魏瑞燕

曾經(jīng)聽(tīng)到這樣一件事情：幼兒園里，老師在黑板上畫(huà)了一個(gè)“0”，問(wèn)班上的小朋友：“這是什么？”結(jié)果，小朋友們的答案花樣百出。有的說(shuō)是“雞蛋”，有的說(shuō)是“氣球”，有的說(shuō)是“泡泡”，還有的答是“葡萄”……同樣的符號(hào)，在大學(xué)校園里，高學(xué)歷的學(xué)子們均回答：“這不過(guò)是個(gè)零?！边@種單一的、毫無(wú)爭(zhēng)議的答案和幼兒園的小朋友們的回答相比，似乎缺少了靈性，缺少了想象力，也缺少了一點(diǎn)思維的個(gè)性。作為一名基礎(chǔ)教育者，我陷入了思考：人之初，本來(lái)是充滿個(gè)性與想象力的，為什么經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的教育之后，人的思維卻變得這樣千篇一律，毫無(wú)個(gè)性可言了呢？也許在我們的常規(guī)教學(xué)中，缺少的并不是學(xué)生的個(gè)性思維，而是缺乏給學(xué)生創(chuàng)造展示個(gè)性思維的條件和機(jī)會(huì)。為此，在教學(xué)中，我努力給學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，給他們一個(gè)展示的舞臺(tái)。我發(fā)現(xiàn)，每個(gè)學(xué)生其實(shí)都具有個(gè)性思維的潛能。

一、留給想象空間，凸顯思維的個(gè)性

想象力是決定一個(gè)人創(chuàng)造能力的重要因素。從人類的文明史來(lái)看，每一次重大的科技進(jìn)步，似乎都與人類的想象有關(guān)；從生理學(xué)來(lái)看，人的大腦構(gòu)造各具特色，所以形成了獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，因而人們的思維能力也應(yīng)該是獨(dú)立的，想象力也應(yīng)是各具特色的。那種沒(méi)有獨(dú)立見(jiàn)解，只會(huì)整齊劃一地思維，整齊劃一地表達(dá)的現(xiàn)象，只會(huì)造成學(xué)生的靈性、悟性被禁錮，這也是我們教學(xué)的悲哀。

1.續(xù)編、改編故事

幾乎所有的兒童都特別喜歡各種各樣的故事。在我們的小語(yǔ)教材中，這種被學(xué)生喜聞樂(lè)聽(tīng)的材料其實(shí)很多，我們可以在教學(xué)中，充分利用這些素材并對(duì)學(xué)生進(jìn)行想象能力的訓(xùn)練。如在學(xué)習(xí)完《撈月亮》后，讓學(xué)生續(xù)編“十年以后，當(dāng)年的小猴子老了，向它們的子孫講述著十年前的故事的情景”；在學(xué)完《賣(mài)火柴的小姑娘》后，可以讓學(xué)生重新改編這個(gè)悲慘的故事，重新安排故事情節(jié)。因?qū)W生的性格、個(gè)性不一，反映在文中的思想傾向、情感取向也會(huì)各具特色。我們不必給學(xué)生過(guò)多的限制，不必讓他們拘泥于某一特定的主題。這樣，學(xué)生富有個(gè)性色彩的文字必會(huì)帶給我們陣陣的驚喜與意外。

2.聯(lián)想

對(duì)同一事物，教師絕對(duì)無(wú)法阻止學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀而呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。每個(gè)學(xué)生的生活閱歷、所見(jiàn)所聞都不盡相同，因而他們所聯(lián)想到的另一事物也十分有可能不一樣。如有這樣一道聯(lián)想題：彎彎的月兒像______。多少年來(lái)我們一直肯定了“彎彎的月兒像小船”的答案，但我們能說(shuō)學(xué)生回答“彎彎的月兒像香蕉”“彎彎的月兒像眉毛”“彎彎的月兒像媽媽笑瞇瞇的眼睛”就不對(duì)嗎？學(xué)生們不是不能想，關(guān)鍵在于教師的啟發(fā)引導(dǎo)。有些時(shí)候，我們給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)適于想象的情境，學(xué)生的思路就會(huì)更開(kāi)闊一些，思維就會(huì)更活躍一些。在春光明媚的日子里，可帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ゴ笞匀恢畜w驗(yàn)春的氣息，面對(duì)陽(yáng)光下閃閃發(fā)光的湖面，他們會(huì)想到那是“昨夜貪玩的小星星在洗澡”，是“太陽(yáng)公公撒下的鉆石在閃光”……多么充滿靈氣的想象，多么富有個(gè)性的回答！如果我們只根據(jù)自己的喜好來(lái)判定這其中的對(duì)與錯(cuò)的話，教學(xué)的效果就會(huì)大打折扣，同時(shí)也將抹殺學(xué)生的思維個(gè)性。

