王小英

(西北師范大學文學院，甘肅蘭州，730070)

尋找存在感與制造存在感
——網(wǎng)絡小說鏈文本中的符號身份認同

王小英

(西北師范大學文學院，甘肅蘭州，730070)

網(wǎng)絡小說的全文本由其小說文本本身及伴隨文本共同構(gòu)成。鏈文本是伴隨文本中重要的一項，網(wǎng)絡小說鏈文本的數(shù)量眾多。通過對起點中文網(wǎng)網(wǎng)絡小說頁面設置的考察，發(fā)現(xiàn)較之于小說閱讀界面，小說首頁的鏈文本更為豐富且多樣。在首頁的各種鏈文本中，最突出的兩項為書評區(qū)和互動信息。前者為作者和讀者群體自由發(fā)表見解，由此為尋找意義社群提供了場所，后者由網(wǎng)站設置了很多鏈文本框架，旨在將讀者詢喚為消費主體。兩者都為作者讀者群體尋找和制造存在感提供了新的方式，是網(wǎng)絡小說除其文本價值之外交際價值的重要來源，能在一定程度上實現(xiàn)受眾群體的符號身份認同。

網(wǎng)絡小說；符號學；鏈文本；身份認同；意義社群；受眾群體；自我

從1998年蔡智恒的《第一次親密接觸》在網(wǎng)絡上發(fā)表算起，網(wǎng)絡文學已有16年的歷史，期間作為主要構(gòu)成部分的網(wǎng)絡小說變化頗多：從最初的短篇居多，到2003年以來的長篇盛行，從私語式作品居多到青春大眾式作品流行等。但近幾年的網(wǎng)絡文學發(fā)展已經(jīng)形成了一些固定的模式，就網(wǎng)絡小說文本本身而言，很多讀者和研究者都注意到流行網(wǎng)絡小說具有“爽”的娛樂特征，用康橋的話來說，即“在成功的網(wǎng)絡文學作品中，主人公的‘愿望得逞’勾引讀者代入，進行逼真性體驗，是快感實現(xiàn)的主要通道”[1]。不過這種內(nèi)容特點在非網(wǎng)絡小說中，尤其是傳奇故事中也經(jīng)常出現(xiàn)，因此稱不上網(wǎng)絡小說的獨特性，充其量只能說在網(wǎng)絡小說中更具普遍性。

如此一來，網(wǎng)絡小說似乎并非一種新的文學樣態(tài)，它創(chuàng)造出的新意不多，頂多只是想象力更為大膽豐富而已，或用某些研究者的話來說即“快餐文學”罷了。然而，網(wǎng)絡文學(主要是網(wǎng)絡小說)的受眾又如此之多，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展中心2014年1月發(fā)布的第33次調(diào)查報告顯示：“截至2013年12月，我國網(wǎng)絡文學用戶數(shù)為2.74億，較2012年增長4 097萬人，年增長率為17.6%。網(wǎng)民網(wǎng)絡文學使用率為44.4%，較2012年底增長了3個百分點?！彪y道這么多人都是沒有文學品味，喜歡“文學垃圾”之人，且這樣的人還越來越多？這顯然是一種忽視大眾能動性的精英主義立場。網(wǎng)絡小說的價值不能單從其文本本身來衡量，文本周圍的情況也應考慮在內(nèi)，并且抽象文本的藝術價值和內(nèi)容價值也并非是其閱讀意義的唯一來源，而只是其來源之一。為了闡明這一觀點，本文采取案例分析和理論分析相結(jié)合的方式進行，以具有代表性的文學網(wǎng)站隨意抽取的網(wǎng)絡小說為例，從符號學中的“伴隨文本”和“鏈文本”概念入手確定小說文本的周圍區(qū)域，并結(jié)合相關的文化研究理論對此展開分析，以期能得出較為客觀的結(jié)論。

一、網(wǎng)絡小說的伴隨文本與鏈文本

伴隨文本，即 “作為文化產(chǎn)物的符號文本本身所‘攜帶’的影響解釋的因素”的文本，換言之，也即文本邊緣地帶或之外的那些沒有進入文本[2]，但又會影響文本解釋的因素。伴隨文本攜帶了大量的社會文化契約，對文本意義的闡釋直接發(fā)生影響，這一點很多理論家都注意到，并且被用各自獨特的術語來加以解釋，如克里斯蒂娃的“文本間性”，熱奈特的“型文本”，以及瑞恰茲等人提出的“語境論”等，這些概念在明確的聯(lián)系中互有差別，各有側(cè)重點。但相較而言，趙毅衡提出的伴隨文本概念以及對之作出的區(qū)分較為明晰具體且具有可操作性，因此，本文采用他的這一術語概念。伴隨文本與文本一道組成全文本，全文本為“文化規(guī)約按體裁規(guī)定的接收準則，也就是‘解釋社群’對特定體裁的文本解釋所用的慣例”[3]。全文本才是解釋社群在文本釋義時的元語言。因此，考察網(wǎng)絡小說的意義，不能只考慮小說文本本身的意義，還應考慮到其伴隨文本，因為這些共同參與到網(wǎng)絡小說解釋社群的“全文本”中。

