白江峰

抽象派是二十世紀(jì)以來(lái)最受矚目、最流行、最具特色的藝術(shù)門類之一。從最早的康定斯基、蒙德里安和馬列維奇到今天，它純粹的表達(dá)形式堪稱當(dāng)代藝術(shù)里別具特色的一面旗幟。在這面旗幟下引發(fā)的社會(huì)思考和時(shí)代思考也是不言而喻的。而它與普通觀眾之間的距離一如既往地相隔于鴻溝兩邊，怎樣拉近它們之間的距離，成了藝術(shù)家的另一個(gè)思考。

刁慶春在經(jīng)歷了多年的沉淀和思考后，他開始撫摸著抽象的脈搏，從中國(guó)傳統(tǒng)寫意中獲得靈感，在抽象作品中體現(xiàn)“內(nèi)心的響”。他的抽象作品既表達(dá)自然之大觀，又洞察細(xì)微處之精妙，大開大合之中又夾雜明察秋毫。正如抽象定義本身，擯棄具象，將繪畫建立于純粹的表達(dá)之上。

東方藝術(shù)·大家：您的作品從早期到現(xiàn)在一直在探索中國(guó)傳統(tǒng)意向和西方油畫形式的結(jié)合，您覺得這種結(jié)合最大的難度是什么？

刁慶春：結(jié)合的每一個(gè)過(guò)程都是非常辛苦的。在這個(gè)過(guò)程中， 你需要不斷的創(chuàng)新、梳理和總結(jié)。把中國(guó)畫的精粹運(yùn)用到油畫當(dāng)中去，首先要解決人的思維觀念，這是重中之重。其次是對(duì)生活的理解。中國(guó)傳統(tǒng)意向和西方油畫形式的結(jié)合是我創(chuàng)作過(guò)程中面臨個(gè)性化突破后的一種解釋。因?yàn)樽畛醯睦L畫表達(dá)已經(jīng)嚴(yán)重地影響到了我現(xiàn)在的創(chuàng)作表達(dá)，個(gè)性化的突破必然要從思維方式上發(fā)生改變。這種思維方式的改變使得我的情感表達(dá)更為自由。但對(duì)傳統(tǒng)的思考和研究并不能因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變而被擯棄，恰恰是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“根“，在這種思維和氛圍下，這種表達(dá)才會(huì)體現(xiàn)的更加純粹。不然你的作品就會(huì)成為“空中樓閣”，失去歷史的意義。

東方藝術(shù)·大家：您怎樣看待“抽象”？抽象的形式是否會(huì)阻礙普通觀眾對(duì)您作品的理解？

刁慶春：這個(gè)問(wèn)題很有意思。這個(gè)問(wèn)題揭示了現(xiàn)實(shí)與意向之間存在的空間差異，從繪畫角度上講，我覺得“抽象”只是一個(gè)概念。抽象這種表現(xiàn)形式，其他藝術(shù)家也在嘗試，顧名思義，很多人力圖把這個(gè)概念簡(jiǎn)單化，但從實(shí)際操作角度出發(fā)，這是非常困難的。抽象形式的表現(xiàn)形態(tài)是廣義的抽象實(shí)踐。它所表現(xiàn)的是藝術(shù)家運(yùn)用線條、色彩、空間和運(yùn)動(dòng)，擯棄物象，將繪畫建立于圖像意義的純粹表達(dá)之上。抽象藝術(shù)的核心語(yǔ)言是心靈形式，取消物象作為表面性的形式組織原則，轉(zhuǎn)向一種非摹仿的結(jié)構(gòu)原則和非對(duì)象性的精神層面表達(dá)。 而普通觀者對(duì)作品的理解也同樣涉及到抽象內(nèi)核。每個(gè)人在觀看一件藝術(shù)品時(shí)，最先考慮的是對(duì)作品產(chǎn)生的主觀問(wèn)題，而不同的理解和啟發(fā)，或者說(shuō)一件作品的多種解讀，是觀者與藝術(shù)家最深層次的交流。

東方藝術(shù)·大家：從早期創(chuàng)作到抽象系列，您作品風(fēng)格多變，內(nèi)容不斷革新，他們之間是否存在內(nèi)在的延續(xù)性？

