劉 佳

(北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院，北京 100191)

四川革命老區(qū)精神的本質(zhì)、特征與傳播理路研究*

劉 佳

(北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院，北京 100191)

四川革命老區(qū)精神是根植于巴蜀大地、形成于新民主主義革命時(shí)期，緊扣20世紀(jì)中國人民爭取民族獨(dú)立和解放的時(shí)代主題，與巴蜀地區(qū)悠久歷史文化相融合而呈現(xiàn)出的“智勇堅(jiān)定、求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休”的精神特質(zhì)和文化體系，具有實(shí)踐性、民族性和理論性等特征。這就決定了弘揚(yáng)四川革命老區(qū)精神是巴蜀兒女的共同事業(yè)，一方面要以傳播四川革命老區(qū)精神為契機(jī)提升巴蜀文化軟實(shí)力；另一方面要賦予革命老區(qū)精神以新的內(nèi)涵，不斷解釋和回答時(shí)代發(fā)展的新課題。

四川革命老區(qū)；四川革命老區(qū)精神；紅色文化；政治文化；區(qū)域文化軟實(shí)力

劉 佳.四川革命老區(qū)精神的本質(zhì)、特征與傳播理路研究[J].西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，16(1)：90-95.

1 四川革命老區(qū)精神的本質(zhì)是以政治價(jià)值為核心的紅色文化

四川革命老區(qū)精神是紅色文化的重要構(gòu)成，它根植于巴蜀大地、形成于新民主主義革命時(shí)期，緊扣20世紀(jì)中國人民爭取民族獨(dú)立和解放的時(shí)代主題，與巴蜀地區(qū)悠久歷史文化相融合，以“智勇堅(jiān)定、求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休”的精神品格為核心內(nèi)容[1]，對四川革命老區(qū)精神的科學(xué)認(rèn)識(shí)要建立在對紅色文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確理解基礎(chǔ)之上。

1.1紅色文化的科學(xué)內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國人民共同的精神家園，也是激勵(lì)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的精神動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化擁有深厚的歷史淵源、堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)認(rèn)同，其中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期民主革命實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的紅色文化是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的活水源頭，也是愛國主義和民族精神的根本和靈魂。所謂的紅色文化是指“中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期以馬克思列寧主義的新文化即科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論為基礎(chǔ)，根據(jù)中國革命的實(shí)際情況，領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)建的反帝反封建的無產(chǎn)階級政治文化”[2]。

首先，紅色文化是馬克思主義中國化在文化形態(tài)上的集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家解放的歷史重任，中國共產(chǎn)黨在長期革命實(shí)踐中，自覺將馬克思主義普遍原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，探索出一條“農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市“的中國特色民主革命道路，這條道路不同于馬克思主義經(jīng)典作家所說的“在資本主義高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義革命”，也不同于蘇聯(lián)探索出的“城市武裝革命道路”。中國共產(chǎn)黨人以高度的無產(chǎn)階級政治覺悟和思想覺悟，以寬廣胸襟和歷史眼光，科學(xué)分析近代中國所處的社會(huì)環(huán)境、主要矛盾、階級力量和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，敢于打破常規(guī)，克服教條、本本等非馬克思主義的思想束縛，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次與時(shí)俱進(jìn)。中國共產(chǎn)黨在探索馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中所體現(xiàn)出的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新的精神正是紅色文化的核心價(jià)值，也是馬克思主義中國化在文化形態(tài)上的集中體現(xiàn)。

其次，紅色文化是中國共產(chǎn)黨的宗旨在政黨文化上的有力彰顯。中國共產(chǎn)黨是中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)，代表中國最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，以“立黨為公，執(zhí)政為民”為理念，在中國革命各個(gè)時(shí)期都始終堅(jiān)持維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨服務(wù)人民的政治本色決定了其紅色文化中必然孕育著民權(quán)價(jià)值和民生價(jià)值，一方面，紅色文化中與勞動(dòng)人民表達(dá)基本權(quán)利訴求相關(guān)的規(guī)定、制度和政策，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨服務(wù)宗旨的民權(quán)價(jià)值要素，例如反對壓迫、實(shí)現(xiàn)政治民主和權(quán)力民主，保障公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)等；另一方面，紅色文化中基于廣大勞動(dòng)人民的立場和觀點(diǎn)，人民文化生活和民主政治相關(guān)的規(guī)定、制度和政策是中國共產(chǎn)黨服務(wù)宗旨的基本立場，例如建立人民當(dāng)家做主的人民民主專政制度等[3]。

