孟文科

（西安工業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)科研部，西安710021）

任何政治體制的有效運(yùn)作，都必須設(shè)法使其治下居民認(rèn)同執(zhí)政者的價(jià)值觀念．統(tǒng)治者所尊崇的核心價(jià)值體系對(duì)于維系社會(huì)基本制度極其重要，他既對(duì)人民具有精神凝聚力，同時(shí)又為國(guó)家制度提供法理性和倫理性的支持．清代同治年間，陜甘地區(qū)歷經(jīng)十多年的回民戰(zhàn)爭(zhēng)后，不但社會(huì)經(jīng)濟(jì)滿目瘡痍，民心教化也受到極大地沖擊．正如左宗棠追述：自西征以來(lái)目見(jiàn)“民俗凌夷，泯氛日甚，不但劫殺爭(zhēng)奪視為故常，動(dòng)輒嘯聚多人，恣為不法，而民間倫紀(jì)不明，禮教久廢，干名犯義之案誅不勝誅．［1］如何重建正統(tǒng)的倫理價(jià)值體系，就成為戰(zhàn)后安定社會(huì)、收攏人心的一個(gè)重要舉措．

近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)同治回民戰(zhàn)爭(zhēng)后文化體系的重建已有一定的研究．孟文科等《左宗棠與西北民族地區(qū)儒家認(rèn)同的建構(gòu)》等文章，對(duì)同治回民戰(zhàn)后書(shū)院重建的研究指出，陜甘地區(qū)重建書(shū)院體現(xiàn)了清政府力圖用儒家文化強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，特別是是希圖回民放棄其固有宗教，認(rèn)同中國(guó)正統(tǒng)文化的目的．［2］趙維璽近年來(lái)發(fā)表的一系列文章如《湘軍與甘寧青社會(huì)文化的修復(fù)和重構(gòu)》［3］；《湘軍與西北科舉制度的調(diào)適》［4］；湘軍與甘寧青社會(huì)文化的培植》［5］與《湘軍與甘寧青地方志的撰修》［6］，也突出了文化重建中封建正統(tǒng)倫理價(jià)值的重要性．指出為了穩(wěn)定戰(zhàn)后社會(huì)秩序，各地方通過(guò)各種手段，恢復(fù)了以儒家文化為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西北社會(huì)的影響．可見(jiàn)，關(guān)注戰(zhàn)后社會(huì)重建，特別是文化體系的重建，成為一些學(xué)者近年來(lái)比較關(guān)注的領(lǐng)域．

如同書(shū)院重建，地方志的重修也是文化重建的一個(gè)重要內(nèi)容．在傳統(tǒng)社會(huì)，信息的記憶與傳播通常依靠知識(shí)分子及其書(shū)寫(xiě)的文本．“控制一個(gè)社會(huì)的記憶，在很大程度上決定了權(quán)力等級(jí)”；“組織集體記憶，不僅僅是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而是直接影響到合法性，是控制和擁有信息的問(wèn)題，是至關(guān)重要的政治問(wèn)題”．［7］由官方組織、地方紳士負(fù)責(zé)編撰地方志的過(guò)程，實(shí)際上就是官方與地方主流知識(shí)分子力圖控制社會(huì)記憶、重塑社會(huì)價(jià)值觀的一個(gè)過(guò)程．本文通過(guò)對(duì)同治回民戰(zhàn)爭(zhēng)后陜甘地區(qū)地方志的梳理，指出在地方志編撰過(guò)程中，各地是如何通過(guò)方志編撰來(lái)重建正統(tǒng)倫理價(jià)值的．

1 回民戰(zhàn)爭(zhēng)與方志內(nèi)容

地方志是地方綜合情況的記載．“邑之有志，猶國(guó)之有史”．所謂“盛世修志，亂世求佛”．陜甘地區(qū)經(jīng)歷同治回民戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，與社會(huì)秩序的逐漸穩(wěn)固，陜甘地區(qū)一些州縣紛紛開(kāi)始編修方志．最早的方志從同治末年即開(kāi)修，至晚的到了清末宣統(tǒng)年間．僅據(jù)《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》所載計(jì)算，此時(shí)期陜甘兩省共編修了70部方志（不含采訪稿、鄉(xiāng)土志）．其中陜西38部，甘肅32部，絕大部分都為光緒年間所修纂［8］．

