程建虎

（西安工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，西安710021）

“氣質(zhì)”一詞本指涉人，指具有個(gè)性特點(diǎn)的、穩(wěn)定的生理與心理素質(zhì)．城市的氣質(zhì)則將“人”的因素與城市風(fēng)貌綰合，在“心天合一”的語(yǔ)境中尋繹出城市的價(jià)值立場(chǎng)、審美傾向、思維習(xí)慣、情韻格調(diào)及整體氛圍．城市氣質(zhì)部分來(lái)自于人的創(chuàng)造，而又“反哺”給城市中的人，對(duì)其氣質(zhì)、審美、思維等多有鈞陶，并且具有長(zhǎng)久的影響力．城市氣質(zhì)“作為一種價(jià)值目標(biāo)，又規(guī)范、引導(dǎo)著這個(gè)城市的未來(lái)走向，為我們確立批判現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)”［1］．

唐長(zhǎng)安城，這座絲綢之路和“長(zhǎng)安至汴京道”起點(diǎn)城市，其氣質(zhì)又當(dāng)如何探賾呢？從應(yīng)制詩(shī)這樣一個(gè)詩(shī)歌文本切入，或許是一個(gè)極佳的視角．應(yīng)制詩(shī)是臣子奉帝王、王侯、太子和后妃之命所作之詩(shī)，其創(chuàng)作“惟唐為盛”［2］，唐五代應(yīng)制詩(shī)共有770首［3］，作于長(zhǎng)安的即有681首①，其中包括長(zhǎng)安城市景觀和地理信息的作品達(dá)413首，這些作品多寫于大明宮、慈恩寺、薦福寺、漢長(zhǎng)安城、曲江芙蓉園、興慶宮、華清宮等101處長(zhǎng)安勝地②，另有涉及晦日、重九、上巳、人日、立春、冬至、元日、上元等節(jié)日及侍射、競(jìng)渡、守歲、百戲、危竿戲馬、馬球、合錢、剪彩縷人等節(jié)俗的作品278首．這些詩(shī)歌包含豐富的文化景觀和城市民俗信息，是文化地理學(xué)觀照的合適對(duì)象，以文化地理學(xué)的相關(guān)理論為津渡舟楫，唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)成為探究長(zhǎng)安城市氣質(zhì)的極佳文學(xué)文本．

1 文化地理與城市氣質(zhì)

文化地理的思想源頭可溯至16世紀(jì)拉菲托（Lafitau）或萊里（Lery）的人種學(xué)說(shuō)，他們描述了新大陸上迥異的種族及風(fēng)俗．與之相去不遠(yuǎn)，拉伯雷斯（Rebelais）和斯威夫特（Swift）用游記的方式描述社會(huì)文化．19世紀(jì)末德國(guó)政治理論學(xué)家拉策爾（Ratzel）在其《人類地理學(xué)》（Anthoropo-geographie）中提出了“生活空間之爭(zhēng)”，受其影響，埃倫·塞坡爾（Ellen Semple）于20世紀(jì)20年代將文化與地區(qū)地理氣候聯(lián)系起來(lái)加以觀照，同一時(shí)期卡爾·索爾（Carl Sauer）建立景觀學(xué)派并逐漸將文化地理學(xué)與生物地理學(xué)和物質(zhì)人類學(xué)綰結(jié)起來(lái)．20世紀(jì)80年代后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義和人文主義思想、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)滲入到文化地理研究中，而爭(zhēng)取婦女權(quán)力、爭(zhēng)取公民自由、爭(zhēng)取同性戀者權(quán)力及土著民族運(yùn)動(dòng)也紛紛和文化地理“聯(lián)姻”，使之成為一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念．