第三，紅色文化是當(dāng)代中國提升國家文化軟實(shí)力的寶貴資源。黨的十七大提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，提升國家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略任務(wù)，在中國語境下建設(shè)國家文化軟實(shí)力就是不斷解放和發(fā)展社會(huì)主義文化生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾日益增強(qiáng)的文化生活需要，不斷增強(qiáng)國家的文化傳播力、世界影響力和國際認(rèn)同力，其核心就是“文化國力”。紅色文化為提升當(dāng)代中國文化軟實(shí)力提供了寶貴資源，這是因?yàn)槌休d著紅色文化精神的文化物質(zhì)載體，如革命文獻(xiàn)、文物、文學(xué)作品、革命遺址、革命紀(jì)念地、偉人故居等見證了中國革命血雨腥風(fēng)的每一個(gè)時(shí)刻，還原了中國共產(chǎn)黨革命征程中的每一個(gè)歷史場景。這些紅色文化的外顯形式不僅具有豐富的歷史文化價(jià)值，也具有十分重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，正如有學(xué)者指出：紅色文化“從宏觀層面看，它可以形成符合一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)道德、經(jīng)濟(jì)思想，從而影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和經(jīng)濟(jì)行為；從微觀層面上看，紅色文化以現(xiàn)代意識(shí)作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，使其樹立主體意識(shí)、競爭意識(shí)、科技意識(shí)、時(shí)間觀念、效益觀念，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步發(fā)揮直接作用”[4]。

1.2四川革命老區(qū)精神的政治價(jià)值意蘊(yùn)

作為紅色文化重要形態(tài)的四川革命老區(qū)精神同紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等紅色文化精神一脈相承，同時(shí)又具有自身鮮明特色的思想文化形態(tài)，其本質(zhì)是以馬克思主義唯物史觀為方法論指導(dǎo)，以愛國主義、集體主義和民族精神為主要內(nèi)容的無產(chǎn)階級的政治文化，蘊(yùn)含著豐富的政治價(jià)值意蘊(yùn)。

其一，四川革命老區(qū)精神在方法論層面上堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義精神，是馬克思主義中國化、民族化的表現(xiàn)形式。馬克思主義唯物史觀是四川革命老區(qū)精神的思想內(nèi)核，集中體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度和務(wù)實(shí)精神。川陜革命根據(jù)地的創(chuàng)立與發(fā)展，就是中國共產(chǎn)黨和根據(jù)地人民同張國燾錯(cuò)誤路線堅(jiān)決斗爭中，堅(jiān)持將馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐和川陜實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。正如有學(xué)者指出：“川陜革命根據(jù)地運(yùn)用馬克思主義基本原理與根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況以及四川軍閥混戰(zhàn)的矛盾相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義中國化的重要表現(xiàn)。”[5]

其二，四川革命老區(qū)精神在情感層面上體現(xiàn)救亡圖存、振興中華的崇高愛國精神和使命意識(shí)，使愛國主義傳統(tǒng)在巴蜀大地發(fā)展到新的境界。“天下興亡、匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈愛國主義精神是四川革命老區(qū)精神的生動(dòng)表達(dá)，集中體現(xiàn)了四川老區(qū)人民大無畏的英雄主義氣概和舍生忘死的獻(xiàn)身精神。特別是在偉大的抗日戰(zhàn)爭中，四川人民為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和保障正面戰(zhàn)場的物資補(bǔ)給發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，一度成為“抗日戰(zhàn)爭之大后方的主要基地”。四川人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放同外來侵略者進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的斗爭，使救亡圖存的愛國主義傳統(tǒng)達(dá)到了新的境界。

其三，四川革命老區(qū)精神是各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的不懈奮斗的生動(dòng)寫照，折射出老區(qū)人民百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神。振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是巴蜀兒女的共同期盼。面對第四次“反圍剿”的失利和敵我力量的懸殊對比，紅四方面軍和四川革命老區(qū)人民從全民族根本利益出發(fā)，在極為艱苦的環(huán)境下與國民黨反動(dòng)派進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭，書寫了可歌可泣的壯麗詩篇[6]。四川老區(qū)人民為此付出了極大的代價(jià)和重大的犧牲，充分彰顯了百折不撓、自強(qiáng)不息、勇往直前的民族主義精神。時(shí)至今日，這種自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的革命主義精神仍然激勵(lì)著全體巴蜀兒女為四川在西部率先建成小康社會(huì)而不懈奮斗。