地方志作為地方情況的記載，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育及人物等內(nèi)容．但是作為歷經(jīng)戰(zhàn)亂后的新編方志，肯定會(huì)記載與戰(zhàn)亂相關(guān)的內(nèi)容．特別是對(duì)一些在回民戰(zhàn)爭(zhēng)中有“突出表現(xiàn)”的“忠臣烈士”記載頗為詳細(xì)．總的來(lái)看，為戰(zhàn)爭(zhēng)死難者樹(shù)碑立傳成為各地方志編寫(xiě)的重要特點(diǎn)．這在一些地方志的編撰目的中都有明確表達(dá)．如署通渭知縣，湘陰人高蔚霞為《重修通渭縣新志》作序中就說(shuō)：

“夫邑之有志，猶國(guó)之有乘、家之有譜不可一日無(wú)也．留心治道者凡山川疆域民風(fēng)物產(chǎn)皆資考證．而其要?jiǎng)t在表芳型、彰潛德，樹(shù)之風(fēng)聲．俾邑之人士有所觀感而興起，斯亦得失之林、教化之原也”．［9］

饒應(yīng)祺（署同州府知府）為《同州府續(xù)志》作序曰：“夫志之為言，記也．記善不記惡也，然使人知美之在所，筆惡之在所．削則為善者有所勸，而為惡者有所懲，是誠(chéng)風(fēng)化之所由．轉(zhuǎn)移其有于關(guān)世道人心者，良非淺顯”．［10］即在內(nèi)容取舍上要隱惡揚(yáng)善．至于重修三原縣新志的內(nèi)容，知縣焦云龍也概括為：

“志者記也，所以記一邑之土地人民而為政事之施焉．然非……本諸義理何以征信傳遠(yuǎn)，示得失而昭炯戒．……三原關(guān)輔名區(qū)，舊稱(chēng)富庶，今則土地荒蕪矣，人民凋殘矣．其見(jiàn)之政事，宜如何墾辟，宜如何培養(yǎng)，如何而歷廉節(jié)，如何而興禮讓?zhuān)咳绾沃氐赖?，農(nóng)如何返淳樸”．［11］

《新修固原直隸州志》“凡例”里亦講道：“固原地居邊鄙，每晤諸生，詢及祀典率皆茫然，因備志之，使后進(jìn)學(xué)人仰止景行于焉．……次載禮節(jié)，次載樂(lè)章，亦以禮節(jié)為學(xué)校根本而勿敢怠忽耳．化民成俗必先興學(xué)，原與諸生共維持之；兵防志卷末另列紀(jì)戰(zhàn)一節(jié)，所以重邊事也，自漢迄今固原累扼兵燹，而以同治間為最大劫運(yùn)，茲擇要志之，生斯土者庶有所觸目驚心而思患預(yù)防；人物志節(jié)孝諸人有已請(qǐng)旌表者，有未及呈請(qǐng)者，今據(jù)采訪所報(bào)一律登錄，俾僭德幽光，先彰邑乘．……御制文詩(shī)為冠，亦以地介邊方仰沐綸音流芳久遠(yuǎn)，志之以勵(lì)軍民忠愛(ài)之忱”［12］．

同治回民起義戰(zhàn)爭(zhēng)期間，各地出現(xiàn)了大量“忠烈賢孝之士女”，這些發(fā)生在地方上的忠烈賢孝事跡，在當(dāng)政者看來(lái)，是必須銘記傳播的．如《同州府續(xù)志》“凡例”里關(guān)于“列女表與人表一例”就講到，“而已蒙旌表或未請(qǐng)旌表而守節(jié)已逾二三十年，其人已及五六十歲者，概行列入．至遇賊不辱，其死尤烈，雖為數(shù)甚多，不敢率意刪減，致有湮沒(méi)”［13］．

最能體現(xiàn)回民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)地方志編撰影響的事例就是《光緒臨潼續(xù)志》．臨潼是清代同治年間西北回民戰(zhàn)爭(zhēng)最早爆發(fā)的地方之一，戰(zhàn)前回漢矛盾激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡人數(shù)巨大．經(jīng)此次巨創(chuàng)后的臨潼，在新修的地方志內(nèi)容中肯定有所反映．

