——陳勁松散文詩(shī)文本簡(jiǎn)讀

黃恩鵬

陳勁松是一位純凈的散文詩(shī)人。他長(zhǎng)年生活在青海格爾木，因此他的文本中有諸多明亮的高原意象：湖水。雪山。月光。鷹隼。青稞。冰雪?；ㄏ?。麥子。這些自然元素，成為他喻指心靈和生命精神的重要代碼，也為文本意境的擴(kuò)展和意義的生成注進(jìn)了活性。詩(shī)人對(duì)物象精神品質(zhì)的把握和對(duì)人本價(jià)值觀的開(kāi)掘有敏銳的認(rèn)知，作品呈現(xiàn)了他“勸誡”的美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)巧妙的批判。他的文本呈現(xiàn)出冰雪般的魅力：人本純凈的精神操守、追求以及輸出的價(jià)值觀。更多的是對(duì)世俗的反抗和做人的堅(jiān)持。一如詩(shī)人所認(rèn)為的，要做一塊“拒絕融化的冰”。陳勁松散文詩(shī)的魅力，還體現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言精到的打磨和對(duì)人性的隱秘中心的打造上。細(xì)致、機(jī)巧，有如玉器在握，甫一觸之沁涼，久握就會(huì)有生命的熱量迅速傳導(dǎo)其中——這是詩(shī)的品格，也是人的品格，是肉體之溫與玉器之溫終于達(dá)成一致的品格。是帶有高原氣象冰雪氣質(zhì)的抒寫。故我所讀陳勁松的散文詩(shī)作品，大概有三個(gè)層面的呈現(xiàn)——