2 四川革命老區(qū)精神是實(shí)踐性、民族性和理論性的有機(jī)統(tǒng)一

作為一種紅色文化體系的四川革命老區(qū)精神，在內(nèi)容實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為方法論與包括愛國主義、集體主義和民族精神在內(nèi)的政治價(jià)值觀的高度統(tǒng)一，在特征上體現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐性、民族歷史性和科學(xué)理論性的高度統(tǒng)一。

2.1四川革命老區(qū)精神的社會(huì)實(shí)踐性

作為一種意識(shí)形態(tài)范疇的政治價(jià)值觀，四川革命老區(qū)精神無疑要?dú)w屬于相對于客觀物質(zhì)的哲學(xué)范疇的精神、意識(shí)或者思維。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)的客觀存在性鑄就了物質(zhì)對精神的決定作用，人類社會(huì)豐富的實(shí)踐活動(dòng)為精神世界的構(gòu)建提供了肥沃的土壤，人類社會(huì)的一切精神生活，無不是以當(dāng)時(shí)已有的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為條件。沒有社會(huì)實(shí)踐的豐富素材和感性表達(dá)，即使是低水平的精神文化生活也是不可想象的。四川革命老區(qū)精神亦是如此，它的形成與發(fā)展根植于中國新民主主義革命的紅熱浪潮，形成于巴蜀人民群眾廣泛參與的革命斗爭之中。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，革命的事業(yè)歸根到底是人民的事業(yè)。在四川革命老區(qū)精神形成過程中，人民群眾發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，沒有人民拋頭顱、灑熱血的頑強(qiáng)斗爭，沒有人民群眾獻(xiàn)身為國、支援前線的偉大貢獻(xiàn)，就不會(huì)使四川革命老區(qū)精神達(dá)到愛國主義和民族主義的高度和境界，一切精神世界外部的美化和勾勒都顯得“蒼白無力”。

土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，以蔣介石為首的國民政府曾調(diào)遣四川軍閥和中央軍共50多萬兵力，先后四次圍攻川陜革命根據(jù)地，四川老區(qū)人民在共產(chǎn)黨員徐向前、李先念、廖承志等人領(lǐng)導(dǎo)下，先后經(jīng)過萬源保衛(wèi)戰(zhàn)、“反六路圍攻”等重大戰(zhàn)役，一舉粉碎了國民黨反動(dòng)派的猖狂圍剿和進(jìn)攻，取得了包圍革命根據(jù)地的重大勝利。在艱苦卓絕的革命斗爭中，四川老區(qū)人民彰顯了救國救民、不怕犧牲的愛國主義精神和天下興亡、匹夫有責(zé)的民主主義精神。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在紅軍入川后的兩年多時(shí)間里，有32萬余人參加了紅軍，有48.9萬人參加了各級地方武裝組織，有260余萬人次參加了各項(xiàng)支援前線的工作，有26.7萬余民眾壯烈犧牲。同時(shí)，四川人民先后向工農(nóng)紅軍提供糧食5億多斤、衣被122萬余套[5]，為前線戰(zhàn)役的向前發(fā)展提供了強(qiáng)大物質(zhì)保障和有力支援。

2.2四川革命老區(qū)精神的民族歷史性

四川革命老區(qū)精神是中國共產(chǎn)黨人精神家園的重要構(gòu)成，也是“紅色文化“的主要內(nèi)容。中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長，任何文化形態(tài)都不是獨(dú)立存在的，總是深深烙印在一個(gè)民族的悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)之中。中華民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明，形成了具有偉大生命力和強(qiáng)大影響力的文化傳統(tǒng)[7]。四川革命老區(qū)精神深深地扎根在中華民族的凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)新力之中，蘊(yùn)含著豐富的民族特質(zhì)和民族情懷。

從根本上看，四川革命老區(qū)精神屬于中國共產(chǎn)黨精神的分支，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌。在整個(gè)新民主主義革命的28年間，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國人民推翻三座大山，在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的偉大征程中十分重視精神力量的培養(yǎng)和運(yùn)用，四川革命老區(qū)精神就是典型代表。中國共產(chǎn)黨在四川領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭期間，廣大共產(chǎn)黨員和紅軍指戰(zhàn)員以堅(jiān)定不移的理想信念、勇于犧牲的高尚情懷、百折不撓的頑強(qiáng)品質(zhì)、無私奉獻(xiàn)的愛國情懷，形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的，集中反映了近代以來尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來中國人民救亡圖存、積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)、勇于犧牲的精神面貌[8]。這不僅是四川革命老區(qū)精神的本質(zhì)與核心，更是中華民族尚德、愛國、敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神在新民主主義革命時(shí)期最集中的反映和最真實(shí)的表達(dá)。