《光緒臨潼續(xù)志》共分上下卷，上卷有建置、祠祀、田賦、官師、選舉、孝義及殉難士民諸項(xiàng)．下卷有殉難婦女、節(jié)孝已旌、節(jié)孝已故、節(jié)孝生存、貞女及壽婦諸項(xiàng)．秉承方志“惜字如金”的傳統(tǒng)，該志在建置、祠祀及田賦等項(xiàng)上言簡(jiǎn)意賅．建置、祠祀及田賦三項(xiàng)共僅三頁(yè)內(nèi)容，其中祠祀、田賦更是簡(jiǎn)略至共半頁(yè)．而后續(xù)之官師、選舉、孝義及殉難士民、殉難婦女、節(jié)孝已旌、節(jié)孝已故、節(jié)孝生存等項(xiàng)內(nèi)容則成為主體．通觀全志，儼如殉難烈士傳．

所以《光緒臨潼續(xù)志》對(duì)于回民戰(zhàn)爭(zhēng)中的重點(diǎn)人物、事跡不惜筆墨，大篇論述．一般方志，對(duì)人物之介紹真正是“惜字如金”，甚至簡(jiǎn)略為人名之羅列．最多亦不過(guò)數(shù)十字而已．但是《光緒臨潼續(xù)志》在一般簡(jiǎn)略的同時(shí)，對(duì)一些重點(diǎn)人物又是大篇介紹．如《光緒臨潼續(xù)志》卷上“官師”《繆樹(shù)本傳》記載了知縣繆樹(shù)本于回民起義前在臨潼的戰(zhàn)備工作．“公謂時(shí)當(dāng)多事，有備斯可無(wú)患，于是修城隍，制器械，積杻糧，募?jí)延?，布置無(wú)不周密”．“而危城卒得保全者雖系后任守御之功，實(shí)由先事預(yù)防之力”．繆樹(shù)本同團(tuán)練大臣張芾前往渭南化導(dǎo)回民，結(jié)果被任武抓至蒼頭鎮(zhèn)戕殺．奏聞后“贈(zèng)太仆寺卿銜，照知府陣亡例議恤，附祀張文毅公專(zhuān)祠．續(xù)奉旨準(zhǔn)臨潼任所、常熟原籍各建專(zhuān)祠”．該傳還記載繆樹(shù)本元配張淑人的事跡：公由臨赴渭后，張夫人“竭資添募?jí)延?，嬰城固守”．“得公殉難確耗，絕粒不食而死，事聞蒙旌表節(jié)烈，并準(zhǔn)附公專(zhuān)祠，節(jié)義昭輿情順矣”．［14］內(nèi)容可謂繁多．

對(duì)一些積極抵抗回民軍的鄉(xiāng)紳知識(shí)分子，地方志記載也很詳細(xì)．如“李士彥，增生，性剛毅，賊至村眾多遁去，獨(dú)率二子登樓罵賊，賊積薪樓下脅之降，罵益厲，賊怒，遂縱火，父子俱焚死”．可謂滿門(mén)忠烈．除了一些“罵不絕口死”、“被執(zhí)不屈，肢解死”的忠烈記載外．縣志也記載很多的“率團(tuán)御賊而死者”．這些人都是各鄉(xiāng)團(tuán)練首領(lǐng)，多為紳士．如“劉武，謀略過(guò)人，邑眾倚以辦賊，督團(tuán)陣亡”．“張聯(lián)甲，稟貢生，集團(tuán)救姚家堡，戰(zhàn)數(shù)日不利，與長(zhǎng)子俱死”．“魏廷琳練鄉(xiāng)勇數(shù)千，與賊戰(zhàn)于新豐，眾潰，琳奮勇突陣力竭死”．“生員王學(xué)純、張懷琳率團(tuán)眾救斜口戰(zhàn)死”．［15］

2 方志與價(jià)值體系的重構(gòu)

地方志內(nèi)容的記載并非僅僅是為了保存“歷史痕跡”，而是通過(guò)“有選擇的保留歷史痕跡”來(lái)確立其意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，從而建構(gòu)起一種“集體記憶”，成為民眾遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)．賀瑞麟在為《光緒高陵縣續(xù)志》所作序文對(duì)其各卷內(nèi)容作了說(shuō)明：“地理所以詳水利以達(dá)民情；建置謹(jǐn)修舉所以恤民力；祠廟絀異端所以正民心；戶租嚴(yán)經(jīng)界所以憫民窮；禮義明典制所以易民俗；官師人物科貢宅墓紀(jì)善政聞潛德；著節(jié)烈征才藝表流風(fēng)余隕所以示民則興民行；而綴録一篇?jiǎng)t昭炯戒資，考覽亦無(wú)非敬民事而通民志”．［16］可見(jiàn)幾乎所有內(nèi)容都為“正民心、興民行”而作．那么這些方志是如何通過(guò)方志的編撰來(lái)達(dá)到重構(gòu)戰(zhàn)后地方價(jià)值體系的呢？通過(guò)對(duì)此時(shí)期陜甘地區(qū)地方志內(nèi)容的梳理，可以看出，地方志是如何重構(gòu)封建正統(tǒng)的倫理價(jià)值的．

