趙豐

一

游城隍是一種民俗，是耍社火的一種形式。而戶縣北鄉(xiāng)的游城隍，實際上是村民的社火狂歡節(jié)。今年正月初六，聽說中央電視臺的攝制組在戶縣北鄉(xiāng)的定舟村拍攝游城隍的籌備工作，于是在初七這天，我們趕到了定舟村。

村口搭著彩門，村子街道插著社火旗，五千多人的大堡子，按照六村九社的社火民樂會組織，沉浸在耍社火的忙碌和喜悅之中。村子干部招呼了我們吃飯后，說他們沒時間陪我們了。我們在村子轉了半圈后，就去昔日的縣文化局副局長李成文家休息喝茶。他是這個村子人，此次活動擔當的是禮賓的角色。禮賓的要求很高，年事高，威望高，有文化涵養(yǎng)。李局長在家里熱情地接待了我們，說我們在他家門外的街道看見的亭子就是在他家院子做成的，整整做了三天，他義務供煙茶。他的兒子是縣上一個企業(yè)的負責人，這幾天在家練習吹號。我們正聊著，幾個老人來了，原來下午禮賓們要排練，我們就只好起身了。

游城隍是戶縣渭河以南十九個村子重大的民俗活動。距今已有六百年的歷史了。十九村為王守、三過、留南、北馬營、渭曲坊、余姚、祁村、北宋、兆倫、龍臺坊、真守、小王店、富村、康村、卓村、梧村、什王、定舟、元村……各村以社為單位。

城隍二字最早見于《易經》：“城復于隍”。城可以理解為京城、省城、縣城，甚至一個鎮(zhèn)、一片村。隍是溝塹，溝塹內有水叫池，沒水曰隍。說簡單些，城隍就是城池。最早的城隍即《禮記》天子八臘中的水庸（溝渠）神 ，其職責是守護城市。隨著歷史的發(fā)展，城隍也分化成眾多的區(qū)域性小神，位置也從溝渠挪到了冥界的入口處，成為地界冥府里屬于閻羅王和土地之間的神祗。后來呢，鄉(xiāng)人把城隍演變成一個人，安上姓名。不同地域的城隍各有所指。戶縣的城隍是為劉邦殉難的紀信，并且稱紀信是某鄉(xiāng)某村人，有鼻子有眼的。劉邦曾封紀信為都府城隍，讓他保護一方官民。

紀信為劉邦而死，意義無所謂。重要的是死的那種形式讓鄉(xiāng)民們尊敬。于是家鄉(xiāng)人以紀信為榮，稱其為“爺”，每年春節(jié)后為其通過耍社火的形式舉行祭祀。而且誰都唯恐落后，主持祭祀者每年輪換一個村子。塑一個泥人供奉在村子的廟中，365個日子城隍享用的糖果和香火不斷。

這樣，城隍爺在一個村子只有一歲的壽命。十九年之后才產生一個輪回。

2007年3月1日（農歷正月12），是定舟村接城隍的日子。此前的緊張、忙碌、爭吵不必說了，單說這天清晨四時，全村人就起床準備：洗嗽、著衣、化妝、綁社火、點燃香爐……7時許，全村人集中在關帝廟前，舉行出發(fā)儀式。文武官、禮賓排列在神爐前，在樂音的伴奏下，祭奠、上香、獻酒、敬果、祈禱……

上午八時許，出發(fā)儀式之后，接城隍的社火隊伍就浩浩蕩蕩地出發(fā)了。報馬兒精神抖擻地開道。馬上的主人威嚴地喝令：“開——道——”

由黃土構造的道上其實只有空氣和風，以及在風中徜徉著的分子，還有兩旁筆挺的白楊樹和擁擠著的玉米桿。所謂的開道只不過是一個儀式，如一臺戲開場前的啟幕。樂器奏響，燈光打亮，各類角色一一登場，其目的不過是為了表演一個故事，演繹幾幅笑影和幾滴淚珠，或者說，滿足人類的精神和娛樂需求。

開道者的身后呢？是浩浩蕩蕩的社火隊伍。村旗、鑼鼓，儀仗隊、彩車、舞獅、耍龍以及竹馬、錢桿、秧歌、扇子舞、傘舞等各式各樣的表演方隊，再往后是迎神隊、樂隊、城隍夫婦乘坐的轎子、文武官和禮賓乘坐的車馬……形式和內容的重復將時光濃縮成一個片斷。只是迎接城隍的人由爺爺變成兒子，再由兒子換成孫子。再蔓延一些歲月呢，爺爺成了孫子，孫子又成了爺爺……

社火的隊伍中，有一輛“桃花女發(fā)馬角”的獨輪車，這是民間的絕活。有點意思。

春節(jié)的陽光還不太溫暖，真的。大地上的麥苗剛從一個悠長寒冷的夢中醒來，回想著荒誕離奇的夢的細節(jié)。春風在四面八方的曠野扇動著翅膀，召回生命和希望的魂魄。鳥兒開始是一只，后來是數只，呼喚著春天的信息。