需要指出的是，準(zhǔn)確理解和把握四川革命老區(qū)精神的民族性特征，還要堅(jiān)持包容并兼的唯物主義原則和態(tài)度。老區(qū)人民的社會(huì)實(shí)踐決定了老區(qū)精神的內(nèi)容與層次，老區(qū)精神是對老區(qū)人民浴血奮戰(zhàn)的愛國情懷和舍身忘我的民族精神的高度凝練和概括。當(dāng)前，社會(huì)語境發(fā)生了很大改變，受物欲滲透的影響，人們對于戰(zhàn)爭年代革命先輩為真理獻(xiàn)身的精神也日趨淡化和模糊，因此，把握四川革命老區(qū)精神的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)語境至關(guān)重要。無論是以歷史虛無主義的態(tài)度將老區(qū)精神寄托于外部因素而放棄其歷史傳統(tǒng)，還是以文化保守主義的態(tài)度片面宣傳“左”的意識(shí)形態(tài)而脫離當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際，都不符合弘揚(yáng)老區(qū)精神的民族性要求。

2.3四川革命老區(qū)精神的科學(xué)理論性

社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)直接性和具體歷史性決定了人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及認(rèn)識(shí)成果具有相對性，人們的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)范圍和認(rèn)識(shí)水平總要受到特定社會(huì)歷史環(huán)境及個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)和立場的制約和限制。因此，在不同的時(shí)空環(huán)境和社會(huì)語境下，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有明顯的差異性特征。而理論的意義就在于將“碎片化”和“點(diǎn)狀式”的認(rèn)識(shí)行為和認(rèn)識(shí)成果以一般化、普遍化和系統(tǒng)化的形式加以呈現(xiàn)，使受到時(shí)空條件和個(gè)人因素影響的實(shí)踐活動(dòng)提升為具有系統(tǒng)性和普遍性的認(rèn)知體系和思想方法，從而對實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行總體性地闡釋、批判性的反省、規(guī)范性的矯正和理想性的引導(dǎo)[9]。同理，四川革命老區(qū)精神形成于特殊的社會(huì)歷史環(huán)境條件之中，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下持續(xù)保持四川革命老區(qū)精神的生命力和感染力，就要以理論化的形態(tài)對其概括和總結(jié)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則為四川革命老區(qū)精神向理論形態(tài)轉(zhuǎn)化提供了坐標(biāo)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展的精神力量，“是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向”[10]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)的理論體系和思想體系，與四川革命老區(qū)精神的內(nèi)涵具有天然的一致性和緊密的關(guān)聯(lián)性。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在中國共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，包括四川革命老區(qū)精神在內(nèi)的紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神都為社會(huì)主義核心價(jià)值體系確立奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)和思想沉淀。另一方面，四川革命老區(qū)精神的諸多內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵具有同質(zhì)性。例如，川陜革命根據(jù)地根據(jù)黨中央整頓財(cái)經(jīng)、開源節(jié)流、嚴(yán)格財(cái)政紀(jì)律、懲治貪污腐敗的工作要求，建立健全了根據(jù)地財(cái)政經(jīng)濟(jì)管理機(jī)構(gòu)和監(jiān)督機(jī)構(gòu)，制定出臺(tái)了一系列關(guān)于加強(qiáng)財(cái)政支出、監(jiān)督管理的政策規(guī)定，進(jìn)一步加強(qiáng)財(cái)政管理，防止貪污浪費(fèi)，對貪污盜竊、損害革命利益的行為堅(jiān)決予以打擊，形成了“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的價(jià)值體系規(guī)范和社會(huì)活動(dòng)準(zhǔn)則，為根據(jù)地的建設(shè)發(fā)展和革命斗爭的勝利提供了有力保障。正如有學(xué)者所言：“四川革命老區(qū)精神在行為層面是嚴(yán)守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)協(xié)作的大局意識(shí)，生動(dòng)詮釋了服務(wù)人民、遵紀(jì)守法的價(jià)值尺度和行為規(guī)范，是社會(huì)主義榮辱觀的重要來源和真實(shí)寫照。”[4]