2．1 “忠烈”形象與忠君倫理

地方官是地方治民教化的領(lǐng)袖．“司斯土者，教養(yǎng)攸關(guān)”．在回民戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多地方官身亡，這些殉難的“忠臣烈士”自然在地方志中被著力渲染，特別是宣傳這些“忠臣烈士”成仁后所獲得的“皇恩”撫恤，從而為地方官員樹(shù)立一道忠君成仁的倫理樣板．前述的《光緒臨潼續(xù)志》卷上“官師”《繆樹(shù)本傳》就是典型體現(xiàn)．所以回民戰(zhàn)爭(zhēng)中的“忠臣烈士”必然成為各地方志記載宣揚(yáng)的重點(diǎn)．光緒十八年閻敬銘為《新續(xù)渭南縣志》所作的序就講道：邑志不修垂六十年矣，自同治初朝，兵燹頻仍，舊板既不復(fù)存，而忠烈賢孝輩人皆埋而弗彰，非先王維俗之意也．［17］相似的論述不一二足．藍(lán)田知縣呂懋勛作《續(xù)修藍(lán)田縣志序》曰：“又自同治初元，粵逆回匪更迭蹂躪藍(lán)邑，東西北三鄉(xiāng)罹禍尤酷，室廬焚蕩，戶口凋殘．而一時(shí)膺鋒刃、赴鼎鑊視死如歸之士女尤多，深明大義足彰．國(guó)家風(fēng)教之盛者使不迨今”．［18］

鄭錫鴻為《新修固原直隸州志》作序曰：“同治初肘腋變生，城陷于寇……唯民俗喬樸，期間文武輩出忠孝節(jié)烈豪俠任義狷潔自好之士后先相望，使其事跡不筆于書(shū)，代遠(yuǎn)年湮，無(wú)從征信”．［19］署通渭知縣湘陰人高蔚霞作《通渭縣志序》曰：“咸同以后，久經(jīng)兵燹，忠臣烈士、義夫節(jié)婦或罵賊而死，或御賊而亡，青麟碧血，槀在原野，不急收輯，終致湮沒(méi)”．［8］景星耀所作《重修通渭縣新志序》曰：近遭兵燹，士女義烈有關(guān)風(fēng)化者更多可傳．而野火飛麟、慷慨義烈之幽魂亦得所傳以不朽．［20］

2．2 鄉(xiāng)紳“樣板”與民眾教化

地方鄉(xiāng)紳是基層社會(huì)倫理教化的主導(dǎo)力量與教化樣板，對(duì)在回民戰(zhàn)爭(zhēng)中有突出表現(xiàn)的地方鄉(xiāng)紳，各地方志自然要著力宣傳．如對(duì)一些聚積團(tuán)練對(duì)抗回民軍的紳士，充斥了溢美之詞．“劉文煜字熙齊”，“嗜學(xué)彌篤，善誘掖后進(jìn)子”，“性剛介，遇頑梗輒面責(zé)無(wú)顧忌”，“膽識(shí)尤過(guò)人，同治元年回亂，乃預(yù)集鄉(xiāng)團(tuán)日夜防守，逆至，率眾迎擊，搗賊巢務(wù)盡，縣城賴以保全”．另有作為紳士“汰浮費(fèi)，戒侵漁”保護(hù)鄉(xiāng)民的事跡，及其教子為官要“興利除害”、在鄉(xiāng)居家“勿占便宜”等家訓(xùn)．最后還不忘論曰：“蓋世有潛德也”．對(duì)那些在回民起義時(shí)捐資軍餉的富紳，該志亦不忘詳記，并通過(guò)旁人之評(píng)議，多方誘導(dǎo)，以正人心．“劉學(xué)書(shū)字景義，善理家政，喜濟(jì)人急”，“咸豐間粵匪滋擾屢捐資濟(jì)軍餉，無(wú)吝色，同治元年回亂后兵慌交迫，邑中素封率凋敝異常，惟公后裔士農(nóng)工商各占一業(yè)，豐裕如初”．最后還加上訪間之評(píng)議以為激勵(lì)：“識(shí)者以為有善報(bào)焉”．［21］通過(guò)這種民間的因果善報(bào)觀念來(lái)引導(dǎo)民眾的價(jià)值選擇與行為方式．可見(jiàn)，地方志通過(guò)對(duì)這些紳士忠烈義勇事跡的記載，建構(gòu)了鄉(xiāng)紳知識(shí)分子在地方倫理價(jià)值體系中的地位．