一是純凈的價(jià)值觀與純凈的精神本質(zhì)。月亮，在文學(xué)中作為一種精神喻象，已然有著超越性、豐富性和廣延性。月亮成為自然圣神，與人的靈魂、精神相映照。月不滅，神不滅。月亮印證心靈，感懷天地。宗炳所言“暢神”，乃中國(guó)古詩(shī)學(xué)命題。倘若神不滅，則需人的審美精神存在。“夫精神四達(dá)，并流無(wú)極，上際于天，下盤于地”，精妙概括了自然物象對(duì)人精神時(shí)空所起的作用。否則，神無(wú)法進(jìn)入人的意識(shí)，也就不存在精神。這種靈魂圣美，是月光對(duì)內(nèi)心的洞照，窮其幽致，清心潔情。“寂寞”能看到：月的幽獨(dú)、人的幽獨(dú)、心境的幽獨(dú)、時(shí)光的幽獨(dú)。靜謐的天地，高懸的是寒冷孤獨(dú)的月。月光白霜，冷瑟天堂?！?點(diǎn)45分的月光》的開(kāi)始，揭橥出詩(shī)人沉夜因病難眠的精神狀態(tài)：寂寞、孤獨(dú)、寒冷。不知何以為藉？月亮似一枚碩大藥片，難消身病之痛?！翱喟保青l(xiāng)土符號(hào)，這一個(gè)意象，浸染了對(duì)故鄉(xiāng)的思念?？喟?，熟悉的山野草本植物，從內(nèi)心，無(wú)數(shù)次氤氳而升。但這艾香，也無(wú)法安撫他“思鄉(xiāng)之痛”。這種由身體之痛，再到精神之痛，是一個(gè)“同生”過(guò)程。正是一個(gè)置身異地的游子，每遇病時(shí)，所能感受的生命體驗(yàn)。此種對(duì)精神價(jià)值的認(rèn)知，魏晉時(shí)代就有，比如詩(shī)家強(qiáng)調(diào)“心靈本體派生萬(wàn)物”體驗(yàn)。在這樣的一個(gè)闃寂難眠夜晚，能有什么為他抽離身體之疴，將一脈清凈灌入？“澄懷味象”獲得一種難得的“天道體驗(yàn)”：詩(shī)人就連生病，也是美的、浪漫的。只有此時(shí)——夤夜過(guò)后的時(shí)光與萬(wàn)物沉睡中，一個(gè)因病無(wú)法入眠的人，感受到了孤獨(dú)寂寞與月光的澤披?！拜p移蓮步”一詞用的極妙，這是月光的動(dòng)態(tài)，也是心靈的動(dòng)態(tài)。讓“神”作為一種抽象精神，存在主體之中，隨時(shí)聽(tīng)見(jiàn)靈境的呼喚。澄澈空明的主體心胸，是“暢神”的首要。神暢而病除。俗世的藥不起作用，沒(méi)有審美心胸的月亮也只能是“失效的藥片”。身在江海，心存故里。此時(shí)的他，凝神月光，卻有如神助，那驚鴻一望，霎時(shí)讓內(nèi)心虛空。是道家“致虛極，守靜篤”的一脈清氣馭駕了生命本體之態(tài)。超越了現(xiàn)實(shí)縲紲，使得精神疏瀹，達(dá)致孤高自由狀態(tài)。也讓詩(shī)人在與月光溝通中，“神機(jī)自運(yùn)”獲得了自我調(diào)適：“與我一起失眠的那一小片月光，在我枕邊，心痛般，誰(shuí)也無(wú)法拿走?！蓖耆鹾狭颂K軾所言的“自然本無(wú)常主，見(jiàn)者便是主人”人生觀。果然，在完成了對(duì)自己內(nèi)省之后，他讓一泓從窗子涌入的月光，完全將自己灌滿，融進(jìn)了神思。人生體驗(yàn)是一個(gè)“精神遞進(jìn)式”的過(guò)程：身體之痛。精神之醫(yī)。月光之感。時(shí)光之惜。因?yàn)樵鹿?，?shī)人孤獨(dú)寂寞；因?yàn)樵鹿?，?shī)人富贍自適。那涌蕩的靈魂大水，漫過(guò)了記憶、思念；漫過(guò)了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；漫過(guò)了逝去的時(shí)光……有著東方式的哲學(xué)思考。他能將自然之圣美，楔進(jìn)主體的精神本質(zhì)。一方面驗(yàn)證宗炳所言的“暢神”之“澄懷味象”，一方面又能將莊子的“物化”審美運(yùn)用得機(jī)巧、靈動(dòng)、曼妙。在他的作品里，我總能讀到許多“神機(jī)自運(yùn)”之精神征象：飄逸。峻峭。幽獨(dú)。超拔。時(shí)間有了具體的形質(zhì)，精神空間達(dá)天入地，生命本態(tài)虛極靜篤。并能滌除玄鑒，融入靈魂。在《梨花，梨花》組章中，同樣以物象“梨花”的純粹來(lái)求證自身生命本態(tài)——《想象梨花在夜晚開(kāi)放》之孤獨(dú)、傲然、寂靜；《梨花把故鄉(xiāng)的夜色映淺》之人格操守、品德獨(dú)立；《鏡像：梨花·白馬》之美好人生易逝、流變、嘆惜等等，無(wú)不體現(xiàn)對(duì)人本價(jià)值的探求。

二是“勸誡”的美學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義。組章《草不知痛》是寫圓明園詩(shī)意濃醇的一組。對(duì)歷史的遺忘和集體價(jià)值觀的失落，是后現(xiàn)代人的特征。因此這一代人的“心靈重建”是詩(shī)人思考的問(wèn)題?！恫莶恢础返摹安荨睆膹U墟的縫隙里生出來(lái)，暗喻從苦難大地誕生的新生代人群，最不該忘記那段屈辱的歷史——因?yàn)樗麄儧](méi)有記住生身的泥土是血與火融合的，而是無(wú)憂無(wú)慮地狂歡、放蕩。一個(gè)忘記了歷史的民族是相當(dāng)可怕的，也是沒(méi)有希望的。陳勁松在這章作品里不動(dòng)聲色地批判，也是對(duì)一代人的提醒?！娥B(yǎng)雀籠》寫一個(gè)王朝因腐朽而垮塌：“那些養(yǎng)尊處優(yōu)的鳥(niǎo)兒歌聲柔軟，啁啾鳴囀，回蕩在一個(gè)王朝潰爛的咽喉部位?！蔽羧展獠书W閃的鳥(niǎo)鳴，不能阻止戰(zhàn)煙的摧毀。而歷史的