社火隊伍從定舟村出發(fā)，向南，向西，再向北，向元村逼近。上一年，元村人通過上述的形式將城隍從渭曲坊接到他們村供奉。

二

而元村，卻是另外一幅情景。全村老少簇擁在村口，恭迎著定舟村迎接城隍的社火隊伍的到來。隊伍經過的街巷是雙方提前商量好的，家家戶戶的門前擺著煙酒、水果、糕點、茶水……供迎神隊伍的食用。

村子上空回蕩著“今天是個好日子”的旋律，歡快，熱烈。小學操場搭建的交接城隍儀式的舞臺上，翹首坐著元村的文武官、禮賓、樂鼓手以及主祭、秘書長、神婆等，舞臺中央供奉著城隍夫婦的塑像，他們的腳下，是兩位判官和祭桌。舞臺下，是等待觀看交接儀式的元村村民。他們將目睹城隍從他們村消失的過程。他們的心情是復雜的，矛盾的。保佑了他們一年的城隍神像被別人接走，他們悵然若失，可是，這是祖先定下的規(guī)矩，那個泥塑的城隍像，屬于兩鄉(xiāng)兩鎮(zhèn)十九堡幾萬人共同擁有的。

正午一時，定舟村社火隊伍的四匹報馬進了小學操場。霎時，鞭炮奏鳴，群情激奮。不到五華里的路程，社火隊走了四個多小時。其實，這樣的過程是必要的。沿途十幾萬人等待觀看社火，這是一個盛大的節(jié)日。勞作了一年，吃罷年夜飯，燃放了鞭炮，走完了親戚，不就是等待這一天的到來么？這是抒發(fā)情感的時刻，是激情燃放的時刻。新的一年來了，他們要目睹一個神圣的盛典，讓心中的期盼、渴望、希冀和祈禱融入在這個盛典中。他們隨著社火隊伍來到元村小學的操場。

操場上簇擁著數萬人。預先設定好的表演無法進行。旗幟、馬匹、牌匾混雜在觀眾之中。等到定舟村的禮賓隊伍到達舞臺下時，已是下午二時了。萬民肅穆，十九堡城隍總會會長陳景義莊嚴宣布交接儀式開始。

元村共建和諧民樂總會會長致歡迎詞后，鳴炮三聲，擂鼓三通，鳴金三通，尊神就位，神婆為城隍夫婦洗浴，燃香焚錢，文武官、禮賓祭奠，向城隍夫婦鞠躬、跪拜，叩首，獻酒敬果，誦讀祭文，發(fā)表祝文……然后由元村向定舟村移交建冊。之后，定舟村人舉行恭迎儀式。程序內容大致相同。不同的是恭迎的程序復雜、冗長，雙方的祭文和致詞文字有別。祭文在雙方的秘書長宣讀后在城隍的供桌前焚毀。交接儀式結束，城隍夫婦起駕，城隍的文書和隨身物品及城隍夫婦塑像被抬下舞臺，霎時萬民歡騰。endprint

“萬歲！萬萬歲！”操場上爆發(fā)出驚天動地的祝福。這是十幾萬個胸腔的共振，從大地駛向遠古和未來。

在我的鄉(xiāng)民們的意識里，太陽、月亮、大地、空氣萬歲過了，人類也已經萬歲過了。如果把城隍定位為漢高祖時的紀信，那他只有兩千多年的歷史，距離萬歲還有七千多年，那么，祝福他萬歲是天經地義的。我的思緒回到鄉(xiāng)民的情感境界之中。他們崇尚的是神秘文化和原始信仰。比如鬼魂、占卜、巫術、夢幻、祭祀、天象、屬相、數字、風水、陰陽等等。理智地分析，這是由于缺乏科學意識和文化素質，但這的確屬于鄉(xiāng)民們的情感享受。擁有了如此眾多的生活內容，他們的情感境界才如汪洋大海。中國在全球的地理位置是居中的，決定了在文化需求上處于中間狀態(tài)。與歐洲人追求物質滿足，印度人崇尚精神享受不同，中國人注重情感享受。這其中有緯度和經度的巨大差異。儒、釋、道這些東西是玩弄人的情感的，但同時又極大地填充著中國人的情感空間。情感和性情這類玩藝兒彌漫著整個中國，在中國人的心靈深處占據了深刻的位置，并形成這一民族的文化母題。構造一種情感境界也是孕育一個民族的靈魂。

而游城隍的活動呢？則是民間的一種文化模式。乞求平安，渴望吉祥，希冀豐收，如此等等。我的鄉(xiāng)民們不習慣在肅靜的氣氛中咀嚼儒、釋、道中艱澀的詞句，沉緬于一種既歡快而又簡潔的祭祀程序中。在他們的意識形態(tài)中，孤獨和寂寞是人生之大不幸。他們經歷了生活中太多的苦難，自然期盼城隍是幸福者的化身。他們勞作一年，盼的就是游城隍那個短暫的時刻。那一刻他們會泄盡整整一個年頭的恨和愛，怒與喜，渾身輕松之后又去迎娶另一個歲月的新娘。