趙毅衡將伴隨文本縷分為多種類型，如副文本、型文本、前文本、元文本、鏈文本等，其中鏈文本即“接收者解釋某文本時，主動或被動地與某些文本‘鏈接’起來一同接收的其他文本，例如延伸文本、參考文本、注解說明、網(wǎng)絡鏈接等……鏈文本在網(wǎng)絡上體現(xiàn)最為具體。許多人的網(wǎng)上閱讀就是從一篇‘鏈接’到另一篇，網(wǎng)頁文本，不管是文字還是圖片，在‘界面’(interface)上提供各種被稱為‘微文本’(microtext)的關鍵詞連接、友情鏈接、評論欄、跟帖等、都是鏈文本(link-text)元素”[4](149)。接收者解釋時一同接收的鏈文本，不一定后于該文本而產(chǎn)生，完全可能在該文本產(chǎn)生完成之時就已經(jīng)存在，且有可能對文本的進一步生產(chǎn)產(chǎn)生影響。這種例子在網(wǎng)絡上屢見不鮮，如在起點中文網(wǎng)上發(fā)布的網(wǎng)絡小說，首頁界面上顯示的“同好作品”“上周強推”等鏈文本，是作者本人無法選擇的、必須被攜帶上的鏈文本。它即便談不上先于該文本而產(chǎn)生，但也絕對不后于它而產(chǎn)生。值得強調(diào)的是，趙毅衡的這一定義將鏈文本的界定權(quán)歸之于“接收者主動或被動的一同接收”，他用的是“接收者”而非“接受者”一詞，接收意味著其闡釋出來的意義可以和網(wǎng)絡小說作者的意圖意義、小說的文本意義完全不相干或相反，以不理解、拒絕理解的解釋方式存在。這就將鏈文本的界定形式化，避免了觸及其隨著文本讀者個體的不同而發(fā)生的各種解釋差異現(xiàn)象。

網(wǎng)絡小說有多重伴隨文本，如作為副文本的作者名字、小說標題等框架因素，作為元文本的相關新聞、評論，作為型文本的同一作家、同一題材中的其它作品等，但最能體現(xiàn)其獨特性的就是其鏈文本，鏈文本雖然在非網(wǎng)絡時代也有，但從未像在網(wǎng)絡上這樣普遍化和復雜多樣化。網(wǎng)絡小說的互動，主要的技術支持就是來自于其豐富多樣的鏈文本。各種鏈文本雖然不一定存在同型關系，但絕大部分鏈文本都是與網(wǎng)絡小說有點關聯(lián)的。網(wǎng)絡上呈現(xiàn)的各種鏈文本，讀者可以不接受，視之不見聽而不聞，但其存在本身決定了讀者就是其接收者。

中國網(wǎng)絡小說的鏈文本有個特點，即主要集中于首頁，而非文本展開的閱讀頁。以國內(nèi)最大的文學網(wǎng)站起點中文網(wǎng)為例，小說文本本身仍是簡單頁鏈接的線性文本，文本展開的閱讀界面上的超鏈接并不太多，既有的鏈接主要集中于網(wǎng)頁的上面、下面和右面，上面是網(wǎng)站每個頁面都會出現(xiàn)的“片頭信息”，右面很窄的區(qū)域主要是“廣告區(qū)域”，下面部分首先是跳轉(zhuǎn)到目錄、上下章的鏈接以及點贊的標識，然后才是“廣告區(qū)域”，中間靠左的最大區(qū)域為文本閱讀區(qū)。文本閱讀區(qū)集中、干凈，幾乎沒有任何超鏈接，并且與上邊、下邊和右邊保持明確的空間界限和距離，注意力受到干擾的可能性很小。就此而言，韓國學者崔宰溶的評價是相當中肯的：

網(wǎng)絡小說在整個國內(nèi)網(wǎng)絡文學當中的地位是壓倒性的。問題在于，這些網(wǎng)絡長篇小說當中，“超文本”“多媒體文本”“后現(xiàn)代主義”等網(wǎng)絡文學的所謂“最主要的特征”并不顯著。其實，膾炙人口的中國網(wǎng)絡文學“作品”幾乎都是很傳統(tǒng)的大眾、通俗小說……21世紀的中國網(wǎng)絡文學已大體上放棄了其實驗性、前衛(wèi)性，而走上商業(yè)化、大眾化、產(chǎn)業(yè)化的道路[5](13-14)。

假如同超文本經(jīng)典作品邁克爾·喬伊斯(Michael Joyce)的《一個下午》(Afternoon: A Story)作一對比，我們會發(fā)現(xiàn)，單就中國網(wǎng)絡小說文本來看，其閱讀頁上“超文本”“多媒體”特征并不明顯，與非網(wǎng)絡小說區(qū)別不大，建構(gòu)的仍是一種傳統(tǒng)線性閱讀，而其內(nèi)容上大多又都是些通俗大眾的東西。也正是考慮到這些方面，直到網(wǎng)絡文學發(fā)展了14年后的2012年，還有學者發(fā)出“網(wǎng)絡文學何以存在”的強烈質(zhì)疑，認為網(wǎng)絡只是傳播工具，網(wǎng)絡文學對傳統(tǒng)文學具有強烈的依附性，因為“其營養(yǎng)的各個方面都源自傳統(tǒng)文學”[6]。這樣一種看法固然有其道理，但卻忽視了隨網(wǎng)絡小說出現(xiàn)的大量鏈文本現(xiàn)象，它們不僅參與網(wǎng)絡小說的意義制造，并且在相當大程度上成為其價值來源的重要向度。