3 傳播四川革命老區(qū)精神的理路與方法

四川革命老區(qū)精神的人民主體性特征決定了弘揚(yáng)四川革命老區(qū)精神是巴蜀兒女的共同事業(yè)，要以此為契機(jī)提升巴蜀文化軟實(shí)力，同時(shí)要不斷賦予四川革命老區(qū)精神以新的內(nèi)容，努力解釋并回答時(shí)代發(fā)展的新課題，彰顯四川革命老區(qū)精神時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義。

3.1傳播四川革命老區(qū)精神是巴蜀兒女的共同事業(yè)

人民群眾是紅色文化傳播的實(shí)踐主體和評價(jià)主體，弘揚(yáng)四川革命老區(qū)精神是全體巴蜀兒女的共同事業(yè)。一方面，要在四川革命老區(qū)精神傳播活動(dòng)中充分發(fā)揮人民群眾“主人翁”的作用，把老區(qū)精神的創(chuàng)造權(quán)利、選擇權(quán)利、轉(zhuǎn)化權(quán)利和評價(jià)權(quán)利交給人民群眾，充分發(fā)揚(yáng)人民民主精神，激發(fā)群眾的首創(chuàng)精神，使四川革命老區(qū)精神轉(zhuǎn)化為人民群眾“愛國奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗”的精神力量，并在這種力量鼓舞下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人民群眾“人生出彩”的美好夢想。另一方面，要以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要為旨?xì)w，精神的力量只有以物質(zhì)的形式才能完美地呈現(xiàn)出來，才具有現(xiàn)實(shí)的說服力和解釋力。當(dāng)前，四川革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍有較大差距，現(xiàn)有國家扶貧重點(diǎn)縣18個(gè)，62個(gè)縣有扶貧任務(wù)，脫貧致富仍然是四川革命老區(qū)發(fā)展的首要問題[11]。因此，要將四川老區(qū)精神中憂國憂民的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)四川革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，使改革發(fā)展穩(wěn)定的成果惠及老區(qū)人民。

3.2傳播四川革命老區(qū)精神要以提升巴蜀文化軟實(shí)力為核心

四川革命老區(qū)精神是巴蜀文化軟實(shí)力的價(jià)值內(nèi)核，只有與四川文化強(qiáng)省建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)相結(jié)合，與四川文化軟實(shí)力提升工程相銜接，才能最大限度彰顯革命老區(qū)精神的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義。一方面，我們不僅要關(guān)注中國共產(chǎn)黨人在四川革命老區(qū)精神形成中的文化創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚(yáng)四川革命老區(qū)精神的豐富遺產(chǎn)；更要充分發(fā)揮紅色文化思想育人功能，大眾化、生活化的傳播形式將革命老區(qū)精神實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定理想信念、塑造健全人格的催化劑，要加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，通過“觀紅劇、唱紅歌、讀經(jīng)典、傳箴言”等方式，向人民群眾，特別是大中專學(xué)生廣泛傳播老區(qū)精神的積極因子，營造濃郁的革命傳統(tǒng)文化教育環(huán)境，探索新媒體環(huán)境下革命傳統(tǒng)教育的新手段，不斷創(chuàng)新教育方式和教育載體。另一方面，文化軟實(shí)力需要以物化的形式加以呈現(xiàn)，物化的形式可以使“軟實(shí)力”原本抽象的概念更讓公眾容易理解和接受，進(jìn)而以非常現(xiàn)實(shí)、生動(dòng)、感性的生活素材直接與公眾產(chǎn)生穩(wěn)定的聯(lián)系，而這種聯(lián)系更持久、更具說服力。在新的社會(huì)歷史環(huán)境下發(fā)掘四川革命老區(qū)精神蘊(yùn)藏的無窮力量，要以先進(jìn)的生產(chǎn)方式體現(xiàn)四川革命老區(qū)精神的時(shí)代性特征，充分依托四川革命老區(qū)的紅色旅游資源，傾力打造具有四川紅色文化特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)集群，創(chuàng)新紅色文化產(chǎn)品市場化改革途徑，實(shí)施紅色文化創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，加大紅色文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，推進(jìn)紅色文化資源的有效整合，創(chuàng)辦扶持具有本地特色的紅色文化產(chǎn)品和紅色文化品牌，將四川革命老區(qū)精神的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推進(jìn)老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)優(yōu)勢。