3.角色扮演

這是借鑒于戲劇表演藝術(shù)的一種方法。在戲劇表演中，演員為了準(zhǔn)確把握劇中人物的內(nèi)在品質(zhì)，必會(huì)對(duì)角色進(jìn)行揣摩。在這個(gè)過(guò)程中，演員們會(huì)盡力將自己假定為劇中人物，去適應(yīng)他們?cè)趧≈械纳?。同樣，我們也可以讓學(xué)生假定自己是文中的人或事物，發(fā)揮自己的想象來(lái)理解和豐富文章所蘊(yùn)涵的內(nèi)容。比如，人教版實(shí)驗(yàn)教材第二冊(cè)《語(yǔ)文園地二·讀讀背背》中有這樣一段內(nèi)容，說(shuō)的是全家人回到家，都把鞋脫下：“大大小小的鞋/像是一家人/依偎在一起/說(shuō)著一天的見(jiàn)聞?！边@是一段極富生活氣息的內(nèi)容，如果過(guò)多地分析講解，一定會(huì)大大削弱文章的美感而顯得內(nèi)容單薄。所以，我先讓學(xué)生大聲對(duì)自己連說(shuō)三次“我是一只鞋”，然后自由組合，找伙伴說(shuō)一說(shuō)“鞋子”一天中見(jiàn)到的事情。學(xué)生的興致非常高，他們已然將自己當(dāng)做一只鞋。后來(lái)的發(fā)言證實(shí)，這種角色扮演的形式是成功的：有“皮鞋在公車上的遭遇”，有“布鞋在公園鍛煉的喜悅”，有“旅游鞋在學(xué)校踢球時(shí)的神勇”……學(xué)生的想象令我大開(kāi)眼界！試想，假如我們不給他們這種展示個(gè)性的機(jī)會(huì)，我們也不會(huì)看到這樣鮮活的情景。

二、開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，凸顯思維的個(gè)性

美國(guó)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：教學(xué)過(guò)程就是在教師引導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，要求學(xué)生利用所給定的材料，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要自我思考和探索事物，而不是消極地接受知識(shí)。在他的觀點(diǎn)中，特別強(qiáng)調(diào)了“自我思考和探索事物”。這就要求我們的教學(xué)不僅不能泯滅學(xué)生的好奇心和探究的興趣，而且必須千方百計(jì)地愛(ài)護(hù)和保護(hù)他們的好奇心，肯定和鼓勵(lì)他們點(diǎn)滴的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)，還必須千方百計(jì)地為他們探索事物創(chuàng)造機(jī)會(huì)，提供必要的條件。