從中國原創(chuàng)網(wǎng)絡文學網(wǎng)站的典型——起點中文網(wǎng)的狀況來看，在每部小說的首頁都充斥著各種各樣的超鏈接，是小說鏈文本最多最集中的頁面。正是這些超鏈接將網(wǎng)絡小說文本組合進各種不同的超文本中，實現(xiàn)了其多向性和互動性。多向不是網(wǎng)絡小說文本本身的多向，而是借助網(wǎng)絡小說首頁的鏈文本而產(chǎn)生的多向。為了更好地理解這一現(xiàn)象，筆者在起點中文網(wǎng)上，隨意選取了一部網(wǎng)絡小說《母樹》，查看其小說首頁的鏈文本構(gòu)成①，發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)頁空間區(qū)域中大致可以分成四部分：最上面和下面在每個小說界面都會出現(xiàn)的菜單欄，中間靠左的四分之三區(qū)域，中間靠右的四分之一區(qū)域。中間靠右的四分之一區(qū)域，從上到下依次為：我要評價、本書最新消息、同好作品、本書名人榜、本書粉絲榜、科幻強推、全站強推、科幻VIP小說更新、起點讀書android版、向好友推薦本書、起點女生網(wǎng)、違規(guī)作品舉報。信息量極大，并且每個區(qū)域都有網(wǎng)絡鏈接，這些鏈接或讓你投票，或告訴你投票的是什么人，或告訴你榜單上都有哪些作品等等。中間靠左的四分之三區(qū)域是整個網(wǎng)頁中最醒目的位置，也是空間區(qū)域最大的部分，從上到下依次為：母樹(主要是關于該小說的一些基本信息以及一些鏈接按鈕)、母樹最新章節(jié)試閱、母樹互動信息和母樹書評區(qū)。整個網(wǎng)頁的結(jié)構(gòu)設置形成某種復雜的語法規(guī)則，在這種結(jié)構(gòu)設置上充滿各種超鏈接，其中只有少部分通向小說文本閱讀頁面，其它大部分超鏈接都構(gòu)成了《母樹》這部小說的鏈文本。筆者通過對比分析，發(fā)現(xiàn)整個頁面中鏈文本所占空間篇幅最大的三項分別是母樹書評區(qū)、母樹互動信息和母樹最新章節(jié)試閱。母樹最新章節(jié)試閱為小說最新內(nèi)容提示，故只取前兩種鏈文本作一具體分析，便能深入地理解網(wǎng)絡小說鏈文本的功用。

二、書評區(qū)：以非在場閱讀的方式建構(gòu)意義社群

書評區(qū)所占空間最大，但處于中間靠左下部分，位置不夠顯著?！赌笜洹肥醉擄@示的書評區(qū)15個主題中，大致可以分成兩類：廣告和評論。廣告大都是別的寫手(以及起點中文網(wǎng)站)在書評區(qū)替自己的書(或活動)打廣告。打廣告的姿態(tài)各有高低：最高者的為直接推薦某部作品，贊揚某部作品；其次為攜著自己的作品來拜訪支持《母樹》，同時推薦自己的作品；再次為“求”或“跪求”點擊推薦收藏；另外還有一種較為擰巴的心理姿態(tài)的，因其蘊藏有更豐富的涵義，故做一分析。帖子如下：

我非常無恥的來打廣告了啊

我很無恥，我來打廣告了，對不住大家了要是不喜歡就不看吧。。。剛剛看見一個才寫倆千字的書都能有推票，我寫了一萬多字還是倆天就更出來的卻就9點擊…這是打擊啊。我一學生要是有錢就一定把這唐門看完的，那我寫書掙點吧。。。寫了本書叫《電競傳奇人生》本人出生在臺灣的某海邊，六歲隨父一人來到湖北襄陽。我的家世很奇怪，母親是個小三，我是小三的兒子。……(省略掉的中間部分主要是介紹個人悲慘經(jīng)歷)

唐家三少的第一部光之子是被罵的最慘的，當然寫的也很一般，當時三少是個不大被看好的作者，但幾年后他有了唐門。跳舞的第一部書太監(jiān)了，但他幾年后改叫了舞大。忘語大大的凡人開始一天只能碼一章三千字，后來他做到了一天一萬字。各位大神都是這么來的，都是經(jīng)歷過不少努力才有的今天。其實說那么多我也只是想要請各位有緣人能做一個見證大神成長的人吧，若有稀罕我作品之人我真的表示真誠的感謝，我的作品就是寫給你看的。但若有不滿想要噴我的，我也只能表示抱歉了，在下粗俗的文字沒能把您氣死真是不好意思啊。

這個廣告貼很長，可沒有人回復(這也是絕大多數(shù)廣告貼的命運)，看來如同個人獨白，不過這個獨白卻有相當強的“他者”意識。廣告者先預設了一個不欣賞自己打廣告的接受他者，并且自己也順從他者的這種觀點，自貶為“無恥”，然后陳述了自己的痛苦和焦慮——窮，想看書沒錢，想寫書掙錢，卻連不用花錢去點擊的人都非常少，這是在打感情牌。樓主在與別的作家作品情況相比后，存在感頓無。但后面的一段又進行了反轉(zhuǎn)，將自己現(xiàn)階段的無所成就定性為階段性的挫折，所以懇請大家觀看見證。這是從情感層面而非理性層面來喚起讀者的同情，邀請其去閱讀自己的作品。目前，信息泛濫的網(wǎng)絡所塑造的是一個供大于求的時代。因此，廣告越多，說明渴望被人認可的作者越多。作者越是頻繁地打廣告，越是說明認同焦慮之強烈。這也從另一個方面說明了網(wǎng)絡小說與印刷小說的區(qū)別，印刷出版小說雖然必須通過“把關人”(編輯、出版社、雜志社等群體)才能發(fā)表，但這些把關人卻在很大程度上分擔了“尋找讀者”的責任。網(wǎng)絡小說雖然少了發(fā)表的煩惱，卻擋不住“沒人看”的苦悶，原來由“把關人”所承擔的焦慮直接加之于作者身上，所以作者才會身兼數(shù)職，集創(chuàng)作、營銷、甚至“售后”于一體，自我清高孤傲的可能性大大降低，他只能走向迎合大眾抑或小眾。因此，網(wǎng)絡小說中的作者再也不是傳統(tǒng)意義上的作家，他的命運是直接由其讀者決定的，或榮或恥，皆由其與讀者的關系來決定，不太可能再出現(xiàn)當時無人問津若干年后重新被發(fā)現(xiàn)的情形，當下時段的沉寂在相當程度上就意味著小說的死亡?；谶@種情形，網(wǎng)絡小說作者渴求讀者的認同焦慮相較于印刷出版小說作者而言更為強烈，因此他在寫作姿態(tài)與對待讀者粉絲群體的姿態(tài)上，恐怕也只能采取一種“主體間性”的立場，眾人皆醉我獨醒的先驅(qū)者自信被徹底擊垮②。