3.3傳播四川革命老區(qū)精神要不斷解釋并回答時(shí)代發(fā)展的新課題

改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻改變，人們的思想觀念、行為方式、消費(fèi)習(xí)慣和日常生活也都發(fā)生了巨大變化，這些變化一方面適應(yīng)了新的生存方式和思維方式的變化，另一方面也對中國社會(huì)傳統(tǒng)倫理規(guī)范和道德體系造成沖擊。以共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀為例，市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本立足點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的需求發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)利益驅(qū)動(dòng)，因此，它承認(rèn)公民的合法利益，允許人們通過正當(dāng)?shù)氖侄稳プ非髠€(gè)人利益。個(gè)人利益是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所不可缺少的基本動(dòng)力。共產(chǎn)黨人的人生觀、價(jià)值觀和市場經(jīng)濟(jì)原則是有矛盾的[12]，由此導(dǎo)致了兩種結(jié)果，一種結(jié)果是一些共產(chǎn)黨員堅(jiān)守了黨性原則，無論物質(zhì)生活發(fā)生怎樣改變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨和追求始終不變，例如焦裕祿、孔繁森等；另一種是利己主義思想對少數(shù)共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀產(chǎn)生消解性影響，黨性原則喪失，官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)在黨內(nèi)逐步蔓延，劉志軍、劉鐵男等一批黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部落馬就是最好例證?？傊袊鐣?huì)在向市場經(jīng)濟(jì)過渡的過程中，黨的思想理論、行為作風(fēng)、黨內(nèi)政治心理都不可避免地受到挑戰(zhàn)[13]。在新的時(shí)代背景下弘揚(yáng)革命老區(qū)精神就是要用革命老區(qū)精神的內(nèi)核去解釋回答時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)的新問題和新矛盾，將文化沖突轉(zhuǎn)化為弘揚(yáng)革命精神的新機(jī)遇，在新的社會(huì)歷史環(huán)境下發(fā)掘四川革命老區(qū)精神蘊(yùn)藏的無窮力量，要以制度倫理體現(xiàn)四川革命老區(qū)精神的時(shí)代意蘊(yùn)。將“求真務(wù)實(shí)、勇于實(shí)踐、排難創(chuàng)新、不勝不休”的四川革命老區(qū)精神滲透在現(xiàn)代社會(huì)的制度設(shè)計(jì)和行為規(guī)范中，通過完備的法律和制度安排，建立違約失信、權(quán)力尋租、道德失范的監(jiān)督和懲戒機(jī)制，探索善德美德獎(jiǎng)勵(lì)和傳播制度，健全權(quán)力監(jiān)督和約束機(jī)制，以完備的制度體系和透明的權(quán)力運(yùn)行規(guī)范規(guī)避消解利益沖突，純潔黨的干部隊(duì)伍。

[1] 劉佳.革命老區(qū)精神與四川文化軟實(shí)力的協(xié)調(diào)融合研究[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1)：32-36.

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(編輯：陳海燕)

TheEssence，CharacteristicsandPromulgationoftheSpiritoftheOldRevolutionaryAreainSichuan

LIU Jia

School of Ideological and Political Theory，Beihang University，Beijing 100191，China

The deeply rooted spirit of the old revolutionary area in Sichuan was formed in the the new democratic revolution period. It focuses on Chinese people’s struggle for national independence and liberation in the twentieth century. Combined with the long history and culture of Sichuan，the spirit is of practical，national and theoretical nature and presents the spiritual and cultural characteristics as “to be brave and wise，to pursue truth and stay pragmatic，and to struggle with a united spirit to the end”. When promulgating Sichuan revolutionary spirit，we should improve the regional cultural soft power at the same time. On the other hand，the revolutionary spirit should be endowed with new connotation so that we can keep on explaining the new topics of the new era.

the old revolutionary areas in Sichuan；spirit in Sichuan old revolutionary area；red culture；political culture；regional cultural soft power

1674-5094(2014)01-0090-06

10.3863/j.issn.1674-5094.2014.01.017

K269

： A

2013-11-19

： 四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西部區(qū)域文化研究中心資助項(xiàng)目“四川革命老區(qū)精神與區(qū)域文化軟實(shí)力建設(shè)研究”(XBYJC1317)。

劉 佳(1989-)，男(漢族)，遼寧撫順人，碩士研究生，研究方向：中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐問題。

本文已由中國知網(wǎng)(http://www.cnki.net/)“學(xué)術(shù)期刊優(yōu)先數(shù)字出版平臺(tái)”優(yōu)先出版。