文化地理與城市氣質(zhì)的關(guān)系首先表現(xiàn)在文化景觀（Scapes）方面．文化地理的研究是從景觀開始的，卡爾·索爾在其《景觀形態(tài)學(xué)》（The Morphology of Landscape）中將闡釋文化景觀作為人文地理學(xué)研究的核心．在他看來(lái)，景觀是既非自然也非文化的物質(zhì)性人工制品，是生活在那一地區(qū)人群的物質(zhì)表達(dá)，“人類按照其文化的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其天然環(huán)境中的自然和生物現(xiàn)象施加影響，并把他們改變成文化景觀．”［4］景觀絕不僅僅是地理或自然范疇的東西，他具有自然和人文雙重屬性，承載著生活在具體景觀周圍人們的價(jià)值體認(rèn)、文化心理結(jié)構(gòu)、習(xí)慣風(fēng)俗、信仰崇拜等．探賾景觀的“含義”是景觀研究的主要目的，而此“含義”則包括景觀記憶個(gè)體載體的獨(dú)特體驗(yàn)，也包括群體載體的價(jià)值立場(chǎng)和主流審美．可見文化景觀是一個(gè)民族性格和氣質(zhì)的物化凝結(jié)，卡特甚至認(rèn)為城市景觀是“認(rèn)識(shí)自己”的渠道：“我們的住房是聳立在遭受屠殺的大地之軀的墳?zāi)?，只有我們的焦慮裝飾、對(duì)紀(jì)念性細(xì)節(jié)的關(guān)注、以及對(duì)不動(dòng)產(chǎn)的全神貫注，才能說(shuō)出我們是誰(shuí)．”［5］此論雖嫌偏頗，但從中可知文化景觀與民族（城市）氣質(zhì)間的密切關(guān)系．

其次，文化地理研究中對(duì)“地方”的關(guān)注使其成為探尋城市氣質(zhì)的極佳視角．胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)“意圖”的探究給文化地理學(xué)家以啟發(fā)，而海德格爾認(rèn)為考慮人類時(shí)必須將其放入世界中加以觀照，由此論點(diǎn)推衍出兩層含義：一是人們總是通過(guò)物質(zhì)對(duì)象進(jìn)行思維和行動(dòng)；二是“關(guān)心”，即人們總是關(guān)心自己周圍的世界，并通過(guò)身邊具體的事物而不是抽象圖式、以其關(guān)心的中心為起點(diǎn)和基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，從而打上明顯的地方烙?。@種思想使地理學(xué)家意識(shí)到“地方”不再是干巴巴的地理信息的集合，“一個(gè)‘地方’就是我們?cè)趺礃优c他相互作用的產(chǎn)物--對(duì)一個(gè)地方我們有著不同的意圖，如住在那里，工作在那里或經(jīng)過(guò)那里．這種不同為我們?cè)斐闪瞬煌摹胤健保?］．毫無(wú)疑問(wèn)，一座城市就是文化地理學(xué)家觀照的典型“地方”，通過(guò)對(duì)城市景觀背后的“意圖”和“基本體驗(yàn)”的追索，了解并掌握城市的獨(dú)特文化沉積，體會(huì)城市與眾不同的精神氣質(zhì)．

文化地理學(xué)對(duì)“含義”的關(guān)注使景觀研究成為抽繹個(gè)體情感及群體價(jià)值和理想的途徑，而其以地區(qū)差別基本體驗(yàn)為研究的切入點(diǎn)，使得對(duì)城市景觀和城市文化的觀照更為具體和可行．城市氣質(zhì)不是蹈空凌虛，而是凝定于這座城市的文化景觀之中，換言之，城市景觀正是城市氣質(zhì)的雕塑和徽章．文化景觀研究如疏鑿巨手，撫去塑像上的千載劫灰，使一座城市的精神熠爚洞徹，赫煥無(wú)方．

2 文學(xué)與景觀研究

對(duì)景觀的研究可通過(guò)地理的、歷史的甚至自然科學(xué)的角度進(jìn)行，文學(xué)卻是諸多研究角度中最富詩(shī)意的一種．首先，文學(xué)作品本身就包含著豐富的地理信息，達(dá)比在談到哈代筆下的撒克斯時(shí)說(shuō)：“作為一種文學(xué)形式，小說(shuō)具有內(nèi)在的地理學(xué)屬性．小說(shuō)的世界由位置和背景、場(chǎng)所與邊界、視野與地平線組成．小說(shuō)里的角色、敘述者、以及朗讀時(shí)的聽眾占據(jù)著不同的地理和空間．任何一部小說(shuō)均可能提供形式不同，甚至相左的地理知識(shí)，從對(duì)一個(gè)地區(qū)的感性認(rèn)識(shí)到對(duì)某一地區(qū)和某一國(guó)家的地理知識(shí)的系統(tǒng)了解．”［6］中國(guó)古代文學(xué)作品中同樣有鮮明的地域特色，從十五《國(guó)風(fēng)》的姿態(tài)迥異到《楚辭》的麗藻遒文，從北朝民歌的陰山長(zhǎng)風(fēng)到南朝民歌的桃葉小渡，從楊衒之的麗甍寶鐸到吳均的青綠江南，從邊塞詩(shī)的大漠孤煙到山水詩(shī)中的輞川石湖，還有謝靈運(yùn)的永嘉、杜工部的夔州、柳宗元的永州、蘇東坡的黃州諸作，無(wú)不包含著豐富的文化景觀，這使得從文學(xué)角度研究景觀成為可能．