2．3 “節(jié)烈”事跡與倫理標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)那些在戰(zhàn)亂中的殉難士民，縣志也不懼繁瑣，專(zhuān)門(mén)列有“殉難士民”一節(jié)內(nèi)容，以宣揚(yáng)其忠義節(jié)烈事跡．如通過(guò)宣揚(yáng)一些普通民眾的勇略、忠義及節(jié)烈等事跡，并輔之以因果輪回、鬼神庇佑等評(píng)論，為地方社會(huì)樹(shù)立了封建倫理的樣板．如記載一些為保護(hù)鄉(xiāng)民生命財(cái)產(chǎn)而不屈死的“忠烈之士”的事跡．回民戰(zhàn)爭(zhēng)中，很多鄉(xiāng)民隱匿在地窖內(nèi)，回民軍常對(duì)抓獲鄉(xiāng)民盤(pán)問(wèn)窖口．如該縣志就用幾乎神話似的色彩記載了一位名為黑老四的鄉(xiāng)民的忠烈故事．“黑老四，賊執(zhí)詰窖口，不應(yīng)，賊楚掠之，身無(wú)完膚，復(fù)擬以及，卒不告，賊怒殺之，面不改色，而死猶作旋風(fēng)遮窖口，賊終不得其門(mén)”．［20］用不多的語(yǔ)言描述了一個(gè)沒(méi)有學(xué)名，只有諢名為“黑老四”的鄉(xiāng)民為保護(hù)鄉(xiāng)黨不暴露窖口的忠烈事跡，可謂栩栩如生，讀之發(fā)人深?。?/p>

婦女之道行品德，向?yàn)楦鞯胤街舅浿攸c(diǎn)，節(jié)婦烈女、旌表氏女在方志里面記載很多．《光緒臨潼續(xù)志》亦是如此，有“殉難婦女”、“節(jié)孝已旌”、“節(jié)孝已故”等．方志里記載這些節(jié)烈殉難婦女之事跡，確立了婦女行為的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)．

“生員吳鎮(zhèn)妻晏氏，發(fā)逆亂率女?huà)啥鹉渚阎校^曰：‘賊烽遍地，倘被搜獲，何以自保，汝父常以節(jié)烈教我，今事急，身若被污，玷辱家門(mén)矣’．遂相率投井死”；“田桂慶妻王氏，賊至方臨蓐，不及避，賊逼之墮于地，跆云入內(nèi)撿取衣物，遂取廚刀自刎，死時(shí)年二十一歲”．

編者就此還發(fā)表評(píng)論：“論曰慷慨赴死易，從容就義難，須眉丈夫尚難相信，氏以區(qū)區(qū)一女子，當(dāng)此危難，猶能潔身赴義，愈從容愈慷慨，智勇節(jié)烈四者兼全，而卒不得一邀旌獎(jiǎng)光茲潛德．然則其湮沒(méi)弗彰者夫闔少哉”．

在“殉難婦女”后編者還大發(fā)議論曰：“志士成仁，勇夫赴義古今嘉之，若夫鄉(xiāng)僻婦女其平日既鮮所激發(fā)，卒臨大難，視死如歸，椒蘭之芳愈馨，卷施之心可拔，其身亡其節(jié)烏得而泯也，備紀(jì)于編以待采風(fēng)者”．［22］