評論則直接針對《母樹》整體或部分進行批評。其中回復次數(shù)最多(9次)的主題為“我都對這樣的豬腳(“主角”諧音，筆者注)無語了”，內(nèi)容如下：

別人都動手殺你一回了，只不過你沒被成功殺掉吧了，居然不把動手的人干掉，還留著，真不知道這人是不是有受虐的愛好，憑豬腳的實力還怕別人報復不成？哪怕為了安撫拉攏豬腳和母樹，那些人類的政客們也會迫不及待把替罪羊處理掉，以交好豬腳。

“你”指的是小說主角，讀者直接對虛構(gòu)文本中的“主角”行為表示不滿，并且對作品中其它人的做法也表示了強烈的不滿。下面的九個跟帖中，4個為樓主自我支持，5個為其他書友的贊同性跟帖。5個贊同性跟帖中，3個為極其簡略的直接支持，2個為較為詳細的認同性表述，其中5樓的為“主角直接說拒絕和章北海合作就行了‘居然還和一個要殺他的人見面’只能說主角的世界我們不懂”，7樓的為“(前面有連續(xù)3個表情圖標表示不解)啊，咱也有所同感。真的特郁悶：作者是怎么想的思路呀？？？”如果說5樓還延續(xù)了樓主的看法，將不滿對準主角的話，那么7樓則直接將責任歸結(jié)為作者。由此可見，圍繞著作品寫作而展開的這次評論，表面上是因讀者對作品不能認同而產(chǎn)生，但其實質(zhì)則是將矛頭直接指向作者，質(zhì)疑作者的內(nèi)容設計。在這個主題討論中，作者沒有直接顯身，但有一個疑似作者的馬甲，其跟帖內(nèi)容為“感謝掃雷”。

在這樣一個話題中，樓主、其他書友和疑似作者之間基本達成一致，即關于主角處理上不夠完美。而這對于促進三者之間的身份認同以及行動都有著較為重要的意義。于作者而言，他寫作的意義感來自于他人的認可。正如臺灣著名網(wǎng)絡作家九把刀所言，“網(wǎng)路具有‘可能被看見’‘想像被看見’的特質(zhì)，所以種種線上書寫的‘動機’都有一個相似之處，就是‘盡可能讓自己被眾人看見’，差別的往往是‘迫切的程度’不一樣、實踐的方式略有不同而已。”[7](36)寫手可以接受別人在某方面或某個時段的不認可，但卻比較難以承受別人持續(xù)和全面的不認可。這種現(xiàn)象在大量因點擊率少而“太監(jiān)的小說”(網(wǎng)絡用語，指有頭無尾的小說，筆者注)中可以得到充分印證。因而，認同別人對自己處理小說主角上的不認可，本身就意味著在互動中重新反思自我，建構(gòu)新的認同，“認同具有自動控制系統(tǒng)的作用：它具有降低不協(xié)調(diào)的機制，由此人們可以修正自己的行為，達到與其內(nèi)在的認同標準一致的目 的”[8]。借助于書評區(qū)讀者和作者之間的互動，作者不斷地通過“看別人看自己”，調(diào)整自己的寫作行為，牢固確立自己的寫手身份或干脆放棄這一身份。在這種互動中，來自讀者的肯定和支持，對寫手自我認同感和價值感的確立大有裨益。從網(wǎng)絡傳播的這種互動機制來看，作者根本就不可能無視他者的反應，小說文本的最終完成是一種協(xié)商式的反復調(diào)節(jié)的結(jié)果，正是基于這種情形網(wǎng)絡文學寫作也被認為是“間性寫作”。

但網(wǎng)絡小說的協(xié)商式身份認同并不僅限于作者和讀者之間，作者之間、讀者之間也會借由共同的寫作身份或閱讀選擇、閱讀感悟而產(chǎn)生親密的“同志”感覺。如在上面的這個例子中，樓主4次自己支持自己的觀點，就顯示出尋求“所見略同”的朋友的迫切感。對小說文本相同的見解，將這些讀者們置入同一個意義群體中，而這一群體的數(shù)量越大也就意味著其群體身份愈加固定，其影響力也愈大。反過來，群體影響力的增大又進一步肯定了作為群體之一員的自我之意義感。在此意義上，即便網(wǎng)絡小說本身乏善可陳，借助這一符號文本也可達到交際的目的。如同諸多宴會多半不在飯菜本身而在于交際一樣。小說文本是一個必要的依托但非重要的依托。一旦文本外作者主體、閱讀者主體之間的親密關系建立起來，完全有可能甩掉此種依托，進行其他方面的互動。各種粉絲團體正是在此基礎上形成，并延伸到現(xiàn)實生活層面進行活動。書評區(qū)通過文學活動參與者各方的發(fā)言，通過旨趣的相投結(jié)成臨時同盟，建構(gòu)一定的社交網(wǎng)絡。這種社交網(wǎng)絡雖然不像微博、微信、QQ空間、陌陌等如此靈活，但卻容易深入。換言之，書評區(qū)中，借由網(wǎng)絡小說這一符號文本，“我”找到了“我們”，自我因有了可以依托的群體而不再孤單。而假如說這一身份認同產(chǎn)生在讀者和作者之間，則能有效促進二者共同構(gòu)建寫作的熱情。