其次，文學(xué)寫作與地理寫作的不同之處在于其“主觀性”．地理研究注重?cái)?shù)據(jù)的客觀和準(zhǔn)確，但有論家以為，地理景觀的含義是無(wú)法用數(shù)據(jù)表達(dá)的，由數(shù)據(jù)描繪出的地理缺少了由人親身感受的豐富內(nèi)涵．文學(xué)寫作補(bǔ)充了地理研究的不足，想象和心靈是文學(xué)的重要要素，情感體驗(yàn)是作家在作品所要張揚(yáng)的，正如劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》所言：“人稟七情，應(yīng)物斯感．感物吟志，莫非自然”，“情”、“志”等主觀性的成分恰恰與景觀研究對(duì)“含義”和“體驗(yàn)”的重視相通．文化地理學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為主觀性并非文學(xué)的缺陷，反而恰恰“言及了地點(diǎn)與空間的社會(huì)意義．”［6］這種“意義”被論家認(rèn)為是超越真實(shí)的“真實(shí)”，波科克就將小說(shuō)中的主觀和虛構(gòu)認(rèn)為是“超越或是包含了比日常生活所能體現(xiàn)的更多的真實(shí)．”［6］“主觀的真實(shí)”彰顯出文化地理研究的目標(biāo)：景觀背后的價(jià)值、信仰、含義、影響、操縱、贊同、妥協(xié)、顛覆、控制等，這些都與一個(gè)地方的文化氣質(zhì)密切相關(guān)．

最后，文學(xué)賦予“地方”空間以意義．“地方”是景觀研究中的術(shù)語(yǔ)，指具有共同文化特征或者同屬于某文化系統(tǒng)的人聚居的區(qū)域．在文化生成的過(guò)程中，區(qū)域空間的意義不是通過(guò)刻板的數(shù)據(jù)及地理信息產(chǎn)生，而是在文學(xué)體驗(yàn)中生成．正如斯瑞夫特所言：“描寫地區(qū)體驗(yàn)的文學(xué)意義以及寫地區(qū)意義的文學(xué)體驗(yàn)均是文化生成和消亡過(guò)程中的一部分．他們并不因作者的意圖開始或停止，不寄居在文章中，不局限于作品的創(chuàng)作和推廣，也不因讀者的類型和特性而開始或結(jié)束，他們是所有這一切或更多綜合作用的結(jié)果．他們是歷史發(fā)展過(guò)程中空間被賦予意義的時(shí)刻．”［6］

對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行觀照是景觀研究的重要角度．文學(xué)始終與景觀、與地方的心靈體驗(yàn)綰結(jié)在一起，其文本能鉤稽出人對(duì)這個(gè)地區(qū)的精神依戀，表現(xiàn)出一個(gè)地方特殊的精神．“如果，地方的意義超出了那些可見的東西，超出那些明顯的東西，深入心靈的情感的領(lǐng)域，那么，文學(xué)、藝術(shù)就成了回答這個(gè)問(wèn)題的答案，因?yàn)樗麄兪侨藗儽磉_(dá)這種情感意義的方式”．［6］邁克·克朗所言的“心靈的情感的領(lǐng)域”，正是我們?cè)噲D通過(guò)文學(xué)文本解讀文化景觀及城市氣質(zhì)的密鑰．

3 應(yīng)制詩(shī)是長(zhǎng)安氣質(zhì)的詩(shī)意表達(dá)