三

擁有了城隍爺的社火隊伍離開元村向定舟村出發(fā)了。

報馬之后，旌旗飄揚，鼓樂喧天。供有城隍夫婦牌位的亭子翩然而行，城隍夫婦的轎子簇擁前行，文武祭官冠冕堂皇，威風八面，或捧文卷，或端印璽，或拿簽簿，或抱簽桶。末尾是載著城隍夫婦生活用具（如被褥、碗筷、臉盆、尿罐）的車輛。這時，北方的大地上就矗立起一道屏風，上面雕飾著古樸、陳舊的畫紋。城隍以及夫人在其中安祥地坐著，瞻仰著太陽以及白云、藍天，透視著春風和四處流淌的空氣，俯視著他們的臣民，還有大地上的萬物，享受著生命在自然間存在的所有快樂。

民俗是一個民族的精神畫卷。它集文化精神和傳統(tǒng)風俗（民風）于一身，是被思想家和藝術家開墾的處女地。當我們不自覺地沉迷于一種民俗的畫面中時，其精神也就被思想家和藝術家不經意地耕耘過了。

這是真正的城隍巡游儀式。

“游”是一個浪漫的詞語。不緊不慢，無拘無束，隨心隨意。甚至還附著一些鬼魂的倩影。大地的屏風上這時就呈現著城隍的影子。笑也嘻嘻，情也切切，如蒲松齡筆下狐女般嫵媚。城隍如此不嚴肅，但卻被我的鄉(xiāng)親們關愛，或深深地關愛著我的鄉(xiāng)親們。

渭河平原的南岸，此刻村村空巷，萬民塞道。他們在爭相觀看城隍的社火巡游。萬民和城隍爺共享一輪春日，一抹春風。

報馬和社火隊進了定舟村。城隍爺接回來了，定舟村沉浸在躁動和歡騰之中。這一年，他們要和城隍爺同呼吸、共命運了。城隍爺將保佑他們風調雨順，五谷豐登，人畜興旺。自十九年前他們將城隍爺從真守村“搶”來，他們的日子就一天天好起來。特別是近幾年，村子辦起了數百個紙箱廠，經濟發(fā)展了，村民富裕了。這不是城隍爺的功勞么？

根據回憶，十九村游城隍、耍社火的歷史已有幾百年了。公元1964年因破“四舊”此項活動中斷，20多年后，定舟村五社一個老婆做了個夢，縣上要在真南村搬爺像。于是，一傳十，十傳百，一幫老漢老婆用泥塑了城隍夫婦的像，供奉在真南村，1989年正月，定舟村出動數千人在真南村挨家挨戶地搜，將城隍夫婦的塑像用社火接到他們村子，由此又繼續(xù)了十九村輪回游城隍的活動。渭河南岸的這面土地上，從此又籠罩著城隍的影子以及魂靈。

土地，又名社，其前身為社神，又稱社公。漢代緯書《孝經援神契》里說：“社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祭之，以報功也?！敝螅恋匮葑?yōu)楹笸?，屬于皇帝所壟斷祭祀的神祗。西漢以后土地被尊為土地神。宋代以后，土地神的職責明確了，即為負責保管及護送死者靈魂進入冥府。如此，土地神的地位每況愈下。然而在民間信仰中，土地神的地位卻至高無上。

和土地一樣，城隍神也是頗為古老的自然神，但從隋唐開始，逐漸形成了正人君子死后成為城隍的觀念。但在精神的地位中，二者都屬于身份卑微的賤神，成為為泰山君府，酆都大帝或閻羅王跑腿辦事的神祗。到這里，渭河南岸這塊地域上的鄉(xiāng)民們對于土地和城隍的情感謎底自然揭曉了。他們對于土地的鐘情，對于耍社火的熱衷，是與他們的社會地位密不可分的。

尊崇土地和城隍，就是尊重鄉(xiāng)民們的身份和命運。土地是他們的情感載體。城隍是他們的情感偶像。熱愛土地的原因不僅僅是為了養(yǎng)家糊口，還在于土地負載著他們生命的航輪。游城隍、耍社火則是鄉(xiāng)民們的精神巡游，是生命的一種調整過程。

土地是一面巨大的屏風。在鄉(xiāng)民們的情感境界中，它是一面照耀靈魂的鏡子。在這面屏風中，城隍的面影溫柔、忠厚、淳樸、善良、慈祥、歡樂，濃縮著鄉(xiāng)民們的精神與氣象。鄉(xiāng)民們與城隍在這面屏風上共舞社火，鼓舞狂歡，直至生命的一個個輪回。endprint