周憲在談及歷史中的讀者時，提到口傳文化中的讀者(也即聽眾)活動具有在場性和集體性，“口傳文學的‘閱讀’帶有顯而易見的集體性，與印刷文化中一個人面對一本書的孤獨性形成鮮明的對照。口傳文學的群體性使得交流更具互動特點，互動不但發(fā)生在說書人和聽眾之間，而且也發(fā)生在聽眾彼此之間?！盵9](310)聽眾聆聽活動的集體性和互動性的前提是，他們共同在場，互動是一種當下現(xiàn)場反應。但印刷文化中的閱讀屬于一種非在場的、延遲了的交流，因此這種活動中的讀者就不再呈現(xiàn)出一種集體性，閱讀成為一種孤獨的個人行為。網(wǎng)絡小說書評區(qū)的存在改變了這種情況，閱讀可以不在場，但并不妨礙閱讀的集體性和閱讀活動的互動性。甚至，假如沒有形成閱讀集體性的話，作者還會產(chǎn)生強烈的焦慮感，這意味他未能得到認同，沒有歸屬。此種閱讀可以采取像閱讀書籍的方式，以孤獨而理性的姿態(tài)進行。但同樣也可以采取像聽評書的方式，大家彼此交流。從這個意義上而言，書評區(qū)提供了一個集結(jié)的場所，使得非同時在場的讀者之間以及讀者與作者之間，可以通過留帖的方式進行跨越時空的互動，建立聯(lián)系，而這種聯(lián)系與個人孤獨理性的反思不同，更多地是一種感性上、感情上的共鳴。近來冒出的“百萬打賞”事件③，便是由這種身份認同而產(chǎn)生的支持性經(jīng)濟行為，這種行為很大程度上已經(jīng)與理智無關，而是一種關乎朋友情感的消費認同。因此，從這個方面而言，個體借由網(wǎng)絡小說來交際，自由發(fā)表見解，實現(xiàn)的群體身份認同功能，和通過閱讀網(wǎng)絡小說，代入主角實現(xiàn)的象征性自我價值實現(xiàn)功能同樣重要。假如從言談自由的角度來看的話，這種區(qū)域的存在也具有相當?shù)墓差I域價值。正是基于這一點，在中華人民共和國國務院新聞辦公廳發(fā)布的《2013年中國人權(quán)事業(yè)的進展》中，明確將“網(wǎng)絡文學”列為公眾的互聯(lián)網(wǎng)言論自由空間之一。

三、互動信息：結(jié)構(gòu)設置“詢喚”消費主體

“互動信息”在整個網(wǎng)頁設計中處于中間位置，醒目程度高于“書評區(qū)”?！赌笜洹坊有畔?，界面如圖1所示。

這比書評區(qū)的互動來得更為直接也更為商業(yè)化。在這種設置之下，作者無法剔除其商人特征，讀者被賦予打賞、催更權(quán)利。打賞越多，消費越多，對小說發(fā)揮影響的可能性越大，自己在網(wǎng)頁上占據(jù)的版面也就越多?；有畔^(qū)的機制，是一種買賣消費機制。本書榮譽和本書月票相當于小說品牌商標，作者懸賞和章節(jié)贈送是商品促銷，地區(qū)門派是粉絲同盟，相當于按地區(qū)劃分的會員俱樂部?；有畔^(qū)的結(jié)構(gòu)設置其意向性在于構(gòu)建一種新的族群，也即如黃悅所說的“以文化認同為基礎，以趨同品味的符號消費為標志的新族群”[10]。作者向讀者懸賞，向讀者調(diào)查，讀者打賞作品也是打賞作者，所有這些互動都旨在借助作品促進作者和讀者(尤其是作為消費者的讀者)間的認同。這與書評區(qū)一樣，是一種互相調(diào)適。不同的是，這種調(diào)試中消費者的權(quán)力更大，它們的互動欄目不僅被置于頂部顯著位置，而且也因其消費有了上“光榮榜”的機會，“消費光榮”“打賞光榮”成了一種潛在的真理。投票、打賞、消費、加入門派都成為加入新族群的方式，“對于身處當代消費社會中的人們來說：一個人所消費的符號，決定了他是誰，或者屬于什么圈子”[10]。布希亞(也譯為鮑德里亞)也明確提出，“消費是一種[建立]關系的主動模式(而且這不只是[人]和物品間的關系，也是[人]和集體與世界間的關系)”[11](222)，如果說書評區(qū)主要是借助話語評論的方式尋找意義社群的話，那么互動信息區(qū)則是依靠消費來建立某種與他人、集體和世界的關系。

將鼠標放在“本書月票”上，下面的區(qū)域立即顯示出本書(《母樹》)在月票榜上的排名次序以及它之前的一名和后一名的月票數(shù)，并且在后邊部分用黑色字體顯示“還差X票就可以超過前一名”，同時還準備了一個投票按鈕，如圖2所示。這樣一種設置，實際上是在邀請看到該頁面的任何一個“我”去投月票，其實質(zhì)為一種“投票引誘”。 而下面顯示的就是最近投票的用戶名。當然要投票先要有票，如何才能有票，這就是一個消費問題了，故追根究底這也是一種“消費引誘”?；有畔^(qū)的語法結(jié)構(gòu)旨在設置一種競爭語境，通過這種競爭語境透露出一種“你”(消費者)的行動至關重要的訊息。這是一種定位政治(politics of position)。