在人教版自讀課本第二冊(cè)中有一文《太陽(yáng)光的顏色》，借助這個(gè)課題，我組織了一次語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)。我在講臺(tái)上擺放了一定數(shù)量的水、盆、洗滌劑、三棱鏡，讓學(xué)生自由組合，然后自由選取其中1-2件物品在室外陽(yáng)光下實(shí)驗(yàn)，看看究竟有什么發(fā)現(xiàn)。結(jié)果，有的小組用三棱鏡的折射原理看到了七色光；有的小組在洗滌劑和水制成的泡泡上看到了美麗的顏色；有的小組甚至發(fā)現(xiàn)拋灑在空中的小水珠上有“彩虹”的顏色……新奇的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生們異常興奮，他們覺(jué)得自己就像是一名科學(xué)家，正在進(jìn)行科學(xué)研究。又如，學(xué)完《影子》這一課，我讓學(xué)生來(lái)到室外：和太陽(yáng)光做游戲，說(shuō)說(shuō)你都看到了什么？想到了什么？學(xué)生們分散在操場(chǎng)上，或靜立著饒有興趣地對(duì)著陽(yáng)光做出各種各樣有趣的手勢(shì)，或奔跑著互相踩對(duì)方的影子，或三五個(gè)伙伴圍成一圈游戲、舞蹈……學(xué)生們的個(gè)性在這種放松的狀態(tài)中得到了鮮明的體現(xiàn)。在游戲中他們發(fā)現(xiàn)了影子原來(lái)真的“就像一條小黑狗”，“影子和我的動(dòng)作一樣”，愛(ài)動(dòng)腦的學(xué)生還發(fā)現(xiàn)“影子是光留下的陰影”“影子是被擋住的光”，愛(ài)幻想的學(xué)生說(shuō)“影子是陽(yáng)光給人畫(huà)的像”……你瞧，這些回答多么富有創(chuàng)意和個(gè)性?。∵@比我們教給他們現(xiàn)成的答案深刻多了。

因此，教師要勇于改進(jìn)課堂教學(xué)形式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程充滿探索的樂(lè)趣。這樣，學(xué)生才會(huì)樂(lè)于學(xué)習(xí)、樂(lè)于探究，思維才會(huì)更具個(gè)性色彩。

三、下放選擇權(quán)利，凸顯思維的個(gè)性

人們常言：觀其行，聞其聲，便能知其性。每個(gè)學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，所處的環(huán)境不一，形成了很多不一樣的性格。這些不一樣的性格表現(xiàn)在言談舉止、思想觀念上也會(huì)不盡相同。反映在我們的教學(xué)中，當(dāng)我們給學(xué)生一個(gè)問(wèn)題，讓他自己去找答案，給學(xué)生一個(gè)權(quán)利，讓他自己去選擇時(shí)，更能顯出這種個(gè)性上的差異。這種個(gè)性上的差異通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)時(shí)，就能反映出學(xué)生的思維個(gè)性。

比如，學(xué)完許地山的《落花生》之后，我設(shè)計(jì)了這樣一道選擇題：花生和桃李，你更愿意學(xué)習(xí)誰(shuí)？結(jié)果，學(xué)生意見(jiàn)有兩種。一種就是文中的主題思想——做一個(gè)像花生一樣默默奉獻(xiàn)的樸實(shí)的人；另一種意見(jiàn)認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)人才濟(jì)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈，我們更應(yīng)該像桃李一樣善于推銷自己，而不應(yīng)該像花生那樣等待機(jī)會(huì)的到來(lái)。這兩派觀點(diǎn)其實(shí)各有其存在的意義和價(jià)值。我們只從思維的個(gè)性角度分析，前者思維個(gè)性內(nèi)斂，后者思維個(gè)性開(kāi)放，雙方在試圖說(shuō)服對(duì)方的過(guò)程中所表述的觀點(diǎn)和理由尤其顯示了這一點(diǎn)。由此可見(jiàn)，學(xué)生的個(gè)性不一，思維方法也會(huì)不一；即使學(xué)生的個(gè)性相似，他們的思維角度也不一定一致。

我國(guó)教育學(xué)家陶行知說(shuō)：“我們應(yīng)該解放孩子的頭腦，使他能想；解放孩子的眼睛，使他能看；解放孩子的雙手，使他能干；解放孩子的嘴，使他能談；解放孩子的空間，使他能接受大社會(huì)、大自然；解放孩子的時(shí)間，使他能想學(xué)自己想學(xué)的東西?！彪S著新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布和實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力已經(jīng)成為時(shí)下重要的課題。很多情況下，我們的學(xué)生不是不能想，而是不敢想，是不知如何去想。這就要求我們每一位從事教育教學(xué)的教師要積極為他們創(chuàng)造有利于發(fā)揮、展示思維個(gè)性的機(jī)會(huì)和條件，只有這樣，我們的學(xué)生才可能真正敢創(chuàng)新、會(huì)創(chuàng)新！

（責(zé)編 劉宇帆）