刁慶春：這是必然的。從表象到抽象。任何藝術(shù)家都會(huì)面臨這個(gè)過(guò)程和轉(zhuǎn)變。這就跟人的性格一樣 ，脾氣和毛病都可以改，唯獨(dú)性格與生俱來(lái)。慢慢對(duì)其打磨，讓性格變的柔和，正是創(chuàng)作中對(duì)其原有意識(shí)形態(tài)的打磨。不管表象如何變化，它的內(nèi)在其實(shí)是一脈相承的。康定斯基是從表現(xiàn)主義過(guò)度到抽象主義去的，而豐子愷也很早就論斷：“康定斯基關(guān)于抽象繪畫的‘交響樂(lè)論不僅與中國(guó)畫的‘氣韻生動(dòng)論殊途同歸，而且中國(guó)畫早就達(dá)到了至高境界?！倍艺J(rèn)為，“氣韻生動(dòng)論”又與“交響樂(lè)論”又有所不同，看似存在著某種命脈和理論的相同，但實(shí)際上，他們從不同的傳統(tǒng)背景下延生出了不同的論調(diào)內(nèi)涵。這很像中西飲食，他們從做法上就背道而馳，呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容也肯定大相徑庭，雖然很多做法存在一定的相似性。而我在創(chuàng)作過(guò)程中，就警惕了這種不同和相同，盡量回歸“獨(dú)立”，呈現(xiàn)“內(nèi)面的響”的表現(xiàn)。

東方藝術(shù)·大家：《抽象系列之裂變》相比您以前的作品，在觀念性上有很大的差異，您是如何把握這種轉(zhuǎn)變的呢？

刁慶春：《裂變》系列是我通過(guò)最近幾年對(duì)南方自然災(zāi)害的感觸而來(lái)的靈感。這種創(chuàng)作思維和創(chuàng)作態(tài)度對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種探索。而觀念性的差異僅僅是表象的認(rèn)識(shí)，通過(guò)和之前作品的比較，呈現(xiàn)了這種差異性。從創(chuàng)作上講，我是始終忠實(shí)于自己內(nèi)心的。但這種轉(zhuǎn)變并不是一個(gè)偶然的轉(zhuǎn)變，這是我在創(chuàng)作過(guò)程中不斷調(diào)整創(chuàng)作態(tài)度和需求，擺脫個(gè)人束縛，接近更加自由化的一種形式呈現(xiàn)。很多藝術(shù)家以“觀念”為核心，覺得拋出一個(gè)觀念，作品交由他人完成也可以。但從我的創(chuàng)作角度出發(fā)，觀念只是“路”，而“走”的這個(gè)過(guò)程才是我內(nèi)心最真實(shí)的表達(dá)。

東方藝術(shù)·大家：在今后的創(chuàng)作中，你是否考慮過(guò)調(diào)整自己的創(chuàng)作思路和方向呢？

刁慶春：這是肯定的。從表象到抽象，這種探索是艱難的。堅(jiān)持這種創(chuàng)作，不斷調(diào)整自己的狀態(tài)和思路，呈現(xiàn)更徹底的結(jié)合和建構(gòu)。這種嘗試我認(rèn)為是有意義的，也可以說(shuō)是一種“涅槃”。抽象創(chuàng)作遵循的就是這種“涅槃”原則，無(wú)序中夾雜有序，有序中又夾雜無(wú)序。從傳統(tǒng)出發(fā)，結(jié)合時(shí)代的思考和情感，從而改變傳統(tǒng)的格局。這種“涅槃”原則是改變傳統(tǒng)格局最重要的工具。

東方藝術(shù)·大家：藝術(shù)家身份之外，您也是羅丹國(guó)際美術(shù)館的館長(zhǎng)，這種管理者的身份對(duì)您的創(chuàng)作是否有影響？

刁慶春：每個(gè)藝術(shù)家都擁有屬于自己的私密生活空間。這個(gè)空間區(qū)別于你的創(chuàng)作空間，他們兩者是平行關(guān)系。我認(rèn)為，在創(chuàng)作中，只要你的思路是完整的，那么妨礙你創(chuàng)作的阻力也就是微乎其微的。創(chuàng)作之外，是否會(huì)影響你的創(chuàng)作，這個(gè)問(wèn)題本身就風(fēng)馬牛不相及。