圖1 《母樹》互動信息

圖2 《母樹》月票

結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞在分析資本主義意識形態(tài)如何發(fā)揮功能的時候，提出一個概念，即“詢喚”( interpellation)，“意識形態(tài)詢喚主體的過程并不是來自意識形態(tài)的單向度過程，而是同時包括個體對意識形態(tài)的承認和接受，這是一個雙向確認的過程”[12]。阿爾都塞舉了一個著名的例子來說明詢喚如何使個體變成主體，如當警察在路上叫你的時候，你只要轉(zhuǎn)過身來，詢問是否在叫自己，那么意識形態(tài)就已經(jīng)完成了其功能。也即一個人只要承認那個呼喚對著“自己”而發(fā)，只要其“答”了，無論他是“應答”還是“否答”，他就已經(jīng)完成了區(qū)分“自己”和“他人”的過程，完成了自我認同，確立了自我形象。轉(zhuǎn)身即意味著接受了被安排的位置，同時也希望別人認識到自己的存在價值。阿爾都塞的這種觀點有強烈的結(jié)構(gòu)主義色彩，但同時也清楚說明了意識形態(tài)起作用的方式。詢喚是將主體定位的一般方式，它來自于神學中的“位在”理論。不過，要進一步理解意識形態(tài)通過“詢喚”發(fā)生作用的方式，需要區(qū)分清楚三種情況： 第一種情況，根本不在系統(tǒng)中之人，如“聾子”及隱喻意義上的意識形態(tài)“聾子”，聽不到，感受不到；第二種情況，系統(tǒng)中人，聽到此種呼喚，轉(zhuǎn)過身來，但拒絕、否定此種呼喚；第三種情況，系統(tǒng)中人，聽到此種呼喚，并且主動應對此種呼喚。在第一種情況中，無論意識形態(tài)如何“示意”，都是在“對牛彈琴”，不會發(fā)生作用。只有在后兩種情況下，意識形態(tài)才能夠發(fā)揮“詢喚”作用，也即只有對處于意識形態(tài)系統(tǒng)中之人，將其放在被詢喚的位置上，才能把他詢喚為某種意識形態(tài)主體。這是一個意識形態(tài)通過詢喚將個體確認為其主體，同時個體通過被詢喚，喚醒其作為這個意識形態(tài)的主體的雙向過程。

網(wǎng)絡鏈文本中互動信息區(qū)的設置方式，里面的這種投票按鈕就可以理解為一種“詢喚”——它試圖喚起的是你的投票欲望，質(zhì)言之即消費欲望。這是消費意識形態(tài)試圖“詢喚”消費主體的結(jié)構(gòu)設置。但正如前面所提到的，要使得此種詢喚起作用，首先應將受眾放進此種消費系統(tǒng)中。那么，如何將讀者從一般意義上不花錢的“閱讀”，拉到某種特殊的花錢的“閱讀消費”的系統(tǒng)中？

在同一頁中，我們看到的情況是，鏈文本中有多項是邀請“投票”“打賞”“推薦”的。從表面上看，這意味著，只要你點了這些邀請按鈕，就可以榜上有名，且能幫助作者趕超上面那一個，擁有很多實際權(quán)力。并且頁面右側(cè)還有很多鏈文本告訴你“打賞光榮”“投票光榮”，如右側(cè)專門有一個“本書名人榜”，專列那些“粉絲值”“投票值”“評論值”最多的高級粉絲以及首先打賞千萬和百萬起點幣的“黃金總盟”和“白金大盟”④。不過當你真的去點擊“打賞”按鈕的時，就立刻會跳出來一個鏈文本對話框，要求你登錄。登錄后，立馬出現(xiàn)你的“界面”，告訴你要有“起點幣”才能打賞，如何才能有“起點幣”，需要你充值。所以，這是一個人民幣的問題。用人民幣換起點幣，起點幣換月票，或打賞，然后才能上“光榮榜”。

不過在如何用人民幣換取起點幣的過程中，作為消費者的讀者會面臨更為復雜的身份塑造。讀者登錄后會有一個個人中心界面，里面提供的是一個迪斯尼化娛樂空間和消費環(huán)境[13]，除了有帳戶管理、安全空間、作家專區(qū)、我的書架等常規(guī)項目鏈接之外，還有“我的起點”“起點淘金”“我的圓夢”“我的彩票”“攻城掠地”等多種玩法。網(wǎng)站有著非常繁復的讀者消費者區(qū)分系統(tǒng)：VIP會員級別、作家身份、閱讀達人級別、書評人級別、名人級別、起點show級別、副版主級別等。每一身份都規(guī)定了成就體系，設置了晉級的路線圖，而這當然主要是圍繞著消費贏得各種積分來設定的。繁復的用戶體系旨在通過消費有意制造一種身份區(qū)隔感，這已經(jīng)不是消費主義的秘密。各種各樣消費等級和身份還在于以程序化系統(tǒng)式的方式，為消費者在一定程度上自由地選擇自己身份提供可能。這種身份雖然在一定程度上依附于個人在現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟水平，但卻有相當強的獨立性，比如一個工薪階層的普通白領可以將其絕大部分收入花費在閱讀消費上，從而將自己造就為這個領域的“名人”，實現(xiàn)自我的價值。

“消費認同就是人們通過消費這種方式，來表達自己與他人或社會群體之間的同一性或差異性，從而對自己進行社會定位和歸類?！盵14]“投月票”表達的是對作者和書籍的肯定，這種肯定一方面將讀者和作者聯(lián)系在一起，讓他們形成同盟，另一方面通過投票，作為讀者群體之一員的投票者獲得了投票值、經(jīng)驗值、粉絲值等，與其他讀者相區(qū)別，達到一定程度，就會上升到一個新的級別，從而實現(xiàn)身份提升?！巴对缕薄笔顷P于一致和差異的消費游戲，和作者建立聯(lián)系是在制造同一感，而區(qū)別于一般讀者是在制造區(qū)隔感。這既是歸類也是定位?！巴镀薄辨溛谋編С鰜淼捻撁?，用極其便捷的方式為讀者建構(gòu)了一條通向消費之路，你可以通過支付寶、網(wǎng)銀、財付通等多種方式來充值起點幣，從而進行消費。這樣一種極其便捷的轉(zhuǎn)換設置，目的是增加消費閱讀的可及性，讓普通人較容易掌握并運用。