3 價(jià)值重構(gòu)的當(dāng)代思考

地方志作為官方書(shū)寫(xiě)的文本，必然也是官方意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與傳播的主流載體．毋庸諱言，同治年間的回民戰(zhàn)爭(zhēng)，在很大程度上還是存在著很明顯的“文化沖突”的色彩，回漢雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中及結(jié)束后都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的要抹除對(duì)方的文化痕跡，如毀壞學(xué)堂宮觀、清真寺坊等行為．所以，戰(zhàn)后社會(huì)甫定，陜甘各地就通過(guò)以編修方志的形式，對(duì)發(fā)生在回民戰(zhàn)爭(zhēng)中“忠烈義士”加以記錄與傳播．從而建構(gòu)起了一套符合正統(tǒng)儒家思想的價(jià)值理念與評(píng)判體系，以達(dá)到安定社會(huì)、收攏人心的目的．實(shí)際上，確立以儒家思想為代表的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)時(shí)期確實(shí)是各中原王朝保持人心穩(wěn)定、社會(huì)安寧的重要手段，也取得了較好的效果．這既為我們當(dāng)今地方志編修如何更好的發(fā)揮“教化”功能提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)，也為我們?nèi)绾未_立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度提供了歷史的經(jīng)驗(yàn)．當(dāng)然，以往志書(shū)宣揚(yáng)的封建倫理道德，如三綱五常、忠孝節(jié)義等思想是不符合歷史進(jìn)步的，其具體內(nèi)容應(yīng)予以批判繼承．我們更應(yīng)該借鑒的是地方志在教化功能上的運(yùn)用，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，研究地方志在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中的獨(dú)特功能．特別是當(dāng)今社會(huì)價(jià)值倫理總體滑坡的背景下，如何確立一種能引領(lǐng)風(fēng)尚、增進(jìn)認(rèn)同的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是我們要著力思考的問(wèn)題．

新中國(guó)建立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)地方志編修工作取得了很大的進(jìn)展．新編地方志在“資治、教化、存史”等功能方面都發(fā)揮了很好的作用．地方志在保存史料的同時(shí)，既為黨和政府進(jìn)行科學(xué)決策提供了基本的依據(jù)，也為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，唱響社會(huì)主義旋律發(fā)揮了重要的作用．地方志資料為廣大群眾特別是青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和革命傳統(tǒng)教育發(fā)揮了獨(dú)特的影響．但是，不可否認(rèn)，新編地方志在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)方面“潛移默化”的功能仍有待加強(qiáng)．在這方面，清代地方志有著較為成功的經(jīng)驗(yàn)．比如，在地方志中突出“典型”人物的書(shū)寫(xiě)．從當(dāng)時(shí)的志書(shū)來(lái)看，這些“典型”人物的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，既包括忠君盡孝、以身殉職的地方官，更包括民間那些忠烈義勇的地方士紳，堅(jiān)守節(jié)義的普通男女等．盡管當(dāng)下這些“典型”書(shū)寫(xiě)所宣揚(yáng)的封建倫理道德我們需要揚(yáng)棄．但這種書(shū)寫(xiě)的方式還是值得我們當(dāng)今借鑒的．一段時(shí)期以來(lái)，在地方志編寫(xiě)的過(guò)程中，我們較為注意的是地方志的“資治”功能，特別是注重記載地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)，而對(duì)精神文明的關(guān)注度有所薄弱，特別是對(duì)能引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)尚、價(jià)值倫理的典型事例、人物書(shū)寫(xiě)存在忽視．從而弱化了其“教化”功能．這不得不引起我們的重視．

4 結(jié) 語(yǔ)

近年來(lái)，西北民族地區(qū)出現(xiàn)了一系列影響社會(huì)穩(wěn)定的暴力活動(dòng)，甚至恐怖襲擊事件，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)安全帶來(lái)了嚴(yán)重沖擊．尤其值得注意的是，暴力活動(dòng)的肇因，并非單純是經(jīng)濟(jì)因素或政治因素，思想文化層面的因素也不容忽視．宗教極端思想在一些地區(qū)廣泛蔓延，一些民族地區(qū)正面臨著極端宗教思潮滲透的挑戰(zhàn)，少數(shù)分裂分子在極端宗教思想的蠱惑下，頻頻發(fā)動(dòng)暴力恐怖事件．因此社會(huì)穩(wěn)定、世界和平人與人之間的相互包容的意識(shí)亟待確立其在社會(huì)面的主體地位．因而如何重建社會(huì)記憶，確立主流的價(jià)值體系來(lái)穩(wěn)定人心，安彌動(dòng)亂，是社會(huì)各界人士都要思考的一個(gè)問(wèn)題．清代同治年間回民戰(zhàn)爭(zhēng)之后陜甘地區(qū)重建價(jià)值體系的努力，或許可為當(dāng)今借鑒．

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