郎景和

哲學(xué)家叔本華說(shuō)：“我們對(duì)痛苦何其敏感，而對(duì)快樂(lè)相當(dāng)麻木?！眰词且环N感覺(jué)，有時(shí)我們用各種檢查或檢測(cè)都未能發(fā)現(xiàn)傷病在何處，或者患者的傷病與他對(duì)疼痛的描述很不一致，這使得對(duì)疼痛的理解撲朔迷離，對(duì)疼痛的處理束手無(wú)策。

現(xiàn)在通用一種疼痛計(jì)量表，對(duì)患者的疼痛程度給予評(píng)分、加以比較，但這依然有賴于自我感覺(jué)，而非客觀標(biāo)準(zhǔn)。好多醫(yī)院設(shè)立了疼痛門(mén)診，針對(duì)各種疑難病因的疼痛病人，比如經(jīng)過(guò)詳細(xì)檢查仍無(wú)法確定病變，或者找不到疼痛原因的人，請(qǐng)?zhí)弁磳＜疫M(jìn)行處理，處理方法主要是鎮(zhèn)痛治療。

有效鎮(zhèn)痛的最大貢獻(xiàn)之一，是外科手術(shù)的麻醉學(xué)。麻醉學(xué)的真正建立，在百余年以前，現(xiàn)在已有全身麻醉、局部麻醉及區(qū)域神經(jīng)阻滯麻醉等，途徑多、方法多、藥物多，可以認(rèn)為，沒(méi)有不能止的痛！但手術(shù)鎮(zhèn)痛是暫時(shí)的，目前醫(yī)療界對(duì)于慢性、長(zhǎng)期、多方位或不定方位的疼痛，仍乏理想之術(shù)。

對(duì)于疼痛的處理，有四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：其一，盡量尋找疼痛的病因；其二，盡量選擇適宜的、個(gè)體化的止痛方法；其三，盡量發(fā)現(xiàn)、選擇有效的止痛藥物；其四，注意精神心理在其中的作用，并發(fā)揮其功能。

這四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)中，第四點(diǎn)尤為重要，因?yàn)樘弁闯赏纯?，痛處有著更廣泛而深刻的內(nèi)涵。疼痛只是肉體的感覺(jué)，痛苦就有了“味道”，而痛楚則達(dá)到了心靈深處。

如果突破了傷痛的純醫(yī)學(xué)意義，我們的思維意境就會(huì)變得開(kāi)朗而精彩。幸福往往被我們忽視，不幸卻讓我們刻骨銘心。因此我們可以說(shuō)，舒適和幸福有“否定”性質(zhì)，痛苦與不幸則有“肯定”意義。

生活中，我們總要適當(dāng)?shù)膭谛膭诹Α⒊休d痛苦與不幸，正像船舶要裝上一定的壓艙物，才能平穩(wěn)駛航；正像溪流遇到障礙，卷起漩渦而過(guò)。

即使從純醫(yī)學(xué)而論，疼痛也是必要的、常態(tài)的。痛苦使我們有感覺(jué)、有反應(yīng)；完全沒(méi)有疼痛或“麻木”的“無(wú)痛人”，反倒最容易受傷害，甚至無(wú)法生活。

羅曼·羅蘭說(shuō)：我們不能只贊揚(yáng)歡樂(lè)，痛苦也應(yīng)該贊揚(yáng)……因?yàn)閮烧咄瑯邮巧袷サ?。這樣，面對(duì)痛苦，我們是不是輕松了許多？endprint