一旦讀者被灌輸進閱讀消費意識，就成了消費主義意識形態(tài)意圖的對象，互動信息區(qū)的各種鏈文本就發(fā)揮起“詢喚”功能，將讀者詢喚為消費主體。這樣一套系統(tǒng)明確告訴你消費光榮、消費后就有權(quán)力，讀者的地位是不平等的，誰花的錢越多，誰起到的作用就越大。這是在對讀者群體進行區(qū)分，制造某種特殊身份。只要你知道這一點，那么就意味著你已經(jīng)處于這樣一種消費系統(tǒng)之中，而網(wǎng)頁中多項鏈文本都從各個角度告訴你這個道理，也就是竭力將你拉近這樣一個話語系統(tǒng)中，使你明白規(guī)則。只要你明白這一規(guī)則，那么你就成為了被詢喚的對象，成為受召的“消費主體”。盡管你可以不消費，但并不妨礙你已經(jīng)默認了自己的消費者身份，你已經(jīng)被拉入了消費系統(tǒng)中。

閱讀消費不同于通過對物“占有”，將物的符號區(qū)分價值轉(zhuǎn)化為主體的意義，而在于它通過體驗某種經(jīng)歷、服務(如被作者重點關注，向作者施加壓力，被網(wǎng)站推揚等)來制造“存在感”，將消費內(nèi)化為個人的存在，最終以各種符號值(如粉絲值、評論值等)和身份級別(如高級VIP，黃金大盟)的方式予以確認。這是讀者通過消費來尋找自身的存在感，也是小說鏈文本制造的消費權(quán)力運作模式，它通過“特定的互動機制制造了認同”[15](61)。網(wǎng)頁上此種鏈文本所推崇的是一種復雜的身份制造體系，但有一點是確定的，最舍得消費的讀者一定也是最有權(quán)力的讀者。這種模式下，不是以審美水準來確定身份級別，而是以量化的消費水平來決定身份等級。因此，即便是一個具有極高的鑒賞能力的批評家，假如他一毛不拔，那么他的意見恐怕也不會得到他人的重視，他也很難找到自己的存在感。只有舍得消費的人，才是最有存在感的人，而不管你的審美趣味、鑒賞水平如何?；有畔⒃O置旨在呼喚的是“消費主體”，而非“審美主體”“批評主體”。換句話也可以說，要想成為“審美主體”，最好的方式就是先成為“消費主體”。很顯然，這種“詢喚”是在鼓勵或制造閱讀消費需要，并且是通過制造“存在感”的方式去引誘閱讀消費。但這并不能簡單理解為商業(yè)性文學網(wǎng)站居心叵測地掏空讀者的錢包，它也是在今天消費主義價值觀盛行下讀者主動選擇閱讀消費認同的方式。

四、結(jié)語

起點中文網(wǎng)所提供的網(wǎng)絡小說首頁的鏈文本模式并非孤例，類似的情形也出現(xiàn)在諸如瀟湘書院、17K、縱橫中文網(wǎng)、創(chuàng)世中文網(wǎng)等商業(yè)性文學網(wǎng)站中，不同的只是消費性鏈文本數(shù)量的多少，名稱的差異。而在網(wǎng)絡文學發(fā)表的另一類重要領地——論壇，如天涯論壇、貓撲社區(qū)上，雖然基本上無消費性鏈文本，但書評性鏈文本同樣存在，且是其互動機制的主要支撐。由此可見，無論是否商業(yè)化，網(wǎng)絡小說的鏈文本都提供了除小說文本外尋找意義的新領地。而從目前流行的網(wǎng)絡小說來看，也都是成功地利用了鏈文本來建構(gòu)自己的讀者群體的小說，如《趙趕驢電梯奇遇記》與其說是被點擊率捧起來的，還不如說是被眾多跟帖(類似于書評區(qū))頂起來的，而我吃西紅柿的成名作《星辰變》書評區(qū)近20萬條主題，50余萬的回復和互動信息顯示的已開通的24個地區(qū)門派，也在告訴我們它在集結(jié)讀者群體上的力量和粉絲群體的反推力，同樣，本文所任意抽取的《母樹》書評區(qū)和互動信息的寥落也在相當大程度上注定了它有頭無尾的命運。因此，在一定程度上也可以如此理解網(wǎng)絡小說，假如能夠成功地利用鏈文本來幫助讀者尋找和(或)制造存在感，那么它就是一部流行的、成功的網(wǎng)絡小說，反之就是失敗的。

卡西爾提出，人是符號的動物[16](34)，而符號是用來傳達意義的，符號與意義是一種鎖合關系，因此人是符號的動物也可以理解為人是意義的動物。人尋找意義的方式有很多種，閱讀小說是一種，但小說的鏈文本也可以幫助其讀者尋找到自我的意義。于網(wǎng)絡小說而言，其鏈文本提供的尋找意義的方式更多也更為豐富。書評區(qū)提供了尋找意義社群的場所，幫助確立自我的歸屬感；互動區(qū)為每部小說提供的鏈文本框架，所竭力慫恿的是通過消費來實現(xiàn)自我對他人的價值，彰顯自我存在。由此看來，網(wǎng)絡小說并不能僅僅從文學的角度來看，從文本的文學性來看待，而更應將其作為一種獨特的文化現(xiàn)象來看，它所具有的強烈的身份認同功能，使得它在“快餐”“垃圾”等等的指責聲中依然風行，總有大量的讀者群體?？紤]到在充滿現(xiàn)代性焦慮的今天，于那些處在人生轉(zhuǎn)型期具有強烈的身份認同需求的青少年群體而言，網(wǎng)絡小說鏈文本以及網(wǎng)絡小說本身這種幫助其尋找自我意義的意義，幫助其尋找存在感和制造存在感的功能非常重要。不管網(wǎng)絡小說本身文學性如何，其多種鏈文本提供的可能性本身就奠定了其存在的合法性。借用雅各布森的符號過程六因素來談，即網(wǎng)絡小說的價值并不僅僅在于其指向小說本身的“詩性”，更在于其鏈文本所能提供的“交際性”[17](180-185)，它將閱讀小說變成了能找到自己人，找到自我存在感并且制造自我存在感的一種途徑。

