎo)演的原生態(tài)歌舞劇《熬魯古雅》演出取得了巨大的成功。這部歌舞劇以詩(shī)化的音樂(lè)語(yǔ)言，以原創(chuàng)的原生態(tài)的器樂(lè)、民歌、舞蹈向世人展現(xiàn)了鄂溫克馴鹿、狩獵生產(chǎn)生活場(chǎng)景，展示了鄂溫克人聰明智慧、堅(jiān)毅正直、勤勞質(zhì)樸的品格，歌頌了他們尊重生命、敬畏自然的信仰，與大自然和諧相處的原生態(tài)精神追求。這臺(tái)歌舞劇利用現(xiàn)代化舞臺(tái)很好的傳承了鄂溫克民族原生態(tài)的音樂(lè)、民歌與舞蹈，也激發(fā)了熬魯古雅鄂溫克民族傳承民族文化藝術(shù)的信心。

總之，這些北方少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)保持著人類(lèi)原初生命情調(diào)，呈現(xiàn)出質(zhì)樸、生動(dòng)、粗獷的鮮明特色，它們是歷史賜予我們的“精神植被”，是中國(guó)多元文化藝術(shù)之根。我們只有很好的保護(hù)和傳承這些原生態(tài)音樂(lè)，我們的精神家園才不會(huì)那么荒蕪。

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