槍炮，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)殛?yáng)光中的一兩聲清澈的鳥(niǎo)鳴停息，我們?nèi)匀粫?huì)思考那些在鳥(niǎo)鳴中凋敗的命運(yùn)：“在石頭上坐下，誰(shuí)依稀聽(tīng)到滴落的冰涼的鳥(niǎo)鳴，誰(shuí)就能撫摸到一個(gè)王朝還未消散的隱隱的痛?！痹凇赌侵坏惋w的烏鴉》中，烏鴉之黑與廢墟的灰燼之黑，是時(shí)空記憶，如同一個(gè)藏著噩夢(mèng)的靈魂在警示我們。“是廢墟上飛起的一?；覡a，還是一百多年前剪下的一小塊黑夜？”以“黑”來(lái)代替不堪的歷史記憶?！昂谝埂薄昂谀咎俊薄昂谝隆钡?，是無(wú)法更改的記憶里的苦難?！暗惋w的烏鴉”為的是讓人們能夠看得見(jiàn)那個(gè)黑色的日子，可能否讓我們醒覺(jué)？能否讓我們像記住一粒的苦咸，從歷史的記憶里析出本真？此種是另種批判現(xiàn)實(shí)、告誡現(xiàn)實(shí)的文本?！痘?，依然燃燒》是這個(gè)組章交響樂(lè)的再現(xiàn)部分，“灰燼”是無(wú)法再燃燒的，它喪失掉了燃燒的力量。遺忘正是這種喪失的本態(tài)。陳勁松的這組作品體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“歷史感”。在2009年的首卷《大詩(shī)歌》中，陳勁松寫下這樣的“散文詩(shī)觀”：“詩(shī)歌應(yīng)該更注意引體向下，讓文字能夠抵達(dá)時(shí)代的疼痛?！本胶?jiǎn)捷地道出了一位散文詩(shī)人的創(chuàng)作思想。這種強(qiáng)調(diào)“意義”存在，勝于單純的個(gè)人表層化的小花小草雜詠抒情。作品外在平靜，內(nèi)里波濤洶涌。一些作品雖短，卻似閃電般快捷、有力，直抵事實(shí)本質(zhì)?！兑豢脴?shù)》既有浪漫主義手法，又有批判現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，更有大的精神意蘊(yùn)。詩(shī)的開(kāi)始以浪漫的姿態(tài)和悲憫的情懷，呈現(xiàn)一棵樹(shù)的存在是天地大美：“我寫到的那棵樹(shù)：它有鮮花的頭飾，清風(fēng)的披肩。它有露珠的項(xiàng)鏈，鳥(niǎo)鳴的耳環(huán)。”借古人的妙境說(shuō)，“陡然一驚，正是詞中妙境?！边@美出其不凡。賦樹(shù)之美，是為后面的苦難做出鋪墊。這種美就在人的惡欲下被砍伐，被剝奪生命。他在樹(shù)身上寄予的是對(duì)人類啟示性的力量。這種大美體現(xiàn)在將樹(shù)比喻或擬化、類比高貴的女性，以此求證這棵樹(shù)的非凡。接下來(lái)他寫曾經(jīng)無(wú)數(shù)遍關(guān)愛(ài)的“那棵樹(shù)”，“它在春天跌倒”——春天本是遍布生機(jī)的時(shí)光，卻是死亡的降臨?！耙话迅印睂?shù)送到了死亡深淵。凸顯時(shí)代的滄桑感、悲涼感和疼痛感。歷史的時(shí)空是景，正在進(jìn)行的時(shí)空是對(duì)于生命之美的殘害。他去除了圖式化的鞭撻，進(jìn)入一種巧妙對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)問(wèn)。他看到的，不只是“一根肋骨”，是“更多的春天的肋骨正被抽走”的更多苦難。以個(gè)體的苦難喻示眾生的苦難?！耙е狸P(guān)”面對(duì)快速的砍伐。樹(shù)的傷口，有百年的滄桑和時(shí)間大河的濤聲，有旋蕩的清流和歲月的見(jiàn)證?！暗谝蝗Α迸c“第一百圈”，從歷史到現(xiàn)實(shí)，樹(shù)被一只只罪惡的手斧砍鋸伐，是人之罪惡。那么，制造個(gè)體苦難者，也會(huì)為整個(gè)大地制造集體的苦難。這是歷史早已證明了的。詩(shī)人將樹(shù)比作春天的“肋骨”，是為了凸顯人的苦難，所獲得的審美驚奇有著意想不到的效果。這種把一棵樹(shù)之死，寫成一個(gè)人乃至一個(gè)整體民生的死亡，很是獨(dú)到。故此我看到的陳勁松的創(chuàng)作，是“從灰燼里取回那首詩(shī)歌中詞語(yǔ)的白骨”（《紙灰之冷》）之寫作殉道精神。雖小叩輒發(fā)大鳴，有著現(xiàn)實(shí)大意義指向和道德的批判力量。