注釋：

① http://www.qidian.com/Book/3105144.aspx，以下所引關于《母樹》的相關信息均來自于該網(wǎng)頁，不再另注，查詢?nèi)掌跒?014年4月20日。

② 準確地說，這種情形在電腦網(wǎng)絡經(jīng)濟技術障礙降低之后，也即普通大眾有條件上網(wǎng)之后出現(xiàn)。而在之前（如2000年以前只有少部分人經(jīng)濟文化上有條件接觸網(wǎng)絡）最初的一批網(wǎng)絡寫手那里表現(xiàn)并不太明顯，因當時知道網(wǎng)絡這一途徑且有條件在這一平臺寫作的作者較少，因此出彩機會較多，而他們也并不太認為讀者造就了自己。如安妮寶貝當初在網(wǎng)上寫作就相當孤傲，與其讀者也極少互動，之后成功轉(zhuǎn)型到印刷出版媒體寫作發(fā)表之后，也并不認同別人對自己“網(wǎng)絡作家”的稱呼，且持文學應嚴肅、觀照人的內(nèi)心、具有超越性等精英立場。

③ 2013年8月12日，網(wǎng)絡寫手“夢入神機”的粉絲“人品賤格”在縱橫中文網(wǎng)上為其打賞100萬，幫其爭人氣。

④ 也即十萬和一萬人民幣。

[1] 康橋. 網(wǎng)絡文學中的愿望——情感共同體[J]. 南方文壇. 2013(4): 50.

[2] 趙毅衡. 論“伴隨文本”——擴展“文本間性”的一種方式[J].文藝理論研究, 2010(2): 2.

[3] 趙毅衡. “全文本”與普遍隱含作者[J]. 甘肅社會科學, 2012(6): 147.

[4] 趙毅衡. 符號學[M]. 南京: 南京大學出版社, 2012.

[5] 崔宰溶. 中國網(wǎng)絡文學研究的困境與突破[D]. 北京大學博士學位論文, 2011.

[6] 楊燕. 網(wǎng)絡文學何以存在[J]. 文藝爭鳴, 2012(5): 122.

[7] 柯景騰(九把刀). 網(wǎng)路虛擬自我的集體建構(gòu)——臺灣BBS網(wǎng)路小說社群與其迷文化[D]. 東海大學社會學研究所碩士學位論文, 2005.

[8] 周曉虹. 認同理論: 社會學與心理學的分析路徑[J]. 社會科學, 2008(4): 48.

[9] 周憲. 文學理論導引[M]. 北京: 高等教育出版社, 2014.

[10] 黃悅. 符號經(jīng)濟與消費神話[J]. 江西社會科學, 2005(11): 34.

[11] [法]尚·布希亞.物體系[M]. 林志明譯. 上海: 上海人民出版社, 2001.

[12] 徐彥偉. 結(jié)構(gòu)與詢喚——阿爾都塞后期意識形態(tài)思想的文本學研究[J]. 社會科學戰(zhàn)線, 2009(11): 37.

[13] 王小英, 祝東. 論文學網(wǎng)站對網(wǎng)絡文學的制約性影響[J]. 云南社會科學, 2010(1): 154.

[14] 伍慶. 消費如何建構(gòu)認同及其反思[J]. 云南社會科學, 2007(2): 50.

[15] [美]朱蒂斯·A, 霍華德. 關于認同的社會心理學[A]. 張戌凡譯. 文學與認同: 跨學科的反思[C]. 周憲主編. 北京: 中華書局, 2008.

[16] [德]卡西爾. 人論[M]. 甘陽譯. 上海: 上海譯文出版社, 1985.

[17] Daniel Chandler. Semiotics: The Basics [M]. London: Routledge, 2007.

Seeking and making sense of existence and identification in link-texts of network novel

WANG Xiaoying
(College of Literature, Northwest Normal University, Lanzhou 730070, China)

The omni-text of the Network novel is constituted by the novel text itself and its co-texts. Link-text is one of the important co-texts and there are a great many link-texts in Network novels. Through the study on the page settings of Network novels in the Qidian Chinese website, we found more link-texts on the home page of the Network novel than on the reading page. The most outstanding link-texts on the home page are the comments section and the interactive section. The former provides a place to deliver free opinions and seek the meaning community for authors and readers. And the latter sets lots of link-texts framework for interpellation and the aim is to make readers consumers. Both are the new ways of seeking and making the sense of existence. And their phatic value is the other important value besides the Network novel’s text value. So they can realize the audience’s symbol identification to a certain extent.

Network novel; semiotics; link-text; identification; meaning community; audience community; self

I206.7

A

1672-3104(2014)06-0299-08

[編輯: 胡興華]

2014-06-28；

2014-10-12

國家社科基金重大項目“當今中國文化現(xiàn)狀與發(fā)展的符號學研究”(13&ZD123)；西北師范大學青年教師科研能力提升計劃項目“符號學視域下的網(wǎng)絡小說生成傳播研究”(SKQNYB11004)

王小英(1982-)，女，河南輝縣人，西北師范大學文學院副教授，主要研究方向：網(wǎng)絡文學符號學，比較文學