并非一座城市所有時(shí)期包含文化景觀的文學(xué)作品都是探尋城市氣質(zhì)的最佳文本．雅斯貝斯在其《歷史的起源與目標(biāo)》中提出了“歷史軸心”說(shuō)，他認(rèn)為“軸心時(shí)期”人們開始意識(shí)到“整體的存在、自身和自身的限度”．［7］同樣，一座城市的“原型結(jié)構(gòu)”亦要在其“軸心時(shí)期”尋繹，這一時(shí)期是該城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、輻射力強(qiáng)、文化繁榮、秩序穩(wěn)定、藝術(shù)輝煌、市民精神結(jié)構(gòu)最富詩(shī)意的時(shí)期．城市“軸心時(shí)期”的代表性文學(xué)文本，無(wú)疑是研究城市氣質(zhì)的最佳資料．

長(zhǎng)安城的“軸心時(shí)期”在公元6至8世紀(jì)，此時(shí)出現(xiàn)了中國(guó)古代“最有代表性”的盛世貞觀之治［8］和“唐朝的盛世高潮”開元盛世［8］，作為當(dāng)時(shí)世界最富饒國(guó)度的都城，唐長(zhǎng)安是最恢弘壯麗的都市，其文化繼承了西周的禮樂(lè)宗法、蠃秦的尚武重法、劉漢的一統(tǒng)融通、魏周的崇實(shí)拓新等，并加以損益，以“集大成”的姿態(tài)，成為萬(wàn)國(guó)朝拜的中心，其輻射力和影響力達(dá)到空前高度，長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)正創(chuàng)作于這一黃金時(shí)期．作品擁有豐富的文化景觀信息，作為對(duì)其他類型詩(shī)歌創(chuàng)作有極強(qiáng)號(hào)召力的“貴要之體”［9］，在探求長(zhǎng)安氣質(zhì)方面具更高的效度和信度．

從長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)中，我們可以讀到長(zhǎng)安人以北為尊的“地方感”，以王維著名的《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》為例：

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜．鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花．云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬(wàn)人家．為乘陽(yáng)氣行時(shí)令，不是宸游玩物華．

此詩(shī)堪稱應(yīng)制詩(shī)中的經(jīng)典之作，詩(shī)人善于“經(jīng)營(yíng)位置”，尚永亮先生評(píng)為“兼包遠(yuǎn)近、大小、廣狹的俯視圖景”［3］，登高遠(yuǎn)眺，北邊渭水如帶，西邊黃山縈繞，南邊近處是含元殿兩側(cè)高聳入云的翔鑾、棲鳳二闕，遠(yuǎn)處則是細(xì)雨中如棋盤般整飭的皇城和外郭城．詩(shī)人在水平向度上欲苞并極目所見，而中心則是長(zhǎng)安城北龍首原上的大明宮．在許景先《奉和御制春臺(tái)望》詩(shī)中，詩(shī)人以“復(fù)道曉光披”確立了長(zhǎng)安北城的觀測(cè)中心，向南“千門望成錦，八水明如練”，向西則“鼓鐘西接咸陽(yáng)觀”，西南“苑囿南通鄠杜田”，東西兩面“汾祠雍畤望通天”，無(wú)不表現(xiàn)出以長(zhǎng)安為中心、以長(zhǎng)安北城為尊的方位感．在詩(shī)人觀照長(zhǎng)安東、西、南三方時(shí)，必以北相配，如 “東城結(jié)宇敞千尋，北闕回輿具四臨”（李乂《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》）、“北闕承行幸，西園屬住持”（趙彥昭《奉和幸大薦福寺（寺乃中宗舊宅）》）、“北闕層城峻，西宮復(fù)道懸”（宋之問(wèn)《麟趾殿侍宴應(yīng)制》）、“北斗掛城邊，南山倚殿前”（杜審言《蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山應(yīng)制》）、“北闕云中見，南山樹杪看”（崔尚《奉和圣制同二相已下群臣樂(lè)游園宴》）等．從詩(shī)中可知，詩(shī)人在觀察體認(rèn)水平空間向度時(shí)，首先具有極強(qiáng)的中心意識(shí)，其次具有極廣的“占領(lǐng)”意識(shí)．應(yīng)制詩(shī)人在詩(shī)中極力描摹四方極遠(yuǎn)處，是為了抒發(fā)莫非王土王臣的“皇極思想”；而以北為尊的中心感，是因?yàn)榈弁蹙幼〉膶m城位于“見龍?jiān)谔?，利見大人”的龍首原九二高坡上，與“天心”的北辰相對(duì)，整個(gè)長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)以北為上的設(shè)計(jì)理念潛移默化地影響著詩(shī)人對(duì)空間的體認(rèn)，這樣的“地方感”反映出長(zhǎng)安城尊崇莊嚴(yán)、方正威重的皇城氣質(zhì)．