三是高原的精神征象成為文本的元素?！肚嗪：返囊庀笾雷尨蟮氐纳珴汕辶痢？梢哉f(shuō)詩(shī)人以“青海湖”來(lái)言天地大靈魂之美。詩(shī)人運(yùn)用了藍(lán)白黃三色。以油畫般的“高光”技巧，將高原的神圣之湖瞬間涂亮。這是詩(shī)人的超乎常人的喻象手法。在文字的一連串完美組合里，創(chuàng)造著詩(shī)的絕美奇詭之鏡像：“一滴雨落下。那只停下來(lái)很久的白馬又開(kāi)始走動(dòng)。我猜測(cè)：它的體內(nèi)，一定有一座，開(kāi)始融化的雪山?！边@個(gè)結(jié)尾真是出人意料。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。我在讀這個(gè)文本時(shí)，思考為什么陳勁松要用“一滴雨”“一匹馬”和“一座雪山”來(lái)作結(jié)句？他將這三個(gè)意象聯(lián)結(jié)一起，不就是一位詩(shī)人所要追求的精神品藻！在對(duì)意象的把握和意境的鑄造上，可以說(shuō)陳勁松非常杰出?！耙狻迸c“象”是詩(shī)文本的生命，也是裝扮語(yǔ)言的必須，它能讓文字中的“精神性”得以騰躍、得以展放?！蹲鲆恢犒溩印芬嗍侨绱耍@章耳熟能詳?shù)淖髌?，被收入了全?guó)的幼兒教材，是一章充盈著“陽(yáng)光”的清朗之作。詩(shī)人將麥子人格化了，為人生理想與價(jià)值取向。語(yǔ)言形象、生動(dòng)：“做一株麥子，在陽(yáng)光中，向天空亮出自己小小的綠色的誓言”“在積雪下，叫醒最早的春天”。麥子的品格也是人的品格，從麥子的精神征象里抽取其謙遜的品格也是對(duì)理想的探求。這章作品很適合朗誦，其唯美的語(yǔ)言，閃爍心靈的方向。特別是在當(dāng)代“出了問(wèn)題”的中國(guó)的教育面前，一位詩(shī)人用他平靜的呼喊，道出了我們應(yīng)堅(jiān)守的生命品格。由此我想到當(dāng)下的新詩(shī)或散文詩(shī)，太需要一種人格化的集體的人性向善、精神向美的思考，而非那些不切實(shí)際的虛枉無(wú)物的“英雄主義”來(lái)浸泡孩子美好心靈的作品?！蹲鲆恢犒溩印肥顷悇潘捎谩案咴奔儍粼貏?chuàng)作的精神征象文本的一個(gè)很好的體現(xiàn)。這章作品的意義在于：詩(shī)人為我們的這個(gè)社會(huì)輸出了一個(gè)純美于心靈理想的價(jià)值觀。這種高原物象在文本中所起到的是“照鑒”作用，是物象對(duì)人本精神的照鑒。

陳勁松的寫作速度不快，作品并不多，卻探驪得珠。他走的是唯美化、精品化路子。這一點(diǎn)很符合他的藝術(shù)個(gè)性。他是一位敢于突破題材，并有獨(dú)立思考品格的詩(shī)人。他總會(huì)在文本的創(chuàng)作中找到與這個(gè)時(shí)代相聯(lián)系的敏感觸點(diǎn)，打磨出思想含量高、隱喻性強(qiáng)的精品力作。