在垂直向度方面，應(yīng)制詩(shī)人以“高”為尚，多用夸張的修辭手法描摹文化景觀的高峻：

寶地鄰丹掖，香臺(tái)瞰碧云．河山天外出，城闕樹中分．睿藻蘭英秀，仙杯菊蕊薰．愿將今日樂(lè)，長(zhǎng)奉圣明君．李恒《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》

飛塔云霄半，清晨羽旆游．登臨憑季月，寥廓見中州．御酒新寒退，天文瑞景留．辟邪將獻(xiàn)壽，茲日奉千秋．

劉憲《奉和九月九日圣制登慈恩寺浮圖應(yīng)制》

李恒詩(shī)言登上慈恩寺塔遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)處可見黃河如絲天際來(lái)，太乙諸峰接天都，近處可睹長(zhǎng)安城闕似弈棋，碧槐婆娑嘉木蔭，從所見之景可知寺塔之高峻．劉憲詩(shī)則言“寥廓見中州”，此“中州”指秦山以北、渭河以南、西至陳倉(cāng)、東達(dá)潼關(guān)的廣袤關(guān)中地區(qū)，登塔自然不可能極目遠(yuǎn)眺如此之遠(yuǎn)，此為詩(shī)人夸張的詩(shī)意表達(dá)．大跨度的時(shí)間是詩(shī)人跨入想象空間的表現(xiàn)，夸張的空間表達(dá)也可作如是觀．從心理和審美觀念角度來(lái)說(shuō)，意氣風(fēng)發(fā)的初盛唐詩(shī)人對(duì)城市景觀的藝術(shù)性“拔高”，表現(xiàn)出這一時(shí)期的文人崇“高”、尚“大”的主流審美傾向，這無(wú)疑會(huì)影響和鈞陶長(zhǎng)安城的城市氣質(zhì)．

在唐制詩(shī)的城市書寫中，常能讀到精彩的山水園林佳什，如張說(shuō)《奉和圣制春日幸望春宮應(yīng)制》詩(shī)云：“別館芳菲上苑東，飛花澹蕩御筵紅．城臨渭水天河靜，闕對(duì)南山雨露通．繞殿流鶯凡幾樹，當(dāng)蹊亂蝶許多叢．春園既醉心和樂(lè)，共識(shí)皇恩造化同．”詩(shī)中既有峻拔臨天河的城池，又有與南山比肩的宮闕，輔以流鶯亂蝶，繁花佳木，實(shí)現(xiàn)了“堅(jiān)硬”（人工建筑）與“柔軟”（園林池沼）的“中和”．上官儀著名的《奉和秋日即目應(yīng)制》以“落葉飄蟬影，平流寫雁行．槿散凌風(fēng)縟，荷銷裛露香”與“樓臺(tái)相掩映，城闕互相望”相映襯，蘇颋《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》“繞花開水殿，架竹起山樓”等，皆屬此例．從這些作品中我們能推知唐時(shí)長(zhǎng)安人造園多將園林和宮室、自然山水結(jié)合，對(duì)園林的稱呼多達(dá)30種［10］，甚至達(dá)官府第多在亭臺(tái)樓榭周圍營(yíng)造“微縮”山石泉瀑，稱為“城市山林”［10］，體現(xiàn)出唐人在崇“高”、尚“大”的同時(shí)，亦用柔美加以中和，從而形成中庸有度的城市景觀，表現(xiàn)出雍容平和、剛?cè)岵?jì)的審美傾向和城市氣度．

唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)包含著豐富的非物質(zhì)景觀信息．非物質(zhì)文化景觀“是不被人們直接感知的、無(wú)形的，但對(duì)景觀的發(fā)展有重大作用的文化景觀．如思想意識(shí)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生產(chǎn)關(guān)系等．”［4］是景觀背后的“含義”和“氛圍”的直接佐證資料．應(yīng)制詩(shī)包含立春、寒食（清明）、上巳、端午、七夕、中元、千秋節(jié)、重陽(yáng)、除夕、正日、人日、正月晦日（中和節(jié)）、上元等13個(gè)節(jié)令，涉及剪彩花、改木、嘗麥彘、進(jìn)龜魚、賜金鏡、守歲、對(duì)局探鉤、飲柏葉酒、侲子驅(qū)妖等風(fēng)俗．從這些風(fēng)俗可探知唐長(zhǎng)安人的生活格調(diào)，如李適《人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》詩(shī)云：“朱城待鳳韶年至，碧殿疏龍淑氣來(lái)．寶帳金屏人已帖，圖花學(xué)鳥勝初裁．林香近接宜春苑，山翠遙添獻(xiàn)壽杯．向夕憑高風(fēng)景麗，天文垂耀象昭回．”詩(shī)人描繪了宮人在寒冷的人日剪五彩絹花簪于枝頭，將彩縷人貼于帷帳屏風(fēng)的宮廷習(xí)俗．崔日用和韋元旦的同題作品中有 “剪綺裁紅妙春色”“宮女裁花已作春”句（《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》），也談及立春日剪綺點(diǎn)綴未發(fā)芽樹木的風(fēng)俗．另外，馬懷素同題詩(shī)尾聯(lián)為“唯有裁花飾簪鬢，恒隨圣藻狎年光”，說(shuō)明人日及立春前后，唐人常頭簪彩花出游．長(zhǎng)安正月正是寒風(fēng)料峭，而宮苑里卻是滿枝繁花，圣主從臣頭戴五彩花飾穿花拂柳，給灰黯的冬日基調(diào)涂抹絢麗的色彩，表現(xiàn)出精致浪漫的生活情調(diào)，這也鐘毓出長(zhǎng)安這座城市雅致的氣質(zhì)．

4 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)應(yīng)制詩(shī)中城市文化景觀的梳理，探尋其背后的“含義”，我們可以明晰地勾勒出盛世長(zhǎng)安時(shí)期人們的文化心理結(jié)構(gòu)和對(duì)空間的獨(dú)特體認(rèn)．唐長(zhǎng)安人以北為尊的中心意識(shí)，崇“高”尚“廣”的地方感以及剛?cè)岵?jì)的審美旨趣，鐘毓出長(zhǎng)安城壯麗大氣、尊崇威重、雍容平和的帝京氣質(zhì)；而非物質(zhì)文化景觀中的風(fēng)俗因子，又使我們看到唐長(zhǎng)安城精致典雅、追求格調(diào)的另一側(cè)面．西安作為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”起點(diǎn)城市，正在進(jìn)行國(guó)際化大都市新形象的塑造，而城市氣質(zhì)作為“原創(chuàng)性的精神文化成果，是一個(gè)國(guó)際性大都市真正的底蘊(yùn)所在”［1］．將傳統(tǒng)詩(shī)歌文本中提煉的城市“底蘊(yùn)”與時(shí)代精神結(jié)合，建立開放包容、富有民族特色和國(guó)際品格的古都?xì)赓|(zhì)，是對(duì)當(dāng)代西安邁向國(guó)際大都市的有力支撐和推動(dòng)．

注釋：

①史念海先生云：“長(zhǎng)安之名，始于秦時(shí)．周的鎬京即在其西南，秦的咸陽(yáng)亦位于渭河北岸，雖少有間隔，地理因素大致相若，故言上古的史事，率應(yīng)視作一體；論都城的建置，亦上溯至于周初．”見何清谷《三輔黃圖校注》序，三秦出版社，2006年版第1頁(yè)．本文即采“大長(zhǎng)安”地理概念，指包括周之豐鎬、秦之咸陽(yáng)、漢唐之長(zhǎng)安在內(nèi)的、以今西安為中心的關(guān)中中部一帶，本文應(yīng)制詩(shī)統(tǒng)計(jì)亦以“大長(zhǎng)安”為地理范圍．

② 此數(shù)據(jù)根據(jù)中華書局1960年版《全唐詩(shī)》、1992年版《全唐詩(shī)補(bǔ)編》、海南出版社2003年版《故宮珍本叢刊·歷朝應(yīng)制詩(shī)選》統(tǒng)計(jì)．組詩(shī)以其具體詩(shī)數(shù)分計(jì)．為精確起見，將主景觀和子景觀同級(jí)對(duì)待，如大明宮為主景觀，但其中麟德殿、兩儀殿等子景觀亦有詩(shī)作，故分列出．

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